太上老君19签(爱情婚姻太上老君)

爱情阴阳风水 07-22

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太上老君签，第九十九签，上，吉签，知君袖里有骊珠，生不逢时亦强投，可叹头。。。

到你老了，能有贵人无论什么事，都不能强求，待到时机成熟，自有贵人帮你此刻不如意莫强求，等贵人。 13R鬼金羊

太上老君灵签抽签

太上老君灵签抽签第5十三签文门前清洁永无殃，积善何曾天降殃，爱情婚姻什么年份？

太上老君灵签解签二十四但行善举，多存善心，得饶人处且饶人，自会有阴德。

太上老君求签解签大全第2十八签郭子瑞、言语继灵不可从、风云静处未行龙。暗中终得明消息、君尔何须向【第4十九签、壬子】 ○○○　○●●、属木利春宜东方

【签词】言语虽多不可从、风云静处未行龙、暗中终得明消息、君尔何须问重重。

〖解曰〗讨海：春夏不佳冬平。

作e：先无利后有望。

鱼苗：有利入手。

求财：有利益。

耕作：早冬平冬晚好。

经商：伙不和者无利。

月令：有口舌。

六甲：先男后女。

爱情婚姻：成者允吉。

家运：平常。

失物：未日在。

寻人：慢回。

远信：音信慢至。

六畜：无利。

筑室：好。

移居：不可望。

坟墓：地气渐发吉。

出外：不可待志待时。

行舟：先呆后吉。

凡事：不和有鬼作祟。

治病：老不好少不畏。

作事：未日辰日成好。

功名：未遂不可。

官事：平后拖尾了钱。

家事：门第大益。

求儿：不好有呆人。

〖古代人们故事〗【佛印稍婆答歌诗】【苏小妹答佛印】

〖签诗语译〗【北海观音明善堂】固然旁人意见许多，不过不能随便听从。由于风云不动，飞龙还是无法升天的。等到风云际会之时，就可一飞冲天。你在暗中既已得到明确的消息，就该自己决定何去何从，何必一再的问神呢？这首签诗告知局中人，做事应该要有主见，不要随便听从人言而无所适从。不必问人也不用问神，自己下决定，才会有功名。求得此签暗示固然目前福报不足却可得到神明暗中相助，问事求谋可期。问经营求财，要自己做才有利，合伙恐怕会不欢而散。问功名，自己若无主张，何能获取功名，须先充实自己。问爱情婚姻，若双方性格相合，可成幸福美好良缘。问疾病，少不畏，老危险，宜消灾解厄。

【育德妈祖同修会】固然意见许多，不能随便听从。由于风云不动，龙是无法升天的。必须等待风云际会，就可一飞上天，你在暗中既已发现明处的消息，就自己决定何去何从，何必一再问神呢！！！这首签签诗告知局中人，做某一件事情自己应该要有主见，不要听从人家说那样就那样做，说如此便这样做，人多口杂，最后竟无所适从。不必问人，也不用问神，做某一件事情要凭借自己衡量利害得失，紧接着自己下决定，这样才有功名。此签问经营求财，要自己做何能获取功名，须先充实自己。问爱情婚姻，将成美好幸福之良缘。

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太上老君灵签第6十五签三顾茅庐遇孔明，屈指汉室又重新，江山本是天排定，更羡桃园义气真

太上老君第3十八签求解此卦云雾遮月的预兆，凡事未遂保守也。此签住宅不安，自己一身祈保，求财难，交易待时，爱情婚姻难合，六甲虚惊，行人阻，田蚕六畜损，寻人遇，讼和，移徙安，失物虚，病延安，山坟宜修。

太上老君感灵签，事运志速，而且反覆，宜待岁寒，不为而就。解签爱情婚姻说你爱情婚姻反反复复，难以成功，等到冬天的时刻，爱情婚姻自不然就会成功!

欧兜祖师灵签第6十五签复合的或许是有的，但签中说“也要两三番”，意思是中间还有许多周折。

观音灵签第90签有什么含义九十签、上签酉宫：【苇佩遇仙】忽言一信向天飞，泰山宝贝满船归；若问路途成好事，前头仍有贵人推。

诗意：此卦功成名就的预兆。凡事宜进大吉也。

解曰：若问功名。前有贵人。更添喜气。财禄丰盈。此签诸事佳吉。求之顺遂。

故事：(韦佩遇仙)穷书生韦佩年近四十。牵驴过洛阳桥。一渔夫卖大鳖。韦佩不忍。但缺钱。遂以驴换鳖。于桥下放生。从此韦佩中举。加官晋爵。或指此鳖为仙所化。故曰韦佩遇仙 13R鬼金羊

正版道家清意思

是太上老君说清静经。要看就看就看注解解读。闵智亭道长的注解解读。

太上老君说常清静经(1)

老君曰：大道无形，生育天地(2)；大道无情，运行日月(3)；大道无名，长养万物⑷；吾不知其名，强名曰道⑸。

夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物⑹。清者浊之源，动者静之基⑺。人能常清静，天地悉皆归⑻。

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之⑼。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清⑽。自然六欲不生，三毒消灭⑾。所以不能者，为心未澄，欲未遣也⑿。能遣之者，内观其心，心无其心⒀；外观其形，形无其形⒁；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见於空⒃；观空亦空，空无所空⒄；所空既无，无无亦无⒅；无无既无，湛然常寂⒆；寂无所寂，欲岂能生⒇？欲既不生，其实就是真静（21）。真常应物（22），真常得性（23）；常应常静，常清静矣（二十四）。如此清静，渐入真道（25）；既入真道，名为得道（26），虽名得道，实无所得（27）；为化众生，名为得道（28）；能悟之者，可传圣道（29）。

老君曰：上士无争，下士好争（30）；上德不德，下德执德（31）。执著之者，不名道德（32）。众生所以不得真道者，为有妄心（33）。既有妄心，即惊其神（34）；既惊其神，即著万物（35）；既著万物，即生贪求（36）；即生贪求，其实就是烦恼（37）。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道（38）。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣（39）。

仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍（40）。此经是天人所习，不传下士（41）。吾昔受之于东华帝君（42），东华帝君受之于金阙帝君（43），金阙帝君受之于西王母（44）。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之（45）。上士悟之，升为天官（46）；中士修之，南宫列仙（47）；下士得之，在世长年（48）。游行三界，升入金门（49）。

左玄曰（50）：学道之士，持诵此经（51），即得十天善神，拥护其神（52）。紧接着玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真（53）。

正一曰（54）：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门（55）。神升上界，高尊（56）。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云（57）。

[注释]

（一）太上老君说常清静经：全称《太上老君说常清静妙经》，或《太上老君说常清静真经》，又称《太上混元上德皇帝说常清静经》，简称《清静经》、《常清静经》。作者不详。此经主要阐述“怎样清静，渐入真道”。“太上老君”，道教徒对“老子”的尊称。“太”为大之意，“上”为尊之意；高真莫先众圣共尊，“太上”系道门最高之辞，用来称呼其神仙体系中品位极高之神。老即寿，君是尊号，道清德极，所以称为君。说明老君为众圣之祖，真神之宗。一切万物，莫不皆因老君所制，故为宗祖也。常为恒也。清为元，静为炁，经为法。一则为圣人之径路，二则为神仙的梯凳。凡学道的人，都因经戒而成真圣。圣人没有不借经而成为圣人，不凭借元炁而成道的。《清静经》在道教中占有重要的具体位置，历来为此作注者众多。《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首，每日持诵，可知该经是道教徒修持的一部十分重要的上乘经典。每每朗诵此经“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之”。“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。顺其自然就能“清静”、“渐入真道”。

（二）老君曰：大道无形，生育天地：老君，太上老君的简称。曰，称、说。大道，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“单独而不改，周行而不殆”。天地万物都是由她所生。《道德经》中说：“道生一，毕生二，二生三。三生万物。”因世间万物皆为“道”的化生，故注称“大道”。她是不可名状之物，而又大而无外，小而无内，杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分为阴阳。无形，视之不见。生育，育，养育，长养阴阳，因此叫生育，阳为清，上升为天，阴为浊，下降为地，此言大道是永恒不灭的，世间万物，都是从她而生，由她所养，最后由她破解，她是万有之源，万化之本。因此讲她生育天地。

（三）大道无情，运行日月：大道，至高无上，极尊至贵的道。无情，没有偏爱及私情。运行，旋转运行，此处指化生万物。日月，指日月星辰及天地万物。此句言人有喜、怒、哀、乐等表现，都是从一个“情”字中而来，然而不可名状的大道，固然万物皆在她的包容之中，但她那么是一视同仁，没有半点偏爱和私护，在大宇宙中旋转运行，没有止息，也没有偏差，试想这种充沛的能力及行为，是谁给她的呢？那么这样就是没有一分一毫私情的大道。

（四）大道无名，长养万物：无名，是指无形无象的混元大道，因无形无象，因此叫无名。《道德经》云：“道常无名。”无名指有功而不为名之义。《道德经》又云：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”不有指不为已有，也是指无名之意。长养，生长养育。万物，指世间万事万物。此句言大道自生万事万物而不为已有的博大胸怀和无私。

（五）吾不知其名，强名曰道：吾，即我。不知其名，不晓得她的名称，怎样称谓她。强名，勉强称名。此句言大道是万事万物产生、发展、灭亡的源泉，就连太上老君都不晓得怎么称呼她，给她定称，就勉强叫作“道”。《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，单独而不改，周行而不殆。能够为天下母。吾不知其名，字之曰道。”

此段总的是讲，太上老君教人知道何谓万事万物的源泉，她是没有形状、没有情欲、没有名字的大道之体，她是世间万物的运作长养的惟一操作者。没有她，世界将毫无生机可言，凡是有智慧的人士，应当观察她的永恒常存，向她学习。一要学习她的无形。“外其身而身修，忘其形而形存”。“吾故有大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患”。二要做到无情，无情就是无念，就是没有七情六欲，心地才能清静，本性才能永住。第3要做到无名。万事万物都是从无名中生出，修行的人，假如能做到舍去有形之身，忘掉肉体之我，其实就是大道无形之功；能做到一念不动，心地圆满无缺，其实就是大道无情之功。能做到这几个，在你的性海中无一物可思，无一事可言。达到不可名状的元始先天境界，即有无名的大道之体了，到此则万福并致，圆满无缺，常此先天大道必然有成了。

（六）夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物：夫，发语词。清为天，正阳之炁，上升为天。浊为地，正阴之炁，下结为地。有清有浊，指能清能浊，如宇宙中有清水就有浊水一样。动，指动态。静，指静态。有动有静，指能动能静。天清，指天动而清。地浊，指地凝而浊。天动地静，指天地有动有静。男清，男了有神炁之清。女浊，女有有败血之浊。男动，男子好动。女静，女子好静。降本，归于根本。流末，返于末端。此句说：道分清浊动静之喻，男女动静之机，清浊动静之理，男女清浊之用，动静之机，万物本末之由。

（七）清者浊之源，动者静之基：源，源头。基，基础、根本。清者浊之源，动者静之基，指清、浊、动、静乃相对之态，有晴天就有阴天，有生就有死，两者互相转化的运动，才有生生不息的大道运行。

（八）人能常清静，天地悉皆归：此句言学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。经云：“江河淮海，非欲于鱼鳖蛟龙，鱼鳖蛟龙自来归之。人能清虚寡欲，无为非于至道，至道自来归之于人。但能守太和元炁，体道合真，万物悉归耳。”

此段总述了，所谓大道的造化，乃是大道中顺其自然大道无形的运作，丝毫没有一点自私的作为，如此才能做到“大道之行也，天下为公”的境界。清、浊、动、静、天、地、男、女，万事万物的生生化化，由本到末的运行，永不停止，人在其境，假如迷于其中，顺波逐流，便是生死轮回！！！假如放下身心，合于大道的清静无为，便是道德崇高的人了。

（九）夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之：神，此处指人的元神本性，来自无极中的真阳之灵。心，元炁结成的东西，圣人云：“声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁兮神不灵，神不宁兮道不成。”七情六欲，是识神著了外境而生之贪念，元炁所结成之心，本来也是好静，但贪欲之念一起，牵动一心，就不再平静了。此句言人的心神本来清静，都是因世欲之事干扰，而使之不清静。

（十）常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清：遣，去除。澄，澄清。此句言人能去除七情六欲，内守元和自然之炁，内心顺其自然就会安静，七情六欲就不能存在。古仙云：“欲从心起，息从心定，心息相依，息调心静。”

（11）自然六欲不生，三毒消灭：六欲，指六根，六根指眼、耳、口、鼻、心、意。欲，染著之貌，情爱之喻。观境而染，谓之欲。所以眼见耳闻，意知心觉。世上之人假如能断其情，去其欲，澄其心，忘其虑，而安其神，那么六欲顺其自然就会消灭不能存在。三毒，指身、心、口。人有身时，身有妄动之业。心有妄思之业，口有妄语之业，又说三毒为三尸，上尸彭琚、中尸彭瓒、下尸彭矫。上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。人若能断其华饰，远离滋味，绝其淫欲，去此三事，就能使毒消灭，三毒既灭，就能神如炁畅，自然清静。

（12）所以不能者，为心未澄，欲未遣也：所以不能者，所以不至于做到的，指人心被名利、声色、滋味等所动，性乱情惑。为心未澄，指心不能澄清。欲未遣也，指欲不能去除。此句言人心迷惑未断，心有所染，不能穷尽妙理。

（13）能遣之者，内观其心，心无其心：人能断情、绝贪、去欲，即无三业之罪，使心处于形内，不至于从外形上看见心内世界，心无其心。即无心可观，无心可观则无所用，无所修。就达到清静之道了。

（14）外观其形，形无其形：形由心主宰，心由形展现出来。形无主就不能安静，心没有形展现出来就不存在，心处于内，形见于外，内外相承，不可相离。心离开形体，叫做无心。无心，也就无形，因此叫做形无其形，形无其形就合于道。老君曰：“吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患。”

（15）远观其物，物无其物：物，道之巧妙使用，非世间的一般物体，五行造化谓之物，块需然有凝谓之形。凡是有形质的，都是后天之物，物无其物，谓之真，真空也。《道德经》云：“道之为物，惟恍惟惚。”又曰：“恍兮惚兮，其中有物。”此句言修道之士，应当认取先天恍惚中的真物，而放下后天有形的假物，这样才能修道成真。

（16）三者既悟，惟见于空：三者，指心、形、物。空，道之用。此句言凡夫俗子，都执著身、心、外物三种东西，而学道的人，又往往执著外面的法界，内里的元神，远处的神通，以至“凡”能证“圣”，“圣”不能成“神”。假如能摒弃这几个，使大道付与了神性，即可超凡入圣了。再进一步修炼到“圣而不可知之谓神”的高上境界，其实就是真空的境界了。

（17）观空亦空，空无所空：空，真空。空有两种形式，有大空，有小空。此二空惧无即自然不染正性，以成真道。观空也空，大道无象，空亦有空象，应把此空象也加以忘去，则真空之境更加真实。空无所空，凡居有质，都凭借大道而成形，一切物类，都是从道而产生。大道坦然常存于物，非为断灭也。

（18）所空既无，无无亦无：大道没有穷尽，修道到了空也没有处所之后，空也没有了。假如仍然有空，就不能达到无的境界，再进一步做到无之又无，就无也不存在了。

（19）无无既无，湛然常寂：无无，无执。世间万事万物，都归于无，功夫到了无也没有的地步，就万法都空了，达到湛然而又圆满的真本，即成真道了。

（20）寂无所寂，欲岂能生：寂到了尽头，连寂都不存在了，就到了无为、无事、无欲的境界，自然成道了。

（21）欲既不生，其实就是真静：真静，自然无欲。求静必须先遣欲，有欲则患生，无欲则无忧，无忧则可进入真静。

（22）真常应物：真，体无增减谓之真。常者，法也。常能金科玉律叫真常之法。金科玉律真常应物，随机而化导众生。“寂然不动，感而遂通”，“感而遂通”依旧“寂然不动”。才能真常应物。

（23）真常得性：凡欲得成真性，须修常性而为道性。得者动也。动其本性，谓其得性。

（二十四）常应常静，常清静矣：“事来则应”，常应则无所不应。常者道体也，应者灵机也。言道体可以随机而应万变。“事去则忘”如浮云过空，云过则天又清又静。可知，无论天之有云无云，而天体本净，无论心之有事无事，皆可常若无心，无心之心，是为道心，是为真心，真心乃清静无染之心，也即可应万境万变而固定不变之心。

（25）如此清静，渐入真道：真道，指清静之性。真，即为道。此句言经中不言，令人须假性修，渐进而成真。

（26）既入真道，名为得道：此句接上句，言既入真道，名悟修真。炼凡成真，炼真成神。

（27）虽名得道，实无所得：固然从名目上说，好像是获得了道，但其实也就是说道为天地之本源，宇宙之原动力，大自然之规律。单独而不改，周行而不殆。自本自根，未有天地，自古以固存。先天地生而不为久，长于上古而不为老。太上无极大道，本无得无失，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得。故曰实无所得。

（28）为化众生，名为得道：化，返以守真谓之化。化，迁变的意思。逐换应见之名，化别种种，应见容仪。有无莫测，透化时人。透化者，指事为喻。恒劝开悟教道之名。普令后学之人。舍恶从善，惜身保命。故要归于圣教。只有太上西化流沙，八十一国，亦法视相，或见大人，身千丈；或见小人，身长丈八。变见无方，易形改号。或曰金仙，或曰梵仙。随方设化，同体异名。教人修道，去妄成真。乃立清静之教，是为得道。

（29）能悟之者，可传圣道：悟，觉，犹通。此句言凡学仙之人，若悟真理，则不的西边竺东土为名，分别之内，天上地下，道化一也。若悟解之者也不以至道为尊，也不以众教为异，也不以儒宗为别。能悟本性，非分别所得。但能体似虚无，常得至道。归身内修清静，则顺天从也，名合人事，可以救苦拔衰。以此修持，自然清静。人能清静，至道自来，不求自得，不学而成。清静自然，圣道归身，因此讲可传圣道。

此段总的是讲了要“遣欲”、“澄心”，在做到“无心”、“无形”、“无物”的境界后，还要把“空”、“无”及湛然之“寂”也当做有名之物，遣而忘之，以达到“真常”、“清静”，从而“得道”。所谓得道，并不是指有形有象之道，而是得证虚灵本性圆满无缺之道，得了此道之后，可以应物应事，玄同万物。妙合先天之炁，而运化于万物内外，绵绵无尽。

（30）老君曰：上士无争，下士好争：上士，有修为有涵养的上等智慧的人，是上德派生的。下士，指修为涵养各方面都次于上士的人。争，求静，执有之意。此句言有修为有涵养的上等智慧的人，不与外界争胜争强而自强。这是上士所获得的福炁，而下士因为一味争取身外之物，而失其内在真性，终使神丧炁绝，一无所获。

（31）上德不德，下德执德：德，是道所展现出来的，通于道。经云：“道之在我即为德。”又云：“德者得也。”德的体性特征都同于道，道无形无象，含而不露，空虚而无迹象，却无所不有，无所不在，无所不为，无所不成。生育天地，运行日月，长养万物，却不自恃、自彰。这种特征表此刻人身上，就叫“上德”。上德和常德一样，是内在的、实质的、无形的、自然的，而不是外在的、表面的、形式上的东西。因而，无形的道是大道，无形的内在之德是上德。而下德之人，一味追求有为之法，飘流浮于开、情之间，自以为是，无法冲破小我而进入无俺的高上境界。

（32）执著之者，不名道德：执著，指执德、下德。道德，指通变无方，存亡自在，应见即用，能尊能贵，悉皆自然。此句言下德之人，故执诸相，行流涉于有为，是不懂事理，不懂道德的人，不能成道。

此段总讲了人能安分守己，善保自性，摒去一切尘障，乐道报德，自然灵性升华，福寿无边，切莫执著一事一物而自困愁城，成为一个不明事理、不能自拔的人。

（33）众生所以不得真道者，为有妄心：妄，动。情浮意动，心生所妄。动，乱思，因妄乱了本性。此句言一切众生不得真道的缘故，都是被情染意动。妄有所思，思有所惑（惑，感其情而妄动于意）。意动其思而妄生于心。人一但有了妄动之心，自然不能清静，又说妄动即亡。都亡失道性。因此讲逐境而感情妄动，得不到真道。

（34）既有妄心，即惊其神：惊，指心之极畏，不只指尽惊。惊有两种情况，一指内修清静，忘了形而惊其神；二指外习事情，劳于心而惊其形。此句言外又既惊其形体，内诱自然惊于其神。想要心神安静，就要外欲不生，欲不能生，自然清静。

（35）既惊其神，即著万物：人假如惊其神，外就有所著于境，内里就失去正性，也可理解为道贵守一，不可著于万物而惊其神。

（36）既著万物，即生贪求：贪，过分追求、偏爱。有两种情况：一是贪于世事，外求华饰欲乐，这样的状况为阴咎，不合于阳，就不能清静，是为沉滞；二是贪于进修穷寻真理，坚求至道，这叫内贪。这样的状况属于阳，能体道合真，自然清静。

（37）既生贪求，其实就是烦恼：贪求外事，要渐渐断除；贪求内事，要勤勤修进。固然是内求至道，也不可以固执，如此也能生烦恼。此处的烦恼也分两种情况，有轻重之分，一是轻烦恼，二是重烦恼。轻烦恼是贪求至道，这样的状况也生烦恼。二是外求世法，名重烦恼。轻就合阳，因此叫清，重即合阴，因此叫浊。固然分了轻重，但两者这间又是相对的。贪就会生迷惑，不过要舍重弃轻，内守元和，湛然不动，因此叫怀道抱德了，顺其自然就淳朴了。

（38）烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道：浊，染。辱，污。流浪，指反复。苦海，苦的大海，海指大。此句言人的身心逐于外物，忧苦顺其自然就产生而扰乱自己一身，在生死之间反复，永久不能脱离轮回，流浪于苦海之中。忧苦的事不至于休止，都是出自人心造作的。学道的人，都内守其一外除其想（一，指身）。圣人云：“存三守一”。（三，指精、炁、神。）但守其身，必存于三。所以《西升经》云：守身不失，常存也，专守其一，不生妄想，即免于苦海，沉沦忧苦，不著于身。心自然解脱，自然清静。

（39）真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣：真道是常存的，无时不在，不生也不灭，她外包天地，内入毫芒，运行日月，长养万物，人能悟解，自然而得，得的不是外在的东西，而是道。所以太上说，人能觉悟，悟则本性，谓之得道也，所得到的道不是大道，大道是难求难得的。经云：“天道无亲，常与善人。”又云：“道本无形，莫之能名，得悟之者，惟已自知。”善人常能守于清静，都是得到真道的人。

此段总讲了众生所以得不到真道的缘故，是因为妄念之起，贪求身外有形之物，大伤自己精炁神，以至流浪生死，常存苦海浊辱之中，受苦受难。假如一心向善，修炼真常之道，一旦了悟大道的规律，修之不辍，自会有成。以达到常清常静，有至乐而无苦难的真常境界。净心神咒

太上台星　应变无停

缚魅　保命护身

智慧明净　心神安宁

三魂永远　魄无丧倾

净心神咒为八神咒之首，顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心，排除杂念，安定心神时所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂，返观道心，入于清静之中。并有保魂护魄的效果。

太上台星　应变无停

语释：太上者即为太上老君，在此乃大道之尊神，居上清境，名道德天尊，为道教三宝之师宝。

三台者即三台星君。唐杜牧有诗云：“三台星里拜文星”。应变无停是指大道（太上）无处不在，易处于运动中的状态，变者变化也。《清静经》云：“大道无情运行日月”是也。

缚魅　保命护身

语释：大道随声感应，无处不在能驱除邪祟，而弘护正道，卫护修道之士能身心安泰，不受鬼魅侵扰。

智慧明净　心神安宁

语释：此言常诵此咒能让人智慧开朗，灵台明净，摒除杂念，心道合一，神明安宁。不染六尘。

三魂永远　魄无丧倾

语释：三魂者：《云笈七签》云：“人有三魂一名胎光，二名爽灵，三名幽精。胎光主命，爽灵主财禄，幽精主灾衰。三魂为阳，易上升，故应常守三魂。七魄为：尸拘，伏矢，雀阴，吞贼，非毒，除秽，臭肺。一代丹道大师魏伯阳在《周易参同契》说：阳神曰魂，阴神曰魄。七魄为阴神，故其性让人性坚贪嫉，遗精好色，迷失自我，暴敛奢淫。故修道之人使三魂永固，七魄安然。

布坛施法，修炼功课之前都应先诵持此咒，宁静心神，使心神归于正道，魂魄安固。从此可看出修道之下手功夫即先修心。 13R鬼金羊