周易缘是还是不是骗子周易孔子易经(易经和周易区别)
目录导读：
一：公司起名去找周易缘大师，靠谱不？
公司起名的话可以找周易缘啊
取名很大气响亮，很多人找他起名，在行内是很有名的
二：张延生是还是不是骗子
易经八卦 传说中的东西。偶尔非常准 偶尔就。。。。。。。 但要看你是如何看的了，有时的准是看不出的。
三：周易大师孔水清是还是不是骗子？
哈哈哈哈大师是谁封的呢！！！我贡肯定地说这个孔水清当然是骗子！！！从名字就能够知道！！！孔水清，清水孔！！！还是周易大师吗？！！！
四：网上取名的大师是还是不是骗子?
假如不是过分欺诈钱财的话，也谈不上骗子，不过呢是周瑜打黄盖，一个愿打一个愿挨罢了。
五：周易是哪些东西？
易经》概述
中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”的意思；另一说为“变易”的意思，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易金科玉律。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞来讲。
《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，所以出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。
《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、2。3。4。5。上预示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。
六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大体有三类；一是讲自然现象的变化，用以比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。
《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中包含着较深刻的论理思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活之中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列统一对立的现象，它还承认对立事物的相互转化。从《易经》中可以看出我国古代辩证法思想的萌芽，由此在中国哲学史上占有重要地位。
战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了很多流派，如象数学派、义理学派等。很多著名哲学家，根据《周易》经传提供的思想资料，建立起本人的哲学体系。
《易经》的版本，传承下来作用与影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，也叫《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者作用与影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。
六：何谓名符其实的周易？
目前有关周易的话题许多，公说公有理，婆说婆有理，去年有司马南大战巨天中，今年又有刘大钧先生作客凤凰卫视，孰是孰非，年青人恐怕不易分辨。本人研究易学已二十来个年头，在此发表一些观点，以备一说。 自伏羲画卦以来，易经从创始进展到应用研究已经历了数千年的历史。目前易学大体可以分为象数，义理二大派别，这两派孰优孰劣？是应以义理为主还是应以象数为主？目前固然尚无定论，但在官方的文化教导学术钻石的机构中，海峡两岸均以义理派为主。问题在于，象数派自汉朝京房被宦官诬杀之后，一直都没能再理直气壮的站起来，只是在一般民间社会和“士”这个阶层半明半暗地自然流传着。必须指出，上述这样的现象是一种历史的错误的现象，是中国人在易学研究中出现的一种好说是非，混淆是非的严重的错误行为。此刻是终结并纠正这个错误的时刻到了，“必也正名乎！！！”名符其实的正直的易学之士必须穷本溯源，澄清历史还周易以原来的真面目。 本文主要阐述论证下列几大问题： 1。易经（周易）此刻出版的版本，海峡两岸都以朱熹的集注版为谁，而朱子的这个版实质就是孔子删述后的版本。请注意和提防：中国过去曾有一副对联是称颂孔子的话，记得很清楚是八个字：“删述六经，垂宪万世。”总之，此刻我们所看见的版本都是被孔子的删述过的内容。那末请问孔子以前或未经孔子“删述”过的易经是啥样的？其内容大约怎样？此问题以前从未有人提出过。这里面还有一个连带问题：“连山”“归藏”是自然失传的，还是被孔子“删述”掉的？（“连山”“归藏”就是夏商二易）此问题极其重要，它牵涉到二个问题，一是周易的原貌，二是孔子在此问题上的功过。还有一种可能，在春秋百家争鸣时期，这“百家”是从哪来的？除了一部份的“家”是原来就存在的学科外，更加的多的一些新“家”，大多数是从老“家”（老学科）中分化，单独出来的新学派。这是社会经济文化发展所产生的不可避开的现象。既然如此，周易断然不会例外。周易也会像其它诸家一样进行发展，分裂甚至扩张出新的学派（家）。如有名的“鬼谷子”“阴阳家”“兵家”“纵横家”“老子”皆可以说是和周易的渊源关系很深，或原本属于周易的一部份，尔后在发展过程中扩张单独成为新的学派。 2。谁是正统？易学分为象数和义理两大派，这两派到底哪一派是正统？总之到底哪一派才是名符其实的易学？此问题十分重要，由于大陆只承认义理派的合法性，没有承认象数派的合法地位。即便在，在正式的大学讲堂上，象数派也没有啥名符其实的份额。（听说前一些时日，大学有试讲象数的情形）而若干自然科学工作者们（不分信仰）几乎都目之为“伪科学”。如此等等，象数派如果想恢复到京房前的辉煌状态实为艰难。因此只有把若干问题阐述论证清楚并彻底地毫不留情地驳倒义理派和伪科学论，并且将自然科学工作者们所提出来的责难给予有力的有效的回答，象数派才能真真正正地重新站起来。“必地正名乎，名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此刻是为周易象数学正名的时刻到了。 3。我既要批驳义理派和普通的责难，又要抨击周易象数中江湖派的欺骗行为，重新将正统的周易象数学告诉民众，使广大民众对周易象数学有一个比较正确的概念。 4。阐述周易象数的基本原理（六爻八卦）和周易象数学的最要紧的衍生物——四柱算命的主要原理。 5。综合评论两岸三地（海峡两岸，三地是：中国大陆，，港澳）的象数发展状况，以及其它若干情况。 6。“夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书”黄石老人传给张良的那本书才是全本真本的《周易》。 ——关于何谓名符其实的正统的完整的周易 “删述六经，垂宪万世”。这是前人颂扬孔子的一副对联，许多人都明白知道。但是当我们再三品味这副对联时，俺们是可以发现所谓“删述”就是既删节了若干不份，又自己表述了若干不份。总之我们此刻所看见的周易（易经）的通行版本并不是一本完全符合原貌的完整的周易。而是经过孔子私自删节和增添（表述）的版本，亦可叫作“孔子版”。 经过对“孔子版” 剖析，我们又可看见其中一隐蔽的问题：即孔子到底删掉了哪些内容？这几个被删掉的内容又具备何种价值？是还是不是就是此刻被称作“象数”的部份？抑或其它更有意义的内容？尤其要指出的是孔子在那个时候删述易经的时刻属于个人行为，由于那个时候的儒家仅仅是多的诸子百家里的一家而已！！！但是经过孔子这一删，就破坏了整个文史资料的完整性真实性，无形中增添了后人对易经钻石的难度。就这一点来说秦皇武烧，孔子文删，异曲同工，究竟是垂宪万世，还是贻害千年，恐怕日后还有讨论的余地。 经过上面的剖析，完全可以肯定此刻流行的朱熹集注的周易版本，只能叫作“孔子删述本”—不完全本。孔子到底删掉了多少，没人知道，到现在也没人研究，之后的人，尤其是秦汉以后的人就在这个并不完全的基础上绕来绕去地绕了近2000年。你们说可笑不可笑，而又可悲不可悲？ 如果想正确地研究推测易经的全貌及被孔子删掉的若干不分，就得从易的创始，发展，运用功能及与其相关的重要的历史人物，事件逐一剖析，如此才能得到一个令人信服的结论。 “文王拘而演周易”太史公此句话也是人人皆知，那末为啥周文王非要在坐牢后而不是在坐牢前推演周易？这是逻辑思维推理中的一个重要环节。须知周文王作为诸候（等同于省长兼省军还司令）的并且还是一个著名的位於高层的商纣王的政敌，正由于这样才被商纣王抓捕并囚於羑里。在这种沉重而沉痛的失败之中，他当然要在斗争策略，纲领及组织用人上进行全面的反思和汇总。在进行这几个汇总时，肯定十分需要哲学的策略的测算的思想理论支持，而此种思想理论必须具备综合性的多功能的效用。能够具备此种的哲学的策略运筹的综合性的思想经典就是易经，也只须易经才能担此重任。 周文王以周朝前的夏易和商易为基础，对本人的生涯中的失败与成功的两个方面进行了全面的汇总，除了普通的策略手腕和必要的战略战术之外，还从更高的思维角度出发，对整个隐秘的抽象的测算逻辑系统 进行了全面的整合和提升，在此周文王天才地创造性地全面继承和发展了夏易和商易，并把夏易商易提高到一个崭新的阶段——周易。（当然这里面还有姜子牙和周公旦的功劳） 这个周易不但包括了夏易商易以及周文王本人对易学的新创造新贡献，还蕴含了那个时候各阶层易学研究者的各类型成果的汇总。在那个时候的历史条件下，也只有像周文王这样地位的人，才有可能进行此类搜集整理加工和提高的活动。 再则，渭水遇姜尚，司马迁说得很清楚“甚悦”——非常非常高兴！！！君臣二人在渭水边上谈的十分投机，还商定了推翻和消灭商纣王的计划。（见《齐太公世家》）请注意和提防：“甚悦”蕴含了二个内容，第1个是共同的见解，这是必不可少的前提。因周文王是个职业家（世袭的政客，贵族式的官僚）如没有共同的政见，就不可能有更深入的交谈。第2姜尚曾设砚卖卜，这就肯定了姜尚懂易。可以想见渭水之滨，君臣二人在军事，时局策略，易数天机等问题各抒已见，真是“酒逢知已千杯少”干脆，你老姜就到我王府里帮帮忙，如此才显现了姜尚辅佐文武二王的情形。 从上面的历史史实可以总结出下面的结论：即君臣二人在共同的理念的基础上还有共同的策略思想。通过反复研究与论证策划，制订了一系列的战略战术行动方案，一旦历史时机成熟就立刻行动！！！从而完成了一个伟大的历史转折，在这个历史过程里，蕴含了何等富饶的具有无比重要价值的的军事的经济的论理和策略思想。而现有的流行版周易（指由孔子删述后，又由朱熹集注的版本）则完全没有这几个内容。并且 还应当看见此刻朱子集注又被李光第（清）加注的周易版本，其中所表现的各式内容根本达未到上述历史变革的高度与深度。此刻流行版的周易，不管你发挥如何的想像力也和文王太公的历史作为难以吻合。即便有策略的的思想部分也特别容易，根本不能承担一个伟大的变革斗争。尽管有一部分人不顾一切地牵强附会地进行吹嘘扩大，但那只不过是表面热闹，实际内容贫乏空虚，於社会人生的竞争角逐与斗争无补。一看便知是腐儒之谈，表面宏论，实质浅薄，祸国殃民，误人子弟。 这种空谈的义理派周易追溯根源只能怪罪于孔子了，因孔子在前，秦皇在后。同时俺们是可以仔细地看一看，此刻书店里流行版的周易是一本不着边际可以作任什么解读的天书，几乎是随你如何发挥都行。假如撇开其它的因素不谈，单就此书论周易的话，那么这样就是这样一种情况，任何一方都无法把对立的另一方完全驳倒。象数派有象数派的见解，义理派有义理派的观点，义理派之间钻字眼。“胡乱揣测”（章太炎语）的把戏则更加的多。而文王和太公二人都是有相当脑袋且又有极其古板的历史责任感的伟大的家和策略家，此二位先贤没有可能搞一个这么没头没脑的东西留给后人乱猜。 以上的剖析推理是一个依据历史的史实进行的合乎逻辑的反推理，这个反推理特别重要，揭露了一个重要的矛盾：那么这样就是现存的流行版的周易与姜子牙周文王二人的历史作为不相称，这个“不相称”肯定和“删述六经”有关！！！没有这个“删述”周易就完全或许是另外一个面貌。目前在市面上流行版的易经仅仅是孔子的一家之言，不是百家之言，亦不是易经原来的全貌（周易）。 为了弄清楚易经的全貌，我们还要作进一步的叙述和论证，易经从伏羲画卦开始直到为止，作为一个历史大阶段的结束，这个创始和发展的过程显示了一些什么？ 伏羲画卦是公理，公理不需要证明。八卦并且还是汉民族最早的文字，这是国学大师章太炎钱穆的共识，此论恐怕到现在没有人能反驳。那末伏羲又是哪些人呢？画卦创造了最早的汉字，用今天的话来说就是语言文字学家。而伏羲氏又是氏族首领，约等同于今日之总统，做主的人，委员长或总书记之类的职位。八卦虽是最早的汉字，不过同时又是一种多功能符号。之后的领袖继承人神农氏根据阴阳五行八卦的原理创造了中医药学，故而又有“易医同源”之说。再后的继承人，并且还是战车专业人士的轩辕氏依八卦方位创造了指南车，大战蚩尤，终获全胜，为之后的汉族国家奠定了版图基础。可见我祖宗在创造文字，开拓疆土，发展医疗卫生等各式重大的社会活动中，易学象数的思想原理都起了津梁的效果，这又是一个至关重要的历史过程。 周文王姜子牙之事前面已叙述过，此地不再赘述。 从西周开国到春秋战国有许多易占的故事，大都人都明白知道就不一一例举了解。 秦皇焚书坑需独周易未烧，这个易经应理解为孔子删述后的类型版本的易经。对此，普通的解释是易经乃占卜所用，故秦皇未烧。这种解释有些勉强。我国古代究竟有多少种类占卜的方式方法和有关占卜类的书籍，无人专门统计研究，但有一点可以肯定的是决不止这一种占卜的方式方法。那末为啥偏偏孔子删述后的易经不烧呢？再看焚书坑需，其实就是坑儒那矛头first of all是对谁儒家的，当然“城门失火，殃及池鱼”在焚书坑儒的并且也迫害或焚烧了其它诸子百家的人或表现性著作。在这种严酷的迫害中，偏偏孔子删述后的易经未被烧，这并不单是由于这是一本用来占卜的书的缘故，而是经过孔子“删述”以后的易经已没有烧的价值了——由于孔子的这一种所讲的“删述”其实也就是说质就是一种阉割行为。原来的周易经过孔子的阉割，已经没有战斗力了。焚书本是愚民的需要，主要用来控制思想，孔子“删述”——“阉割”以后的周易每一个人皆可以从不同的角度去解释，儒家可以按儒家的思想去解释，道家可按道家的思想去解释，秦皇李斯也可依照他们的需要去解释，当今的“无厘头”，也可按“无厘头”的方式方法去解释，对愚民条文已无妨碍，这肯定不必要再烧，一部几乎可以任意解释的书，也没有烧的价值了。 但名符其实的正本周易仍在老百姓中愉愉地流传，“书外有书焚不尽，一篇圯上汉功名。”就是此问题的最好说明。 此刻俺们是可以说到秦末汉初的张良了，张良是一个全身上下都充满了“易”的精神的人。（无形之易与有形之易）从他年龄不大时刺秦博浪沙“咸阳大索，下邳亡命，浑身非易。”就可看出此人机警过人，且志气坚定。尔后经过黄石老人的考验，终于将正本周易传於张良，张良得此启发猛虎添翼，先巧妙地借用了刘邦的力量灭秦报了韩仇，接着又击败了项羽（这不是张良的初衷）。紧接着趁着刘邦这个土流氓皇帝正陶醉在胜利的喜悦之中，还没有完全清醒过来的时刻，爬起屁股就跑（从赤松子游）。等到刘邦这个流氓皇帝清醒过来，想像除韩信彭越那样除掉张良时，已经找未到人了，高明呀，真是高明！！！这才是名符其实的周易的杰作呀。 诚然，有关张良的结局，太史公另有不同的记录载入。张良从赤松子游跑掉是一种相当普遍的传说，此说法好像更像张良的性 格与智慧。 至於张良又将周易之学传给谁，那么这样就更难考证了。可是有一点可以确认的是周易象数学的公开失势，实在是从京房被害开始。从根本上讲秦汉以前的易学其实没有什么明显的象数义理之分，而且在这个历史阶段中所谓义理是作为象数的辅料而存在的，那个时候象数是唯一的主流。正所谓京房死后，周易象数学沉寂了相当的一些时日之后，作为新的一派（义理派）才逐渐独立抬头，这个历史的过程，应当加以注意和提防。这个历史的过程你们注意和提防到了没有？这个过程说明了一个什么问题？又蕴含了哪些其它的问题？应当看见京房的死实质上是一个历史的分界线，从此以后在官方的场合里象数派逐渐淡出，而貌似新颖实质曲解周易的义理派一步步发展起来，最终占领了主流阵地，成为封建独裁政权的钦定教科书。 这里要补充说明的是之后的义理派所持的义理内容和秦汉以前的义理所蕴含的内容几乎是截然不同的东西。秦汉以前的义理（还不存这个“派”只是具有这种内容或成份）是对象数进行支持性的补充说明。而在京房死后，从三国时期开始产生的以王弼为首的义理派，那么是由于这几个带有痞性和奴性的封建士大夫知识份子在无法知晓象数推变演算方法的情形下所产生的一种不懂的胡乱揣测，看起来有理实质是歪曲性的捏造和故作惊人的诡辩。 有些书上所说的某人传易与孔子，孔子又传于何人，何人又传于何人……，事实上那些人都是些没有啥作为的平庸之辈！！！不过呢是这几个人适合于封建统治者的需要罢了。而在京房以后得周易之真传者武侯是也！！！其余的那些人不是胡乱扯就是马屁精。 “功盖三分国，名成八阵图”“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。”已足以说明一切。一篇《隆中对》是最有利的易！！！孔明马前课，八阵图是象数易学在实践上的又一创新，“正统不惭万古传”。 此刻这种义理派的开派人物一般认为是三国时的王弼，王弼写了一本大概叫《周易略例》的书，此书的根本就是我在前面所说的是由于王弼本人对象数玄妙无从知晓且一窍不通的情形下而对周易进行的歪曲性的臆想与不懂装懂的胡乱揣测，义理派是标准的伪周易。 此问题等会再细细剖析，此刻再看： 迨至隋末，天下大乱，英雄豪杰蜂起，以至于有“十ba路反王，七十二路烟尘”之说。於是又有魏徵李靖徐茂功等人秉周易之大智大勇，挟象数之策略窍门辅佑唐太宗遂定天下，创造了汉民族在封建时期中的鼎盛阶段“贞观之治”。此间在象数技术上有李药师的“六花阵”，在周易学说的运筹使用上有魏徵徐茂功等如张良如姜尚。 后有李虚中在象数的基础上创算命术，但算命术充其量是周易象数学的衍生物（也可叫作副产品）。无论是纳音法还是子平正五行，都是一样，都属于方术之列，非易学象数之本身，周易的本身本质属性就是六爻。 北宋初有陈抟，一般认为陈抟是道士，但陈决不是一般意义上的道士。谈的根本一点：陈抟是一个未得志或还没能赶上动手就已失去战机的政客领袖。陈以道教和华山为基地，暗中积蓄力量，准备相机夺取后周政权。陈去京城探听虚实之时，见赵匡胤已是高材捷足，有必然先登之势，故大吃一惊从驴背上跌下来。陈自衬不能胜赵，干脆隐居华山。这正所谓《太公兵法》上所说的：“如其不遇，没世而已”的思想展现。老赵也爽快，顺势将华山送给陈，做个顺水人情。又拉拢了陈，又免了干戈之争，一举两得“和平统一”且不快哉！！！ 宋又有邵康节创梅花易数，扩张了六爻当中的一个逻辑体系，使得该逻辑系统更丰富，更完善，在某种意义上讲可以作一定程度的单独推演，此贡献较大。 由此可见象数易学都是在“士”这个阶层里或明或暗地一代代地传承下去。这种传承有时有姓名可寻（如陈抟、邵康节、孔明等）有时也没有姓名可寻，如“黄石老人”？易的传承线路决不止孔子那一条线！！！我们把话说透了：汉武帝之前，孔子算什么呀？还不是和一个一般的民办大学的校长一样，根本不存在什么“圣”不“圣”的！！！注意和提防：孔子是私立“大学”。 又据民间传谈，临去世前，自己亲手焚烧了很多象数易学及有关天文之类的书籍，周易象数学的进展到为止，已是一个大的历史阶段的终结。 清以后，因为汉民族已成亡国奴，根本不是什么二等公民的问题，而是没有任何等级的奴民。象数易学也从此彻底转入民间，并大量使用于民事，求财婚嫁官讼考试等等。用如今的名词讲就是“军转民”的一种行为。此时有著名的易学象数专业人士王洪绪先生（林屋山人）对象数进行了一次系统的汇总，其书名曰《卜筮正宗》。与王先生大概同时且前后相距不远的还有野鹤老人的《增删卜易》以及其它易林高手的《易隐》《断易天机》等。这几个书各有千秋，互为补充，但其总原则都离不开《卜筮正宗》的原理。这几个书的优点是在技术上见解精辟，有相当成熟的经验，有一定的逻辑流程，具可操作性。缺点是在“理”的问题上几乎没有论述，没有建立起易学象数的论战之理！！！注意和提防，此“理”非义理派之“理”也。以至於后来象数派不能以堂堂正正的形象面对正反两面各式不同的问题与责难。甚至被众多的江湖之徒所利用，成为别人的工具和手段。 从以上的叙述中俺们是可以看出象数易学的创立发展传承运用的过程中有一个共同的特征：那么这样就是创立易学象数与运用的最成功的人都是职业家策略家或卧虎藏龙的豪杰之士，决非普通的等闲之辈或貌似有为其实也就是说无能的庸俗官僚和经常提到的“官方学者”。总之易学象数first of all是运筹帷幄，决胜千里的盖世法宝，这才是名符其实的周易象数学，而诀不是那些迂腐透顶，空谈仁义道德的“义理”。但这一最要紧的部份，真实不虚能显示周易象数学文韬武略大智大勇的内容部份，在目前周易中（即被孔子删述后的版本）却找未到。由此可见，孔子“删述六经”所“删”去的就是这几个最要紧的部份——周易的数理部份，所谓“数”就是“象数”，“理”就是运筹帷幄的策略学运筹学部份。 由此，又可推断，易经中最具活力战斗力又最能实际操作的象数数理部份，被孔子在“删述六经”时“删”去了。俺的这个推断不但符合历史的推理而且也与孔孟的思想原理相吻合。孔子孟子只言仁与义不言利，且反对资本积累发展（不患财之寡也，而患财不均也）孔孟的仁义礼有很多是空论，根本无法实现。而易学象数的基本原那么是以功利为主导，八卦断卦的最要紧就是强者为王，“世爻旺相最为强”就是这个规律。必要时也可不择手段以取得胜利或躲避凶险，“君子豹变，大人虎变。”“苦节不可贞”等就是最有利的说明。我们我们不如把火珠林断卦原理和运筹帷幄的策略计算与孔子思想主张相比较，就能够看出双方立论的根本基础截然不同，jiguan就在这儿面！！！愿家人们注意和提防到这一点，一个有单独思维能力的人，绝不会把刘彻和历代皇帝吹捧孔子的御批空话大话放在本人的头顶上。 所以可以说观存的流行版的周易只是原周易的三分之一或二分之一，另外的部份被孔子“删述”和颠倒甚至曲解了。 这样，这种经过删述的周易就非常难进行实战操作。既不能实战，又不妨碍始皇的愚民条文，秦皇肯定不必烧！！！删的缘故已很清楚明白：周易象数学中的数理与孔子的仁义道德之理是截然不同的两个理。儒家有排他性“党同伐异，小子鸣鼓而攻之可也。”孔子不能容忍持不同意见的人，而且孔子本人亦有不少愚民的念头：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。”这二句话不但表现了剥夺民众知情权的问题，更加的重要的是易学象数中更隐秘的部份（测算，策略运筹，审时度势……）当然都是属於“语上”的部份，而这几个“语上”的部份，孔子认为只有“中人以上”的人才能了解，对于其它“中人以下”的人则需隐瞒，既在如此，当然笔削春秋，一删了之。 或有的人讲这是还是不是只在“批林批孔”呀？我说完全不是，“批林批孔”是运动，这是文革中的事，此刻不争论。本文所剖析的是孔子的治学态度与思想及在此思想的指导下“删述”六经，对“六经”会产生如何的作用与影响？或可能的作用与影响。 那末名符其实的全部的一本完整的周易应当是啥样的呢？我觉得一部名符其实的完整的周易应包括下面三大部份：第1大部份是纵横卑阖，攻守进退的策略运筹理论剖析部分，亦即《史记》《齐太公世家》里面所写的义王与姜尚在渭水边谈话的内容部份。第2大部份就是火珠林或叫作京房易的部份。第3大部份其实就是现今流行的被孔子删述后的周易。 以上三部份整合起来，才是一部名符其实的完整的全面的周易。才符合周易的根本精神，才是名符其实的周易。 其具体内容大体如下： 第1多数：《阴符经》、《太公兵法》也叫作《黄石兵法》、《鬼谷子》以及纵横家阴阳家兵家和《老子》的部分内容都和周易有关。也可说之后的纵横阴阳家等皆为从周易中扩张单独出去的部分，经过较长久的发展，形成了单独的学派。 第2多数：火珠林——京房易（包括梅花易）。然而也可算上《奇门遁甲》，但是《奇门遁甲》今已失传很多，实际操作意义不大。 第3多数：此刻通行的朱子集注版（即孔子删述版）的周易。 为啥讲《太公兵法》《鬼谷子》……是真周易的第1大部份呢？由于历史是这样记戴的：文王出去打猎，渭水遇姜尚，二人交谈“甚悦”，二人并且 还商谈了兴周灭商的战略战术设想，这里面除了共同的见解之外，还有一个特别重要的东西，那么这样就是以易经为主导的策略运筹思想。在此项内容方面，未见周文王有啥专著传世，倒是姜子牙有一部《太公兵法》又称作《黄石兵法》的书独立传述。这本书实质上展现了姜尚与文王的共同的战略思想，正由于如此文王才聘请太公为军师（等同于安全事务助理兼三军参谋总长）后又兼顾命大臣。假如姜尚没有深刻的易学运筹之略，文王就根本没有可能拜托他这种历史重任。武王伐纣这样扭转乾坤的伟大历史变革也就无法顺利进行。 再则春秋时期有个“百家争鸣”的历史阶段，在这一阶段里很多原来的学科或学派皆有着不同程度发展与扩张或重新立派的情形。周易之学断然不会例外，假如从本源上来探究的话，《老子》《鬼谷子》《纵横家》《阴阳家》《兵家》……等等都沾了周易的边，也可以这样说这几个“子”或“家”的内质思想和周易皆有着不同普通的密切关系，有的甚至就是易经的某一部分或某一个纲领性的建议被之后的研究者发展和扩张成为一个单独的新的学派。特别是像《太公兵法》一类的著述，非常可能就是被孔子“删述”掉的某一部分。当然春秋诸子及以后的若干人等，可能多多少少地增加了本人的见解，有的甚至添了较多的内容，但其原则精神未变，尤其是不能不能定原作者的存在。 还有的人把此刻流行版的周易中的一些章句拿出来孤立地进行剖析，实质是庸人自扰。要晓得“文王拘，而演周易”，也许有相当一部分的初稿是在被囚地羑里完成的。在那种特殊的情形下，文王没有可能放言直书，有些晦涩聱牙的文字语句不排除是周文王为了糊弄商纣王和狱吏而故意用指桑骂槐，含沙射影的方式方法来表述。那末，钻这种字眼有啥价值呢？ 还有孔子的删述，一“删”一“述”，周易早已不是原来的模样了，请诸位真真正正有见识的学者还是先做探讨原貌的工作吧！！！ 此刻下面还要进一步谈的是原来的周易假如是由我所说的上述三多数组成的话，那又具有如何的可操作性呢，请看下面的流程，first of all是根据第1部分的策略运筹理论（《太公兵法》《鬼谷子》等等……）对客观目标进行基本剖析，并在剖析的基础上制定可行性的战略或战术计划。第2步那么是用六爻八卦(周易的技术部分)对已制定的战略战术方案进行预测推算性的检验，如卦象大吉，则预示此计划可行，假如是兇卦，则预示此方案决不能行。从此以后还不错再考虑新的计划方案，再进行预测推算。注意和提防：易卦具备选择性的功能，这是普通人的不晓得的情形。现存在的周易则可对前面的操作进行综合性的鼓励。 例如武王伐纣是文王与太公早就拟订好的战略计划，太公已算定最终是大吉。但第1次进攻，尽管集中的兵力不少，形势表面很好，卜之不吉，预示肯定有暗藏的凶险，由此就忍耐退回，等待时机，第2次八百诸侯齐会孟津，卜之大吉，遂一鼓作气攻克商都，完成了一次重大的历史变革，“革之时大矣哉”，指的就是这种类型的“革”。 这里还必须着重指出的确是：《太公兵法》一向就应当是一种单独存在的思想学说，是与周易配合存在并具备周易特性的思想著作。由于姜子牙周文王是一种合作式的君臣关系，和那种主奴式的君臣关系截然不同。正由于姜尚与文王双方都具有易学思想，因此才可以在渭水边一谈就拢，也可以说由於姜尚的配合，从而丰富了文王的易学思想，形成了单独于夏易商易之外的周易。 《鬼谷子》《老子》纵横家，阴阳家……都具有易的思想性质，但其本来都未必是一个单独的门派，只是到春秋时期才作为一个比较成熟的单独学派出现。从根本上讲诸子百家里若干（不是所有）家都和原来的“巫”有关，而在早期社会中的“巫”不但管占卜还兼管或参加计谋等方面的事。特别是《鬼谷》《老子》和周易的关系就
