马王堆帛书周易系辞五行帛书周易(马王堆帛书周易经传校读pdf)
目录导读：
一：马王堆帛书涉及从哪个朝代到西汉初期的，军事，思想和文化
知识混装大无极
中国马王堆汉墓3号墓出土的帛书。1973年12月出土于湖南长沙马王堆3号汉墓，放在一涂漆木匣中。有写在整幅帛上的和写在半幅帛上的两种。
帛书简单介绍编辑
马王堆帛书
字体有篆、隶之分。篆书的抄写于汉高祖十一年 (前196)左右，隶书的约抄写于汉文帝初年。长沙马王堆三号墓出土的帛书共有28种，计十二万余字，均破损严重。依《汉书·艺文志》分类 ，六艺类的有《周易》、《丧服图》、《春秋事语》和《战国纵横家书》；诸子类的有《老子》甲本（后附佚书4种）、《九主图》、《皇帝书》和《老子》乙本（前附佚书4种）；兵书类有《刑德》甲、乙、丙3种；数术类有《 篆书阴阳五行》、《隶书阴阳五行》、《五星占》、《天文气象杂占》、《彗星图》、《出行占》、《木人占》、《符箓》、《神图》、《筑城图》、《园寝图》和《相马经》，其中《五星占》是中国现存最早的天文书；方术类有《五十二病方》 (附佚书4篇)、《胎产图》、《养生图》、《杂疗方》、《导引图》(附佚书2篇)，其中 《五十二病方》是中国已发现的最古老医书。另外，还有《长沙国南部地形图》、《驻军图》、《城邑图》3幅地图。
这批帛书，基本已被整理出来，并装订成各式版本印行。《老子》、《战国纵横家书》、《法经》均已有平装本问世，极便于使用。
帛书目录编辑
1老子甲本
2老子甲本卷后古佚书
3老子乙本卷前古佚书
4老子乙本
5春秋事语
6战国纵横家书
7足臂十一脉灸经
8阴阳十一脉灸经甲本
9脉法
10阴阳脉死候
11五十二病方
12谷食气
13阴阳十一脉灸经乙本
14导引图题记
15养生方
16杂疗方
17胎产书
18十问
19合阴阳
20杂禁方
21出行占
重要意义编辑
帛书内容涉及战国至西汉初期、军事、思想、文化及科学等各方面，有重要学术价值，又可作为校勘传世古籍的根据。它不但是研究历史的第1手资料，也是研究汉代书法及书法演变、发展提供了贵重的根据。如《老子》甲乙写本，是研究道家学说和汉初思想的宝贵资料；另一部类似《战国策》的帛书，约六成不见于《战国策》，现定名为《战国纵横家书》，为研究战国中期合纵连横斗争的重要史料。马王堆帛书是汉代简帛文献最具重要意义的发现。此外马王堆道家文献出土之盛大丰富，也可证实老学及黄老之学的主导地位。马王堆出土的这批珍贵帛书，的的确确是“道家学派的资料汇编”①。《老子》甲、乙本及《黄帝四经》之震撼学坛固无需多讲，新近帛书《系辞》之全文公布，可以看出它是现存最早的道家抄本②，而其他《易》说类的佚书《二三子问》、《易的意思》、《要》及《缪和》、《昭力》等，则全都渗透着浓厚的黄老思想。
马王堆帛书
学习和鉴编辑
我们一般能看见的汉人书法多为刻石，能看见如此多墨迹，实为幸事。因未经过人为的修饰刻凿和传拓的因素，使俺们清楚地认识了“古隶”的本来面目。其书风古朴、自然，笔墨饱满流畅。用笔已规范化，波笔、挑笔形成了特色，字体富于变化，错落有致而又气脉贯通。学习和借鉴它，或许能给我们今天的书法实践找到更加的多、更广阔的路子来。
文献书简编辑
长沙马王堆出土帛书
1973年12月长沙马王堆三号墓出土了20余万字的帛书和竹简，内容涉及战国至西汉初期、军事、思想、文化及科学等各方面，有如《老子》、《周易》等传世文献，亦有我国最古老的天文书、医书，还记录载入了养生方、房中术等，堪称“百科全书”。这几个帛书和竹简可作为校勘传世古籍的根据，不但是研究历史的第1手资料，也为研究汉代书法及书法演变、发展提供了贵重的根据。现藏于湖南省博物馆。
二：八卦中的卦辞和什么象曰、彖曰有什么含义啊？
《周易》的构成
[紫叶先生 发表于2007、10、18 22：56]
《周易》相传为殷商末期西伯候姬昌亦即之后的周文王于牢狱中，依据那个时候时代的变迁、社会结构的改变，将《连山易》、《归藏易》进一步的推演整理而成。
全书共分为上、下两个部分；由卦象、卦题、卦辞、爻辞所组成。上经三十二卦，下经三十卦。共六十四个卦象。
《周易》最初的《经》、《传》都是单行本流行的。据说在之后的东汉时期，学者郑玄 才将《彖传》和《象传》与经合为一书。直到学者王弼 进一步将《彖传》《象传》等，拆分开各附于卦爻辞下，才形成了如今的通行本《周易》。
六十四卦的每一个卦象都是由八个经卦互相重迭而成。每卦有卦象、卦名即卦题、卦辞、爻辞四个部分。举“乾”卦为例，即：
乾 乾为天 乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
此“乾上乾下”既为卦象，经卦乾相迭而成。“乾”既是卦名，也可以称“乾为天”。“ 乾：元，亨，利，贞。”既是卦辞，统领全卦的大意。“初九：潜龙，勿用。”等既是爻辞，分述事物的发展。其余的卦象皆以此类推。
因为《周易》成书的时期较早。《周易》到底是一部怎样的书，后世学者也是说法不一、莫衷一是。而后在春秋战国时代便陆续显现了一些解读《易经》经文的著述，流传的最广的就是之后的“十翼”，亦即《易传》。
“十翼”，即十篇解经的传文，而事实上她只有七个《传》。这七个《传》相传为孔子及其门生弟子所著，但后世亦有认为是假托圣人之名。这里我们不做过多的讨论。
这七种十篇传文既是：《系辞》上下两篇，《彖》上下两篇，《象》上下篇及《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》各一篇。每一篇各有其义：
《系辞》两篇：主要讲述了圣人为啥要创立“八卦”易学学说，以及易学的world世界观和方法论。并且也举《易经》的一些例子说明了这几个世界观、方法论，并讲解了怎样利用易学的知识来指导我们的日常实践。
《彖》传的上下两篇：主要讲述运用卦德及其性情等，从总体上而言解一个六画卦的卦名、卦辞及其卦义，说明其的状态意义。
《象》传的上下两篇：讲述依据组成其六画卦的两个经卦的卦象来解释其卦义，并以象来解释所得爻辞的意义。
《文言》传：以“乾坤易之蕴邪”的大义，来解释乾坤两卦之寓意及其规律。
《说卦》传：由于六十四卦的任何一卦，都是由两个经卦所构成。因 此，了解任何一个别卦所蕴含的意象就需要明白每一个组成别卦的经卦的抽象与具体代表的意象。而《说卦》说的就是这个。
《序卦》传：《序》是对《易经》六十四卦排列顺序的解释。关于卦序，此刻各版本大多数是一致的。而大概是历史原因，我们仅仅看见了长沙马王堆出土的帛书《易经》与如今的通行本的排序不同。《序卦》的解说所针对的就是便是对通行本《易经》来讲的》。
《杂卦》传：《杂卦》的解说是对六十四卦的卦义，不按顺序的、杂错的解释的。晋代的韩康伯 说：“杂卦者，杂糅众卦，错综其义。或以同相类，或以异相明也。”
学习易学，不是为了死记硬背其卦辞爻辞以及经文词句，而是为了通过熟记这几个经文、词句内容，达到我们能够深刻地学习《易经》中每个卦象的思想、逻辑过程以及其思维思考方式方法。
这正如宋朝易学大家邵雍的著述《黄极经世》观物外篇中所说的：“知易者不必引用讲解，是为知易。孟子之言未尝及易，其间易道存焉。但人见之者鲜耳。人能用易，是为知易。”
笔者按，参考并补充了《周易入门》
三：马王堆帛书能证明易传是孔子作的吗
内容提要：
帛书《易传》的思想，以“君道”为核心，发挥孔子解《易》的思想，强调变化转化的历史观，提倡忧患意识，注重反骄守谦之道；同时主张以德治国，正确处理君臣关系，注重和重视以赏赐劝励臣下。其中蕴含了比较全面的君道思想，也反映了战国中后期儒家在诸侯国实践的主张。
马王堆汉墓出土的帛书《易传》六篇，为战国中期至末期儒家的解易文献。其中《缪和》《昭力》两篇的释文发表稍迟，因此，对于这两篇文字的研究远少于对《二三子》、《要》、《系辞》诸篇的研究。本文拟从思想的角度提出我对这两篇思想的观察。需要先讲清楚的是，本文引用的帛书《易传》的材料，主要参考了廖明春和丁四新的释文和注释，但因本文不作文献学的研究，故下引帛书《易传》的文字，其中一些古体字、异体字、通假字，皆按传世古书的阅读习惯加以转写，如“又”径转写为“有”，“胃”皆转写为“谓”，“亓”转写为“其”等，以方便读者和排印。
在帛书《易传》之《要》篇的最后，记有孔子对门人谈“损益之道”的一段文字：
孔子繇（籀）易，至于损益一卦，未尚不废书而叹，戒门弟子曰：二三子!夫损益之道，不可不审察也，吉凶之[门]也。益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之窒也，故曰益。授者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长[夕]之所至也，故曰[损]。产道穷焉，而产道□焉。益之始也吉，其终也凶；损之始凶，其终也吉。损益之道，足以观天地之变而君者之事已。是以察于损益之变者，不可动以忧憙。故眀君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之也，此谓易道。故易有天道焉，而不可以日月星辰尽称也，故为之以阴阳；有地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之柔刚；有人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故为之以上下；有四时之变焉，不可以万物尽称也，故为之以八卦。故易之为书也，一类不足以亟之，变以备其情者也。故谓之易有君道焉，五官六府不足尽称之，五正之事不足以至之，而诗书礼乐不□百扁，难以致之。不问于古法，不可顺以辞令，不可求以志善。能者繇（从）一求之，所谓得一而君毕者，此之谓也。损益之道，足以观得失矣
其实也就是说，此处的孔子之曰，不一定是孔子的原话，或许是战国时期孔门后学对孔子的易学思想加以发挥而成文。照这里所载的孔子对弟子的讲话，《周易》是人用以把握宇宙万物的观念和图像体系，《周易》蕴含的天道，是要对天象星辰及其运行加以把握。但天有日、月、星、辰等各式天体，仅仅列举几种具体的天体，不足以涵盖所有天体，难以掌握天的存在本性，无法构成天道来说明天体的丰富存在和运动，所以《周易》用更为抽象的“阴阳”的概念来把握天，以阴阳作为天道的要素。同理，地有金、木、水、火、土，但仅仅列举五行，不足以涵盖和掌握大地上各式各样事物存在的多样性，地道不能用五行来穷尽，也不能用五行来表明，所以《周易》用更为抽象的“刚柔”来作为构成地道的要素和原理。人道也是一样，人与人有各式关系，如君臣、父子、夫妇等，但不能以其中的任何一种具体关系来把握、表达人道，所以《周易》用“上下”来作为人道的要素。就包括天、地、人的整个宇宙来说，《周易》用八卦即八种卦象来象征和把握世界的多样存在。从哲学上说，这是认为，个别的存在物不能用以表达或掌握存在的多样性，不能用以把握作为原理的道，人必须摆脱个别性的思维，上升到更为抽象的元素或原理，才能掌握事物的普遍的存在特性和原理。
四：易经 （注释版）
《易经》也称《周易》或《易》，是我国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的源泉，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大无比的作用与影响。听闻是由伏羲氏与周文王（姬昌）依据《河图》、《洛书》演绎并加以汇总概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。从根本上而言，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。
易经，是儒家四书五经之一。据文献记录载入：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代皆有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等，八卦和五行说不同。
1973年初，长沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》
释文发表在《文物》1984年第三期上，引起研究热潮。邓球柏《帛书周易校释》、张立文《帛书周易注释》，韩仲民《帛易略说》；帛书《易传》释文，最初见陈鼓应主编《道家文化研究》第3辑、第6辑，朱伯昆主编《国际易学研究》第1辑、《续编四库全书》经部第1卷、四川大学出版社《易学集成》等书。本世纪以来，帛书《易传》新释文又见张政烺《马王堆帛书〈周易〉经传》、廖名春《帛书〈周易〉论集》、丁四新《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》等。帛书《易传》共包括《二三子》、《系辞》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》六篇。邢文《帛书周易研究》是第1部学术专著。
1994年在文物市场发现了楚竹书《周易》，经整理，2003年由上海古籍出版社出版。相关校注，十分丰富。 演算易经历代研究周易的大体可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。也有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐，当代有山东大学教授刘大钧等。后者如京房、邵雍等详见《生下来时间与命运》。
明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方
十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋，1662年－1732年）的介绍、更将《易经》以二进制解释。此刻不管中国大陆、中国和西方各国都有很多人研究《易经》。
依据江弘远《京房易学流变考》一书
自从《京氏易传》出现后，受朱熹、惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦、纳甲、纳音那么是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式。
五：马王堆帛书周易与战国楚简周易哪个更早
肯定是郭店楚墓竹简本啦
楚墓竹简本成书时间大概为：战国中期
马王堆帛书本成书时间大概为：汉高祖～汉文帝时期
六：谁有马王堆出土的易经原本
马王堆帛易的原本照片发表在期刊《文物》上。可去北图查询。
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马王堆帛书《周易》研究综述
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