周易读书笔记算命周易夫妻(周易心得体会2000字)
目录导读：
一：《周易》读后感1500字
1《六韬·三略》曰：“春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；万物寻。天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。”
天时变化，与人类社会的变化是密切相关的。四季更轮往复，正如世间一治一乱；昼夜晨昏交替，又似政权一起一伏。人的人生，像潮水般有起有落；人世的悲欢与离合，恰似月亮的阴晴与圆缺，草枯草长，国合国分；一盈一虚，一阴一阳。 人是自然的一分子，人世就是自然的化身，这一思想在《周易》这部书中获得了集中的展现。当你读几页《周易》后，就会被这其中阐述的道理深深招引，为中国古代人们的智力而发出由衷的赞叹。
《周易》曰：“乾道变化，各在性命，保和太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”乾阳之气的效果变化无穷，能使万物各自端正属性和寿命，保持住太和之气，以利于展现正道。乾阳之气凌驾在万物之上，使天下显得安宁。当正午阳光强烈的时刻，花草林木伸展着枝条，绿叶正努力进行这光合作用，处处一派生机盎然的模样。到了晚上，星月当空时，枝叶又都收敛了。此时，昼属阳，夜属阴。人类社会也是一样，当清明，君臣勤政时，贤能得志，人民富裕，万向咸宁，四海升平。当昏暗，奸佞当道时，焚书坑儒，盗贼蜂拥，生灵涂炭，军阀割据。此时，治属阳，乱属阴。
《周易》向我们传递的，正所谓这一思想。《周易》的精髓，也正在于这几个思想。治时，不要过于得意，由于夏天来了，秋天就不会远了；乱时，更不要过于悲观，由于冬天到了，春天就不会远了。甚至，人们不必恐惧死亡，死亡是每个人都无法躲避的。就好像果子熟了会落，晴空久了会雨一样，没有啥值得恐惧的，所有的都是遵循着自然的规律在正常地运行。
《周易》使俺们清楚明白了很多。为人立世，凡是都要遵循自然的规律。符合自然的，就是值得提倡的；违背自然的，就是不值得选取的。不过当下，人类却想方设法地要征服自然、改造自然。人类自以为科技已经很先进了，好像可以与大自然一较高下。但人类岂能料到道，在自然面前，人类永久是无知的孩童，一旦大自然报复人类，那灾难将是毁灭性的。
读《周易》，就是为了了解自然与人类的关系。我们积极地学习《周易》，推广《周易》的博大精神，不但是为了向世界展示中国 古代人们的智力，更是为了人类未来的平安幸福。因 此，我觉得，静下心来，认真地研究研究《周易》，是十分有意义的！！！
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<<周易》读后感
《周易》究竟是一本什么书，全球性皆在研究与讨论。这本书包罗万象，天文，历史，军事，哲学等等皆有涉及，就象我们此刻亦有许多人在研究《红楼梦》一样，世界观不同，造成研究结果的区别。我不是这一方面的专业人士，谈不上研究，不过书中的文字与哲理，我觉得是很值得我们一看和把玩的。
古代人们云：不看《周易》，不能为将相，这话自有一定的道理和根据。纵观我国历史上有名的几个谋略家，象姜太公、张良、诸葛亮，包括近代伟大的人---悟 真 网005 14944。net，这几个人对《周易》皆有很深的研究和造诣。
我看《周易》，固然没有看懂什么，也感悟到了其中有些为人的道理。象书中第1卦，“乾”卦，乾为天，说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”，这是告戒我们做任何事，都要自始至终，不要半途而废；还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头，能办的就办，能做的就做，不能做的一定不要去做，通俗的解释就是说，qiang大出头鸟。包括古代说皇上是“九五之尊”，这是对乾卦第5爻（发音：遥）的汇总和概括，爻辞“飞龙在天”，因此用这个来形容皇上。
“坤”卦，坤为地，是要我们效仿大地的美德“厚德载物”。这是教我们做人要有博大和广泛的胸怀，做人不要斤斤计较；“恒”卦，孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，这是教大家都清楚，如何做一对好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一阴五阳，有一女侍五夫的预兆，亦有老男娶少女之说，这不是正配。卦中一说女人的淫荡，二使俺们“勿娶此女”；还有“否极泰来”这个成语，也是来自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是说世间的事物“不能终否”，到了一定的程度，必然要往好的方面转化。“阴极必反，阳极必至”的道理，是告知我们，任何事只要努力不懈，就有成功的希望。这也符合马克思主义哲学思想，事物的量变，必然要达到质的变化。对于做人或做事来讲，都要掌握“度”之寓意，万事都不要过“度”，过“度”后，务必要引起反方向的变化。
在《周易》这本书中，全书皆在贯穿着一个“位”的概念。特别是孔子为之作的系辞，对“位”的关系，有更加的多的阐述。着重是说天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一个卦，皆有“位”的关系。虽然说这是我们所批判的封建思想，但在今天的社会来讲，每时每刻，无处不在的皆有对“位”的要求。所说的做人要在“位”不越“位”，该说的要说，该做的要做，不该说的一定不要胡说，不该做的一定不要去做，那样就会适得其反。这是我们做人和做事中很关键的一个环节。
如今的企业都讲团队精神，如果做人能把握好“度”与“位”的关系，人与人之间的联系就能处理的不错，团队也一定会团结。
假如有人把《周易》单纯的看成算命的书，我觉得就是大错特错了。不错，《周易》涉及了算命，但算命或预测推算，对于这本书而言，它只不过是一个极小的方面。我不反对算命，但做人不会全部信命。此刻有时我也算着玩，那是在对某件事情，举棋不定或很迷茫的时刻，我自己就算一下，当卦上说的很时，俺会信心百倍的去把事情作完，当算的不好时，俺就要冷静的考虑事情的过程与最终，理智的还是要去把事情办完。不要认为算得不好时，就不办事情了，那样是不对的。有许多的事情，我们是“贵在参加”，在参加的过程中，我们也能学到许多的东西。 还有许多，许多，在此就不一一的例举了。也就是说，《周易》能位于咱们国的五经之首，肯定有它的道理。以上只是我看《周易》粗浅的认识，有未到的地方，望朋友们点评
《周易》读后感：说“王”解字
“王”，《说文解字注》曰：“三画而连其中谓之王”，“王，天下所归往也”。王者，主也，主事者，成功者，治人者，常言之：胜者，为王也。
对于任何一个阶层、团体、组织，乃至于个人来讲，怎样使自己高人一等，成为王者，乃是我们永恒的话题。王者，狭义地讲，便是指主事之人，乃是为帝、为王者、为帅、为将……，帝为王者之王，王为帅者之王，帅为将者之王……于是，王是一类群体，是某一群体中出其类者，众人之王。率土之滨，难道王土，率士之民，难道王臣，“凡王之属皆从王”，王，众皆争之，众皆捧之。其实也就是说，王者，只不过是一种职位，一种身份，也可以这样说一种荣耀而已；更广义地讲，王者乃是指处于独领一方、一地、一群之王，甚或是指虽不处于主事之位，却也是立于鸡群之首。王，是成功，是达到目标，是实现或展现某种自我价值的地位，是一种孜孜以求无以伦比的精神。我很欣赏孟子，世人类多，其可分二，一为“治人之人”，一为“治于人之人”。因 此，追求王者风范范，定是治人者之基本目标，也会是众人普遍的目标。
世事万物，纷繁复杂，虽物以类聚，人以群分，但“类”中之物，“群”中之人，均不相同，正所谓这天地万物组成了一个多维立体空间。人们追求的目标，不外乎为财、名、权、势等而已，我们将其归结为“目标点”，假如把每一个人作为起点，与各不等值的目标点“目标点”相连的话，便构成了一条条直线，按数学上“两点决定一条直线”的原理，从任何一自个的起点达到目标点，在按道理来讲都是具有必然性的，此即常言的“殊途同归也”，因此讲，世界虽是这么复杂，却又总是蕴含极为简单容易的道理，怎样在这个复杂世界中找到属于自己那条“两点之间的直线”才是亦应当是我们孜孜孜以求的真理。
时代发展到现在，虽然说是蒸蒸日上，却也其实没有发现哪些东西是绝对的真理，正如世上万物都有其自己一身存在的原因一样，所谓“科学”也不过呢是与各式“非科学”的战争中显胜的一方而已，也正所谓那场战争当中的“王”者而已，其实也就是说，世事人物，有正有邪，许多时候，是无所谓好，也无所谓坏的，无所谓对，也无所谓错的，因此讲“盗也有道”也。
孔子曾言：“一贯三为王也”，而其所言的“三”乃是指“天、地、人”也，所谓参通天、地、人者而为王也；《周易》亦云：“天且弗违，而况于人乎”，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，又何事不能成呢？其实也就是说，这三个条件当然是不等值的，一个人是非常难做到同时与天、地、人相合的。因此孟子又说“天时不如地利，地利不如人和”。所谓“天时”，便是泛指促成成功的一些外在条件，打比方说自然环境、社会氛围，甚或是某种机遇。一个人能做到与天地合其德，与四时合其序，这大约就是古典意义所说的“天时”了，其实也就是说，这就是最高的一种境界了。诚然，这种境界不是人人也可以这样说不是随便就可以找到的，于是，“天时”是这些条件中最为容易成功，也最为难得的一个，假如有“天”助我也，又何愁事业不成呢。其实也就是说，我觉得 “地利”才是最初的，也是最根本的条件，地利的重要程度已在古往今来的诸多事件中得以印证，两军交战，争必争之地，两国交兵，寸土相争，就是为了抢占地利，经济发展要控制资源产地和能源产地，当今的太空之战，石油之争，莫不如此。地利固然重要，却不是人人都具备的。地处蛮荒之地，人处尴尬之境，又怎样出其类呢？名符其实的每个人可以把握的可以自己依赖的只有“人和”。“天时、地利、人和”这三者之中，只有“人和”才是最容易把握的了，由于“人和”是最具有能动性的一个因素，简言之，“人和”包括自己一身的不断努力更新和对“民心”的酝酿与把握两个方面，所谓“人和”，对自己一身应当“必求自强不息”，它是一种对内在要素的统筹运用，对外在条件的正确应对，是一种“德”的境界。昔日陈胜、吴广揭竿而起，一呼万应，敲响亡秦的丧种；水浒英雄，惩强扶弱，替天行道，贪官污吏莫不缩首；太平天国，也曾席卷大半个中国，却闹个群龙相争，天京内讧，一次次均有首无终，虽可言顺应“天时”，也占有“地利”，然失却“人和”也。
正是因为这样，我可以大言不惭地把孟子的话改为：地利不如人和，人和不如天时，无天时便寻地利，无地利便求人和，与“天、地、人”合，世上又何来难事之有？
“天时、地利”皆不常有，唯可求的是“人和”，“人和”是一种境界，是一种谋事的境界，是一种趋向成功的潜在因素，也我们谋事的中心所在，正如孟子所论证的，“人和”才是最要紧的条件，有了“人和”，我们才能把握天时，有了“人和”，我们才能寻找地利，才能促成成功。
源用我国古代佛学所指，人生有“三种境界”：小乘、中乘、上乘。小乘乃是指“生存之道”。达尔文言：“适者生存”也，能够与环境相适，方能于世能容，要不然纵使你有旷世奇才，也会无从施展，正如所言英雄无施展才能的地方也，世事人例也就太多了。三国时杨修恃才放旷，以客压主，世乃难容；屈原空有一腔爱国之志，却只有投江避世；陆游也只能“僵卧孤村”矣，也许他们经历了一个更高的境界，但适者生存这一自然金科玉律都不能任用的话，生之不能，又何谈其发展呢。因 此，从某种意义上说，小乘乃是万楼之基础，要不然，所谋之事也就只可以成为空中楼阁而已，也正如牛郎织女、许仙白蛇的千古绝恋令很多人欣羡不已，但谁都明白知道，故事固然美妙，于世所不容的悲惨爱情，其结局却总是必然。
所言中乘乃是“发展之道”，适者仅能生存，能者方能发展。所谓能者，便是指术业有专攻之人，更是指具有组织、管理、应对谋略的人。动物间夺食、争王必以力斗，力弱者败，败则为“臣”、为“囚”、为“寇”，甚或只能一死了之。动物相争之残酷，使人感触万千，其实也就是说，人类亦然。况且人类不会仅仅把本人的思维局限于“生存”之上，他们更为看重的是本人的发展，怎样可以在“众马之群”崭露头角，怎样可以在适当的时机“锥”身而出，除了应具备某种专业之才，还need具有把握时机的能力，固然伯乐能识千里马，而千里马身边伯乐不常有，于是，虽然你是千里马，也须识得伯乐方可，要不然，纵然你“嘶鸣不已”，也只能是“徒费心力”而已，甚或被看马之人鞭笞捧打一番，这大约便是很多人所言的有谋没有人识、有才无处施的难堪境地了。
大乘便是指心身处于治人之位，心旷神怡之境，或居于庙堂之高日理万机，或处于江湖之远运筹帷幄。王者当是治人之人，或如秦皇汉武，攻城掠寨，尸横遍野，一统江山；更如成吉思汗，一把弯弓，所向披靡，万里无疆；或如诸葛孔明，羽扇伦巾，指点江山，志在千里；或如梁山英雄，替天行道，意气风发。偶思上个世纪国共之争，为啥出了个悟 真 网006 14944。net，“qiang杆子里面出政权”也，只有处于治人之位，由小变大，由弱变强，才能变被动为主动，才能控制局面，也才有机会施展韬略，笑傲江湖。
成为一个王者，应当具备怎样的素质呢？也许从形而上学的角度计，老祖宗在造化“王”字时，设定“三画而连其中”，从字的解剖学角度计，应当是“三横两纵”，其“三横”便是指一个王者应当具备的知识广度与层次，三横始终具有向外拓展的空间。人之初，大脑俨如一片混沌，需要储备很多的知识，注重知识的扩展性即广度，而有了一定的储备量后，更需要“一纵”一个提升，要不然便会如仲永一样在聪颖童年后便“泯然众人矣”。岂能料到古易早云：潜龙勿用！！！当知识积聚达到一定时候，要选取一个恰当的切入点，做到“守中用中”，“连其中”，把最特别适合本人的一个或几个方面进一步深造，使其达到质的飞跃，以求“术业有专攻”，知识要具有深度，也仿若人生之求学到就业的过程。假如如果想在就业中不“泯然众人矣”，或者要在打工时成为一个王者的话，必然要“进德修业”，此即“二纵”也。为王之后，固然不会“事必亲躬”，但要做到运筹帷幄，欲以一己之力而将各方控制于掌股当中的话，其必然要促使王者再次扩展思维空间，拓展思维辐射，此即“三横”也。诚然，古代人们言：三者，多也，我们在生活之中应当不断地注重知识的拓展与深化，以求不断适应新的环境的变化。
勿庸置疑，社会的进步，人类的发展所依赖的最根本的要素是人力资本，西方经济学家卢卡斯更是归结为专业化的人力资本，其实也就是说，这亦即强调人力素质的重要程度。通俗地讲，人力素质就是指知识结构，我们往往把知识结构分为广度和深度两种，所谓深度是指具有某方面专长、术业有专攻的人；所谓广度是指一种综合素质，一种综合能力的运筹使用。而真真正正要成为王者，应当更加注重知识的广度，汇总历史也不难看出，术业有专攻的人多数是为人所用，为“治于人”之人也，正如前面所言，世事人物，无所谓好坏，其实也就是说，实现目的的方式方法也同样，无所谓对与错，要是一个人只是把本人的思维局限在经常提到的正统的范围内，他的抉择范围必然受限，因 此，我们应当充分拓展思维空间，充分合理地利用各式手段，以求达到真真正正意义上的广度思维。因此讲，专业化的人才也并 不是是指仅仅具有知识纵深的人才，而是指同时具有知识广度和深度的人。很显然，一个仅仅知道设计微机软件的人，假如不晓得市场供求，不晓得怎样推销发行的人是没有可能成为比尔&S226;盖茨的；封神演义中，千神百怪，各有其能，最后皆归于姜尚之门帐，而姜尚纵有盖世奇才，却又只能为臣、为相；三国时刘备既无关、张之力勇，又无诸葛之智胜，却能扼中成王，唯其德也。因此讲，王者才是最终的胜者，王者总是具备各方面综合能力的人。
我们成就一件事，实现一个目标，也可以这样说欲成为一个王者，没有可能一蹴而就，它总是要过了一定的过程，一种仿若生命周期的过程。其实也就是说我们的古典——《周易》告知了我们一个深刻的哲学道理，《周易》初九云：“潜龙勿用”。卦之初，爻之初，乃是人之初，力之必弱，犹如雏鹰之嫩翅无力远翔，犹如潜龙之蜷于深渊不能有所枉动，犹如幼蚕之尚需不断摄食桑叶，此时，当野蛮其肌肤，锻炼其体魄，韬光养晦，隐忍待发。龙之处于潜，德之处于隐，事之处于忍，是大量噬取营养的时刻，是打造本人的最佳时机。此时，由于自己尚且力弱，断然不会招致过多的外物妨碍，应当摆出一幅“返婴寻天籁”与世无争的态势，这时候假若要去做一个初生之牛犊与虎相斗，勇气虽然可佳，却只会徒增笑尔。
《周易》乾九二云：“见龙在田”，九三云：“君子终日乾乾”，九四云：“或跃在渊”，其实也就是说这几个都是是劝诫我们在前进在奋斗的路上应当“慎慎焉”，慎对周围的人与事，由于此时上不在天，中不在人，下不在地，经过“潜龙”的广积，已如“易”之所云“见龙在田”了，锋芒稍露，力之外争，必招致外力的反击，也许原先视你为无物之人会迅速将你列为潜在的敌人，造成在某些方面“政见不相同也”。人常言，“qiang打出头鸟”就是这这个规律。zhong gongred 均的湘江之殁，便是所言明知山有虎，偏向虎山行，气概虽然可佳，非万不得已，应当是不值得选取的。此时应当“慎”对周边人事，正如前文所言，纵然你是千里马，假如没有得遇伯乐，没有得遇明主，你便只能“泯然众人矣”；假若此时事事必争，处处力争，甚或揭竿而起，欲为王者，一来会有众异的镇压，大器难成也，二来即便取得暂时的胜果，一旦霜雪逼袭，势必败北。席卷神州的太平天王洪秀全、过关斩将进驻京城的李自成等酿成的败局正所谓如此，历史上诸多农民起义的结局、诸多王朝的改革变法常常功亏一篑，就是例证。究其理由，便是由于，其既不能知已，也不能知彼，未能看清形势也，简言之，不能与于、地、人相合也。适者，只能生存，强者，才能发展，只有在前进中不断进德修业，修身而习性，文明其精神，不断拓展自己知识的广度和深度，增益其所不能，充分利用各式合理的手段，战胜对手，自己才能出于人头之上。
“周易”九五云：“飞龙在天”，这也正所谓人们所追求的目标，也可以这样说是实现目标的时刻了。假如有了前面所说的广积薄发，成为王者也就自然是水到渠成了，成为王者，虽然是可钦可贺，然而，许多人只是注重成为王者的过程和“称王”后来的喜悦，而一旦为王，多懒其心志，惰其体肤，居庙堂之高不忧其民，更不求上进，空养其躯，空守其位，长此以往，其势必弱，其势必衰。秦皇赢政，一统中华，却也只能历经二世即衰，汉武唐王，大明满清，虽达举世之强盛，却无不是盛极而衰，难逃历史的更替。缘何盛而衰，衰而亡，正如“易”用九所云：“群龙无首”了，究其理由，乃是由于“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失”也，自以为王，远离臣民，年久势衰，酝酿出几个新的王者，新的王者便就形成了“群龙”，而一旦群龙既出，当然“无首”也。汉时的“藩王之乱”，宋时的牛朋李党，明初的燕王逼宫，清朝的鳌拜党徒，而一旦群龙既出，你是羸弱之王还是强盛之王，怎样应对，怎样操控，或是激流勇退，或是被逼下野，或是力挽狂澜，全然在于王者之力。不妨再回首太平天国的一段历史，天王无德，众位亲王，拥兵自重，继以内讧，乃至生灵涂炭，“祸国殃民”。人们往往归结为“时位之移人”也，其实也就是说，那不过呢是其外在的表现形式而已，这也便是很多人终不能成就大业的缘故。
道理说起来却总是比较复杂，其本质常常简单，怎样才能实现本人的目标，尽快地高人一等，成为胜者、王者呢？
first of all，应具备超强的自信心，任何一个人都是不一样的起点，无论这自个的性别、年龄、学识、职位、现有资产、社会关系等等综合条件怎样地存在差异，也无论这个目标点是指钱、权，还是名、利等，无论我们已具有天时、地利，也无论是仅仅具有人和而已，抑或是一无所有，只要我们具有王者的精神，我们坚信它与一个目标点之间总是具有一条直线，总是有一条必然的途径，而这条路径的差异也仅仅在于它的长短距离不同而已，从一个简单容易的时间公式可以总结出，距离既定，时间与速度总是成反比关系的，总之我们实现目标的时间取决于我们自己一身的速度而已。既然如此，我们何愁不能达到自己的目的，我们又何尝不应具有充分的自信心呢？
其次，我们应当赖得寂寞，学习一种昆虫——蚕的精神，蚕不断地吃食桑叶，摄取营养，再把自己裹覆起来，在无意中，咬破茧壳，长出翅膀。其实也就是说，裹覆自己不是目的，是手段，是策略，有朝一日，长出翅膀，能够飞起来，展示自己才是目标，作为一只昆虫，能够适应环境，赖得寂寞，不惜“作茧自缚”，以求有朝一日能够飞起来，这务 必要有赖得寂寞的精神。我国古代吴越之战，越王勾践之因此能够做到十年间卧薪尝胆，重振国威，张良能够承受胯下之辱，成为将才，也是务 必要有赖得寂寞的精神的。只有先赖得寂寞的人，紧接着才能不寂寞。
再次，我们应当正确剖析前进道路上自个的差别性，个人之差别性致使起点的差别性，各自起点和目标点的距离总是不一样的，很显然，因为起点的不相同，我们与各自目标点的直线又是符合“直线方程”的。起点高的，稍加努力便能马到功成，起点低的，就需要加倍努力，当然勤之所至，笨鸟也可先飞了。因此讲，大家需要考虑的重心便是怎样提高速度的问题，速度主要与两个因素有关，一是自己一身的能动力，一是怎样减少环境的摩擦阻力，于是，怎样增强内动力，怎样不断调整与环境的适应性，与外围空间形成一种良好的关系，把握并借助环境的力量，能借雾，借风，借箭，能将“喷气式”改造成“超音速”，从而缩短到达目标的距离。
最后，我们在前进中尚需不断改变和调整目标的方向性，尚需不断调整处于治人之位还要受治于人的境地，世上没有绝对的权力，它总是要受到周围环境的制约而进退，不能只知进而不知退，只想赢利而不愿亏损，世上也没有绝对化的利益，它总是在斗争与认输中趋近，我们也因此应当作不断地调整，古代人们言：取其上，得其中，取其中，得其下，取其下，无所得也。不能求其上，尚可得其中，不能求其中，退而求其下也，只要我们具有一种自强不息的精神，哪怕无所得也，也是实现本人的一种追求，我们要有一种不以成败论英雄，看谁笑到最终的自信与风度，只有做到这一点，也就真真正正是一位王者之心了，我们的目标才会显得更有意义。
道理论起来总是比较复杂，其本质却比较简单，正如“易者，易也”。生活之中，我们其实也就是说不必需要晓得多少豪华的道理，所谓“无招胜有招”便是这个规律，其实也就是说无招才是最高的境界，正如道家所推崇的“无为”其实也就是说是有为的最高境界一样。而世人多沽名钓誉、争权夺利，自以为王，其实也就是说名符其实的王者是不争的王者，
当然，世上之人，均不相同，人之不同，又唯在于精神，可同样一个道理，也许横看成岭侧成峰，世上总没有一个绝对真理放之四海而皆准，只要我们朝着目标不断努力，自强不息，终会有所得也。
二：《易经》 读后感
今天看了百家讲坛曾仕强先生读易经，虽只是部分片段也足以使人收益终生，曾先生是国学大师，他对易经的了解不是我辈可以启及，不过俺有一些感受结合近年学习哲学一些心得在这儿对于老先生的看法想提出认同，提出异议。恐要见笑。
一:是阴和阳的问题，曾先生以计算机的0和1加以比较论述，我觉得是特别正确，并且本人前些时间也以相同看法和同事谈及，只可惜同事都是对思想漠不关心的工人，只那个时候对风来讲了，曾先生的看法恰与俺的看法相同，使俺内心平添了很多自信。
易经言"阴阳生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦主凶吉"，阴为虚'阳为实'其中蕴含了对自然万物的形成现象的理解。而计算机是由0和1为基本构成单位，0和1之间的区别组合形成数据链演化为流程，发展构成了我们如今的数字光影虚拟世界。这偏偏证明了易经的阴阳互补不可或却的哲学理念。
二:就是曾先生的"持经达变"的理念，使我收益良多，这便是"保持原则，适时改变"曾先生说:"我们不务必要相同，但要彼此相互尊重"其中重要对"中"展开论述，"中庸就是恰倒好处，就是合理"，中和的"中"的立场亦即要始终保持正确的'辨证的看法。对此本人也严重同意，这是用于人际关系四海皆准的道理。
而对于曾先生对"经"的解释小我不得不说些自个的观点，那么这样就是不变与变的问题，曾先生说"经"是固定不变的东西，就以我前数年学习辨证唯物的经验来看，世界是没有固定不变的事物的。不变是相对的，之因此讲"不变"是为了比较"变"，"不变"是变的参照物而以。不是不变而是相对俺们的时间价值观的不变。经常提到的"不变"只是慢慢在变，是量变现象，实际它是不断在变化，只是到形成"质变"的时间较为漫长而已，比方说，地质的变迁就经历了无数万年，不是我们以现实人生的标准可以痕量经见的。
其他对于曾先生提出来的"谦卦"等等问题我一部分预示赞同，一部分限于学识不很理解，今后会在学习的道路上继续发问。 因为时间关系，只是断断徐徐收看了交通大学曾仕强教授的几个电视讲座，曾先生阐释的许多观念非常深刻，值得大家了解。这里只将我摘录的有限几个与大家共享：
1。天地每一个人都是自作自受，自己做的自己受。
2。持经达变。要有原则的变。
3。中国无人际关系，中国是人伦关系。由于人际交往的基础是人的平等观念，而人伦关系的基础是人不平等的观念。
4。子女为爸妈所生，但不为爸妈所有。
5。福禄在丑人的身边。官越大的，太太越丑；越不缺钱的，太太越丑。太太丑是福相。
6。谨言慎行。中国人不允许你有话直说，有话直说是目中没有人。
7。中国社会谦虚是永久正确的。
8。正确的一生观：尽本人的本分。孔子讲，尽人力、听天命。
9。教导的力量、功能是有限的，不要太过相信教导。或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（语出《论语
三：易经读后感
[易经读后感]
64卦为俺们的活法解惑，减压，导航，易经读后感。
第1感悟：养精蓄锐把握机会-----学会定位
《易经》告知人们，人在不同的年龄阶段的定位是不一样的，而又是承前启后互相衔接不可分离的，因而又是不能超越的。人生的路固然是曲折的，不过俺们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你务 必要受，该喝的蜜你务 必要喝，不可越雷池一步。
第2感悟：心有乾坤神闲气定----戒除浮躁
当人们浮躁的时刻，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为啥它能够数亿年的时间仍然坚守着本人的金科玉律，遵循本人的规律不动摇。
第3感悟：坚韧不拔拼搏向上----磨掉幼稚
假如说一个成年人很幼稚，就不是那么好听了，多少有点讽刺的意味。说明他（她）不懂事理，不辩是非，不通达。说重一点就是他（她）很傻。
第4感悟：目标明确果断前行----战胜疏懒
要找聪慧者，要找我们的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙”老师来找俺们，假如“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。
第5感悟：等待时机慧眼明察----走向成熟
等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是由于时机还没成熟。
第6感悟：冷静反省心安理得----避开争执
我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节与关键都考虑到了，办事才可得心应手，即便遇见磨难因为预先考虑的清楚明白，心里亦会有准备，不能够最后会把事情办咂，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就能够为以后的成功铺好路。
第七感悟：伸张正义宽厚仁慈----化干戈为玉帛
国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个“师”就是“小师”。其实是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。
第八感悟：相亲相爱和平共处----赶走孤独
爱需要互相帮助，爱需要互相依靠，爱需要理解，爱需要交流，爱需要磨合，爱需要缘分，爱可以赶走孤独。
第九感悟：以退为进厚积薄发----鼓足干劲
提起以退为进，我们不禁想起卧薪尝胆，忍辱负重，胯下之辱，退一步进两步这几个老祖宗们留下来的典故。最有表现性的，要数“退一步海阔天空”的故事吧。这种海阔天空预示使自己有更加的多的回旋余地。
第十感悟：奋勇前行坚持真理----靠近成功
成功虽然是每一个人所向往的，但成功的前提必须奋勇前行坚持真理，没有奋勇前行，成功只能是一个泡影；没有坚持真理，成功只能与我们背道而驰。
第十一感悟：善于沟通诚信待人----增进了解
要沟通必须诚信待人，将心比心。沟通缺少了真诚，所有的都会变得虚伪，所有的都没有意义，一切交流都因没有力度而难以使人信任。
第十二感悟：顺应自然顺水推舟----明 白顺从
当上帝要在你面前降下灾难时，不要悲观，不要失望，要坚强，更不要过多地去苦恼，苦恼没有用，要保持平常心，要顺应自然，要明 白有容乃大的道理，唯独这样你才可以让本人的身心放松下来，更理智地去处理路边的荆棘和杂草。更快乐的去从容面对一切。
第十三感悟：和睦相处平易近人----溶入团体
我们常说，如果想做事，first of all必须会做人，只有把做人放到第1的具体位置上，我们的事业才能够兴旺发达。而做人就是讲究人缘，如果想有人缘，就必须与团体玩成一片。而是要想溶入团体，就必须积极主动地与他人交流沟通，了解他人的心声，想他人所想，助他人所难，方能得他人之心。
第十四感悟：柔顺谦逊精中求细----稳妥操办大事
古代人们云：“九层之台，起于累土；合抱之木，生于毫末；千里之行，始于足下；”又曰：“不积细流，无以成江海；不积硅步，无以致千里。”因此讲天下大事必作于细，天下难事必作于易。
第十五感悟：谦虚谨慎虚若怀谷----切忌得意忘形
在这个复杂多变的社会里，人们的心愈来愈浮躁了，浮躁就能够让人变得得意忘形，得意忘形我们就会失去许多。为了让鲜花常伴于我们周围，让事业不断前进，使俺们从此刻就会开始谦逊谨慎，虚怀若谷吧。
第十六感悟：有备无患奉献爱心----共享快乐
世界是美满的，当我们以微笑去面对世界时，我们征服了世界；创业是艰辛的，当我们以微笑去面对创业时，我们成就了创业。创业是一种共享，一种付出。付出是一种爱，爱是快乐的，快乐需要微笑。微笑，没有沮丧，也没有失败，只有进步，只有成功。
第十七感悟：见机行事开阔视野----机巧应变
要学会互相沟通，互相促进，不断拓宽视野。没有开阔的视野，没有长远的眼光，就会跟不上时代潮流，就会保守，就会落后。
第十八感悟：惩前毖后治病救人----冷静纠正错误
我们任何人都期待着别人的欣赏，期待着社会的肯定，期待着自我价值的确认，这是一种积极的动力，无论是批评还是表扬，都应该有明确的针对性，要就事而论，不能大而化之，不能空洞。
第十九感悟：智慧感化德行育人----因势利导
教导人或者管理人都要以理服人，以智慧来感化，以智慧育人，坚持中庸之道，利用因势利导的方式方法教育人，从而取得人们的信任或尊重。
第2十感悟：审视自我观察别人-----完善自我
人最大的敌人不是别人，而是自己，如果想了解自己，必须审视自我，经常反省自我。
经常审视自俺会使自己更加能够认识自俺的不足和错误，从而改变自我，提升自我。
第2十一感悟：大事花区区事化了-----消除阻梗
破解矛盾要first of all从自己做起，记住你怎样对待别人，别人也会怎样对待你，要走进别人的心灵，自己就要first of all敞开胸怀。如此便会把大事化小，小事化了。
第2十二感悟：树立形象提高修养----学会包装自我
任何人就象一个招牌，当你出现时，人们对你会产生一种印象，如果想被人们所认可，首要印象十分重要，因此要树立形象。
第2十三感悟：顺应时势寻求帮助----正确对待衰败
有些时候，衰败会给人以毁灭性的打击，凭自个的力量根本无法逃避，这一时刻，要会寻求外援，取得帮助，增添本人的力量，共同承担衰败带来致命的打击。
第2十四感悟：有错必纠改邪归正----学会做聪明人
人生就是这样，既然有了错误，就要勇于面对，要有错必纠，及时改过，方能进步。
第2十五感悟：品行端正老老实实----战胜虚伪
人需要豁达，需要开朗，需要抛开烦恼，需要防开心情，更需要有广泛的胸怀，只要自己坐得正行得直，坦然地面对一切，这样，你的所有烦恼就会烟消云散。
第2十六感悟：积善行德招贤纳士----揽人才笼人
作为一个领路人，如果想取得更大的成绩，身边务必要有一大批给自己能撑得起腰杆子的贤才，给自己死心踏地而卖命的志士，并且 还要不断修养本人的德行，德行越高，明 白越多，事业才会越顺利。
第2十七感悟：自食其力养人养德----学会养家糊口
人要学会自食其力，自力更生，创造财富，养育护理自己和家人，不要好逸恶劳，好吃懒做，游手好闲，成为一个家的懒汉，国家的负担。
第2十八感悟：敢闯敢干不怕失败----过流时期坚强如刚
在大的过渡时期，免不了困难重重，荆棘遍地，不过做事情之前，需要我们的耐力，需要我们敢闯敢干，不怕失败。
第2十九感悟：流而不盈持中守正----直面坎坷
人生的道路上总是有填不完的坑坑坎坎，当我们正在困难之中时，要晓得流而不盈的道理，要有持中守正的态度。
第3十感悟：选择依靠知命乐天----保存退路
当眼跟前的太阳已经沉没，背后的太阳还没有升起来，我们站在黑暗中，应该做点什么呢？
没有别的捷径可走，只有依靠脚下的土地，依靠繁花硕果的春秋，依凭借自己的努力拼搏，坚持不懈，读后感《易经读后感》。
第3十一感悟：相感以情坦诚相待-----寻找朋友
俺们是可以失去许多，但不能失去的是朋友。朋友不是一段永恒，朋友只是生命里的一个过客，但由于缘起缘灭使生命变得美丽起来。即便没有将来又有啥关？至少，不能忘记的是朋友以及和朋友一起走过的岁月。
第3十二感悟：人贵有恒积极主动-----努力不懈
人活在世，最怕没有志向，没有坚强的毅力去努力实现本人的志向，一个人成就大小，常常受各式因素的作用与影响，但假如有坚强的毅力，绝不会一无所成。
第3十三感悟：远离小人退避三舍-----保护本人有学问
《易经》告知人们，山高天退，山不论多高，也不能接近天。远离小人，不过不要憎恶小人，而是严于律己，使小人不会接近。
第3十四感悟：目标正确明 白丢弃-----稳步壮大自己
做事要一步一个脚印，踏实，稳步前行，在磨砺中不断壮大自己；要不断积累本人的专业知识，提升自我，要谦虚进取，吃苦耐劳，目标正确，明 白丢弃，恰如其分地体现自俺的实力。
第3十五感悟：爱岗敬业以德服人----缓步晋升
“以诚待人，以德服人”是做人的本质，在现阶段，它又付与了新的意义，是我们物质文明，精神文明，文明的重要基石和标志。
第3十六感悟：退而自保锋芒不露----心怀远大抱负
韬光养晦就是要沉着应付，能忍辱负重，凡事收敛锋芒，隐藏才能行迹，等到条件成熟时，一展本人的远大抱负。
君子光明的德行受到创伤，这时再继续前进是特别艰难的，聪明的办法是收敛本人的光芒。
第3十七感悟：端正家风教子有方----创建美满家园
有句话说的好：上梁不正下梁歪。为人爸妈的假如不能以身作则，严于律己，做出一些丢人现眼的事情，做儿女的莫非不受到感染吗？哪个不指望子成龙女成凤，但务 必要一个先决条件——家风纯正
第3十八感悟：求同存异信而不疑----学会与不同人相处
当自己与别人意见相左时，重要的是要把握时机，在异中求同。异中求同，是待人接物的一大特色。要做到这点，必须具备宽宏大量的气度，拼弃杂念的心态，才能被他人真诚地接受。
第3十九感悟：追思反省刚健中正----摆脱困境
困难是难免的，这个地球本来充满着矛盾，困难时时有，事事有。就看怎样对待它。有了困难，要客观剖析它，深入地研究它，从中总结出问题的中心所在，从而采取对策，吸取经验，争取下次不再发生。做到吃一堑，长一智。
第4十感悟：养精蓄锐改过自新----平安渡过险境
有了困难，必须想办法解除；就好像遇见高山，看见沙漠一样，必须英勇地面对。但务必要有方法，才能平安渡过险境。
第4十一感悟：吃亏是福有失必得----获得利益
得中有失，失中有得，得得失失，失而复得，这就是生命的历程。有一种得失是必然的-----得生，必得死。不过，同是明 白这一金科玉律的人，所得却不完全一样，一种是消极的，像“今朝有酒今朝醉，人生得意须尽欢；”另一种是积极的，正如季羡林所说，“人的人生是短暂的，绝不能白白的把生命浪费掉。”前者对于这个金科玉律局限于清楚明白，而后者却是透悟-----不只对这个金科玉律，也是对 命运。
第4十二感悟：乐善好施惠人惠己-----爱别人就是爱自己
《易经》告知我们，损上益下，都是民悦无疆，都是道义大放光芒。你对别人好，别人对你好的概率特别大。这是自然金科玉律，由于毕竟好人占大部分，善心占大部分。佛说，爱别人，别人会回报给你，这样，就等于你本人爱自己了。爱别人吧，他会回报给你。爱，使俺们共赢。
第4十三感悟：英明果断胜卷在握------处理事情要果断
做事要果断，要雷厉风行，不可慢吞吞，犹豫不决。要不然，会毁坏前程。有史以来，成大事者在处理事情时都会英明果断，拿得起放得下，干净利落。
第4十四感悟：珍惜缘分选择朋友------慧眼识他人
相遇是一种缘分，是一种机遇，是成功的开始。机遇之后便有亲情，友情和爱情，从这一方面来说相遇是好事。但相遇并不总是好事，因 此，要学会慧眼识他人。
第4十五感悟：聚集英才用人所长-----开创光明
对于现代的企业领路人者来说，在激烈的竞争角逐中想要成就一场事业，就必须求得“贤臣良将”，有精干的下属辅佐。这就要求领路人者们能做到“尚贤”，以才为基准，招揽一批可用之才。
第4十六感悟：积累资本寻找贵人-----机会青睐有提防准备的人
机遇和贵人是在合适的时刻出现的适当的人，事，物的组合体。我们无法控制这种完美的巧合什么时候出现，唯一能做的就是通过控制本人的人脉来为自己创造更加的多的可能。
第4十七感悟：卧薪尝胆笑看人生-----摆脱潦倒
《易经》告知我们，当你穷困之时，如果想没有凶灾，如果想通达，必须做到冷静相对。固然身陷穷困，仍然自得其乐，不心急火冒，坚持本人的理想，卧薪尝胆，坚守中正的原则。
第4十八感悟：求贤若渴善待英才----做合格的老板
给别人机会，就等于为自己机会，职场也是这样。对别人宽容，将会造成能力互补，资源分享的职场氛围。经常为自己公司的员工以涌泉相报，将有用且助于提升你的职场情商，增强你的职场凝结聚集力与向心力。
第4十九感悟：破旧立新与时俱进----改变自我
全地球所有的事物都是在不断变化当中的，不适应社会的发展就会被淘汰，因 此，只有不断地推尘出新，才会有进步和发展。
第5十感悟：蓄势待发堪当重任-----干大事要人才
《易经》告知我们：才能浅薄，而地位尊贵，欠缺智慧，这种人去图谋大事，必定能力不足。这种人假如担当重大责任，是很少没有灾祸的。
因 此，要薄积厚发，奋发向上，取得进去。
第5十一感悟：笑容坦然言行自若-----遵循行为的规则
在这多变的红尘世界，谁也没有可能总是顺风顺水，人生十有八九都是不如意，不管处于何种境遇，最要紧的是保持一颗平常心，随遇而安，拥有一份从容，坦然面对 命运。
第5十二感悟：时止则止时行则行----做事有分寸
在一切打工时，我们的决策都应该既尊重客观规律，又完全发挥主观能动性，将原则性和灵活性高度统一起来，如此才能创造性地开展工作，做到当行则行，当止则止。
第5十三感悟：循序渐进德厚载物----提升自我实现目标
在人生的道路上，起点低并不可怕，只要能够循序渐进，坚持不懈，积少成多地做下去，终究会从低洼的平地攀登上理想彼岸的。
第5十四感悟：专心如一白头偕老----寻找如意情侣
谁离开谁皆可以活下去，但要晓得谁要拥有了谁，会更加幸福。所以请珍惜你的他（她）吧！！！只有互相依偎，互相疼爱，互相信赖，专心如一的活法才是最完美的。
第5十五感悟：扶危济困泽被后世----达则兼济天下
人生有多少价值，取决于帮助身边周遭的人建造出多少价值。人生愈有价值，生命愈有力量，自然也就愈快乐。我们无论价值观来自何方，归向何处，只要晓得坚定不移，带来的是快乐，延伸的是幸福，这足够了。
第5十六感悟：走出家们闯荡世界-----寻找发展之路
今天的world世界是一个开放的world世界，我们要走出去，看世界，学本领，破除了满足现状，因循保守的传统观念，树立市场观念和致富意识，寻找适合本人的发展之路，勇于走出家门闯荡世界。
第5十七感悟：过谦不及有始有终----实现志向
谦虚虽然好，但谦虚过度，就是懦弱。于是，面对 命运的各式抉择，要晓得何时应该谦虚、何时应该张扬，从而灵活应对，游刃有余，促让自己快速达到个人职业发展的巅峰。
第5十八感悟：开怀豁达同心协力-----共同进步
人的人生固然不能顺风顺水，磕磕碰碰，坎坎坷坷，是避开不了，但欢欣、喜悦的日子也会时常光顾我们。我们如果想欢欣、喜悦起来，必须学会开怀豁达，如果想共同进步，必须同心协力。
第5十九感悟：凝结聚集人心增强实力----一盘散沙是大害
市场上的出色人才不是很常见，笼络出色的人才是企业成功的重要保证，要创造良好的激励机制以招引行业最出色的人才，笼络一流的人才才能增强公司的综合能力。
第6十感悟：洁身自保无欲则刚-----明 白节制
只有明 白节制，才可能做好选择。老话说“小不忍则乱大谋”，我们必须学会管束自己，时时审视自己，关键时刻要会志行高洁，要明 白无欲则刚的道理，一定不要让一些坏毛病作用与影响了本人的人生。
第6十一感悟：诚实守信专心致志----推动工作发展
人要专心就能做成好多事。人的潜能是了不起的，只要专心于某一件事情，那么这样就一定会做出让自己感到吃惊的成绩来。
第6十二感悟：小过无错大过难容----正确对待过失
人非圣贤，孰能无过？在我们的工作、生活之中，过失是非常难避开的事，关键要学会正确对待过失，开动脑筋思考过失，从过失中得到启迪。
第6十三感悟：居安思危防患未然----保护成功果实
成功了，确实不容易，也许它包含了我们半生的心血，既然成功的果实来之不易，就使俺们多一些居安思危的意识，提高警惕，防患于未然吧。
第6十四感悟：永不懈怠消除悔恨----迎接胜利
不要因生活之中的一些细小过失而后悔，假如事事追悔，恐怕一个人一 生都会生活在数不清的悔恨之中。假如错已铸成，且又无法弥补补充，要英明果断：吸取教训，以后不要再犯。这种很干脆的自我警告，比放在心里悔恨更有用。
。真是精华啊。古代人们的智力结晶。只能用这几个来表达；(我把上天所赐予的沧桑和考验，都铭刻在这如石头般的坚硬。刻入俺的追求
，刻入俺的所爱。它在一个不为人知的所在，无所不在。以一个昏昏噩噩的身影和无灯无烛夜自明的无我境界。。也许到你死时断然不会清楚明白这几个文字所在的光芒。千百年后人们翻开这几个曾经的思想，这几个在漫漫长夜中并射出的火花还在我们面前，光芒万丈，人们
无法解释这黑暗划过的每一道光闪，令这凿穿倍感光芒，而那些不朽的文字。才是无边的苦楚。
。。来时欢乐去时悲，空往人间来一回。我生之前谁是我。我死之后我是谁，不如不来也不往，也无欢乐也无悲。
〔易经读后感〕随文赠言：【这世上的所有的都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，假如他不曾希望它长成种粒；光棍汉不会娶妻，假如他不曾希望有孩子；生意人断然不会去工作，假如他不曾希望因此而有收益。】
四：易经读后感2000字
《易经》告知人们，人在不同的年龄阶段的定位是不一样的，而又是承前启后互相衔接不可分离的，因而又是不能超越的。人生的路固然是曲折的，不过俺们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你务 必要受，该喝的蜜你务 必要喝，不可越雷池一步。
第2感悟：心有乾坤神闲气定----戒除浮躁
当人们浮躁的时刻，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为啥它能够数亿年的时间仍然坚守着本人的金科玉律，遵循本人的规律不动摇。
第3感悟：坚韧不拔拼搏向上----磨掉幼稚
假如说一个成年人很幼稚，就不是那么好听了，多少有点讽刺的意味。说明他（她）不懂事理，不辩是非，不通达。说重一点就是他（她）很傻。
第4感悟：目标明确果断前行----战胜疏懒
要找聪慧者，要找我们的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙”老师来找俺们，假如“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。
第5感悟：等待时机慧眼明察----走向成熟
等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是由于时机还没成熟。
第6感悟：冷静反省心安理得----避开争执
我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节与关键都考虑到了，办事才可得心应手，即便遇见磨难因为预先考虑的清楚明白，心里亦会有准备，不能够最后会把事情办咂，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就能够为以后的成功铺好路。
第七感悟：伸张正义宽厚仁慈----化干戈为玉帛
国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个“师”就是“小师”。其实是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。
第八感悟：相亲相爱和平共处----赶走孤独
爱需要互相帮助，爱需要互相依靠，爱需要理解，爱需要交流，爱需要磨合，爱需要缘分，爱可以赶走孤独。
第九感悟：以退为进厚积薄发----鼓足干劲
提起以退为进，我们不禁想起卧薪尝胆，忍辱负重，胯下之辱，退一步进两步这几个老祖宗们留下来的典故。最有表现性的，要数“退一步海阔天空”的故事吧。这种海阔天空预示使自己有更加的多的回旋余地。
第十感悟：奋勇前行坚持真理----靠近成功
成功虽然是每一个人所向往的，但成功的前提必须奋勇前行坚持真理，没有奋勇前行，成功只能是一个泡影；没有坚持真理，成功只能与我们背道而驰。
第十一感悟：善于沟通诚信待人----增进了解
要沟通必须诚信待人，将心比心。沟通缺少了真诚，所有的都会变得虚伪，所有的都没有意义，一切交流都因没有力度而难以使人信任。
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64卦为俺们的活法解惑，减压，导航。
第1感悟：养精蓄锐把握机会-----学会定位
《易经》告知人们，人在不同的年龄阶段的定位是不一样的，而又是承前启后互相衔接不可分离的，因而又是不能超越的。人生的路固然是曲折的，不过俺们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你务 必要受，该喝的蜜你务 必要喝，不可越雷池一步。
第2感悟：心有乾坤神闲气定----戒除浮躁
当人们浮躁的时刻，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为啥它能够数亿年的时间仍然坚守着本人的金科玉律，遵循本人的规律不动摇。
第3感悟：坚韧不拔拼搏向上----磨掉幼稚
假如说一个成年人很幼稚，就不是那么好听了，多少有点讽刺的意味。说明他（她）不懂事理，不辩是非，不通达。说重一点就是他（她）很傻。
第4感悟：目标明确果断前行----战胜疏懒
要找聪慧者，要找我们的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙”老师来找俺们，假如“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。
第5感悟：等待时机慧眼明察----走向成熟
等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是由于时机还没成熟。
第6感悟：冷静反省心安理得----避开争执
我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节与关键都考虑到了，办事才可得心应手，即便遇见磨难因为预先考虑的清楚明白，心里亦会有准备，不能够最后会把事情办咂，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就能够为以后的成功铺好路。
第七感悟：伸张正义宽厚仁慈----化干戈为玉帛
国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个“师”就是“小师”。其实是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。
第八感悟：相亲相爱和平共处----赶走孤独
爱需要互相帮助，爱需要互相依靠，爱需要理解，爱需要交流，爱需要磨合，爱需要缘分，爱可以赶走孤独。
第九感悟：以退为进厚积薄发----鼓足干劲
提起以退为进，我们不禁想起卧薪尝胆，忍辱负重，胯下之辱，退一步进两步这几个老祖宗们留下来的典故。最有表现性的，要数“退一步海阔天空”的故事吧。这种海阔天空预示使自己有更加的多的回旋余地。
第十感悟：奋勇前行坚持真理----靠近成功
成功虽然是每一个人所向往的，但成功的前提必须奋勇前行坚持真理，没有奋勇前行，成功只能是一个泡影；没有坚持真理，成功只能与我们背道而驰。
第十一感悟：善于沟通诚信待人----增进了解
要沟通必须诚信待人，将心比心。沟通缺少了真诚，所有的都会变得虚伪，所有的都没有意义，一切交流都因没有力度而难以使人信任。
第十二感悟：顺应自然顺水推舟----明 白顺从
当上帝要在你面前降下灾难时，不要悲观，不要失望，要坚强，更不要过多地去苦恼，苦恼没有用，要保持平常心，要顺应自然，要明 白有容乃大的道理，唯独这样你才可以让本人的身心放松下来，更理智地去处理路边的荆棘和杂草。更快乐的去从容面对一切。
第十三感悟：和睦相处平易近人----溶入团体
我们常说，如果想做事，first of all必须会做人，只有把做人放到第1的具体位置上，我们的事业才能够兴旺发达。而做人就是讲究人缘，如果想有人缘，就必须与团体玩成一片。而是要想溶入团体，就必须积极主动地与他人交流沟通，了解他人的心声，想他人所想，助他人所难，方能得他人之心。
第十四感悟：柔顺谦逊精中求细----稳妥操办大事
古代人们云：“九层之台，起于累土；合抱之木，生于毫末；千里之行，始于足下；”又曰：“不积细流，无以成江海；不积硅步，无以致千里。”因此讲天下大事必作于细，天下难事必作于易。
第十五感悟：谦虚谨慎虚若怀谷----切忌得意忘形
在这个复杂多变的社会里，人们的心愈来愈浮躁了，浮躁就能够让人变得得意忘形，得意忘形我们就会失去许多。为了让鲜花常伴于我们周围，让事业不断前进，使俺们从此刻就会开始谦逊谨慎，虚怀若谷吧。
五：学习易经心得体会
内容来自用户:我是劃人
学习《易经》心得体会经过对《易经里的中医智慧》这门课程的的学习，我对《易经》有了初步的了解和认识。以前，我以为《易经》只不过是一部用以算命、看风水、占卜未来吉凶祸福的书。但经过俺的初步学习后，我才发现，它不但是一部占卜之书，更加的重要的是它是一部知道人生的哲学巨著，是我国传统文化的起源活水，是我国传统文化的哲学基础。
易经里的智力是，一分为2。统一对立的宇宙观，揭示的是，事物发展变化的自然规律，指明的是，人生处事的真谛、智慧人生的金科玉律。《易经》的最高理想是对自己生命掌握主动，培养智慧，发展能力，兼顾德行。
易经是先秦哲学的主要内容，也是中国哲学的本质，它的效果是使人们认识并利用自然规律。易经六十四卦与三百八十四爻皆从八卦演变而来，它波诡云谲，扑朔迷离，其实也就是说这正所谓自然界既变化无常、又遵循一定规律的如实反映。所以唯物论者荀子说：“善《易》者，不卜。”可见易经并 不是供人卜卦占问吉凶的，而要人们从卦辞、爻辞中去体会哲理，对人们建立人生观有一定的参考价值。
易经是群经之首，由于其它的经都是从这里发来源于来的，它是中华的总源头，也是诸子百家之首，因此也是群经之始。《易经》的成书经历上古、中古、下古三个时代，伏羲画卦、文王重卦、周公系辞、孔子作传。乾卦使俺们懂的人应该像天道一样运行不息，我们平常时候听说的易经不但教我们怎样做人，做事、做学问、看天文、习地理，而且
六：《周易》读后感1500字
1《六韬·三略》曰：“春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；万物寻。天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。”
天时变化，与人类社会的变化是密切相关的。四季更轮往复，正如世间一治一乱；昼夜晨昏交替，又似政权一起一伏。人的人生，像潮水般有起有落；人世的悲欢与离合，恰似月亮的阴晴与圆缺，草枯草长，国合国分；一盈一虚，一阴一阳。 人是自然的一分子，人世就是自然的化身，这一思想在《周易》这部书中获得了集中的展现。当你读几页《周易》后，就会被这其中阐述的道理深深招引，为中国古代人们的智力而发出由衷的赞叹。
《周易》曰：“乾道变化，各在性命，保和太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”乾阳之气的效果变化无穷，能使万物各自端正属性和寿命，保持住太和之气，以利于展现正道。乾阳之气凌驾在万物之上，使天下显得安宁。当正午阳光强烈的时刻，花草林木伸展着枝条，绿叶正努力进行这光合作用，处处一派生机盎然的模样。到了晚上，星月当空时，枝叶又都收敛了。此时，昼属阳，夜属阴。人类社会也是一样，当清明，君臣勤政时，贤能得志，人民富裕，万向咸宁，四海升平。当昏暗，奸佞当道时，焚书坑儒，盗贼蜂拥，生灵涂炭，军阀割据。此时，治属阳，乱属阴。
《周易》向我们传递的，正所谓这一思想。《周易》的精髓，也正在于这几个思想。治时，不要过于得意，由于夏天来了，秋天就不会远了；乱时，更不要过于悲观，由于冬天到了，春天就不会远了。甚至，人们不必恐惧死亡，死亡是每个人都无法躲避的。就好像果子熟了会落，晴空久了会雨一样，没有啥值得恐惧的，所有的都是遵循着自然的规律在正常地运行。
《周易》使俺们清楚明白了很多。为人立世，凡是都要遵循自然的规律。符合自然的，就是值得提倡的；违背自然的，就是不值得选取的。不过当下，人类却想方设法地要征服自然、改造自然。人类自以为科技已经很先进了，好像可以与大自然一较高下。但人类岂能料到道，在自然面前，人类永久是无知的孩童，一旦大自然报复人类，那灾难将是毁灭性的。
读《周易》，就是为了了解自然与人类的关系。我们积极地学习《周易》，推广《周易》的博大精神，不但是为了向世界展示中国 古代人们的智力，更是为了人类未来的平安幸福。因 此，我觉得，静下心来，认真地研究研究《周易》，是十分有意义的！！！
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<<周易》读后感
《周易》究竟是一本什么书，全球性皆在研究与讨论。这本书包罗万象，天文，历史，军事，哲学等等皆有涉及，就象我们此刻亦有许多人在研究《红楼梦》一样，世界观不同，造成研究结果的区别。我不是这一方面的专业人士，谈不上研究，不过书中的文字与哲理，我觉得是很值得我们一看和把玩的。
古代人们云：不看《周易》，不能为将相，这话自有一定的道理和根据。纵观我国历史上有名的几个谋略家，象姜太公、张良、诸葛亮，包括近代伟大的人---悟 真 网005 14944。net，这几个人对《周易》皆有很深的研究和造诣。
我看《周易》，固然没有看懂什么，也感悟到了其中有些为人的道理。象书中第1卦，“乾”卦，乾为天，说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”，这是告戒我们做任何事，都要自始至终，不要半途而废；还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头，能办的就办，能做的就做，不能做的一定不要去做，通俗的解释就是说，qiang大出头鸟。包括古代说皇上是“九五之尊”，这是对乾卦第5爻（发音：遥）的汇总和概括，爻辞“飞龙在天”，因此用这个来形容皇上。
“坤”卦，坤为地，是要我们效仿大地的美德“厚德载物”。这是教我们做人要有博大和广泛的胸怀，做人不要斤斤计较；“恒”卦，孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，这是教大家都清楚，如何做一对好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一阴五阳，有一女侍五夫的预兆，亦有老男娶少女之说，这不是正配。卦中一说女人的淫荡，二使俺们“勿娶此女”；还有“否极泰来”这个成语，也是来自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是说世间的事物“不能终否”，到了一定的程度，必然要往好的方面转化。“阴极必反，阳极必至”的道理，是告知我们，任何事只要努力不懈，就有成功的希望。这也符合马克思主义哲学思想，事物的量变，必然要达到质的变化。对于做人或做事来讲，都要掌握“度”之寓意，万事都不要过“度”，过“度”后，务必要引起反方向的变化。
在《周易》这本书中，全书皆在贯穿着一个“位”的概念。特别是孔子为之作的系辞，对“位”的关系，有更加的多的阐述。着重是说天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一个卦，皆有“位”的关系。虽然说这是我们所批判的封建思想，但在今天的社会来讲，每时每刻，无处不在的皆有对“位”的要求。所说的做人要在“位”不越“位”，该说的要说，该做的要做，不该说的一定不要胡说，不该做的一定不要去做，那样就会适得其反。这是我们做人和做事中很关键的一个环节。
如今的企业都讲团队精神，如果做人能把握好“度”与“位”的关系，人与人之间的联系就能处理的不错，团队也一定会团结。
假如有人把《周易》单纯的看成算命的书，我觉得就是大错特错了。不错，《周易》涉及了算命，但算命或预测推算，对于这本书而言，它只不过是一个极小的方面。我不反对算命，但做人不会全部信命。此刻有时我也算着玩，那是在对某件事情，举棋不定或很迷茫的时刻，我自己就算一下，当卦上说的很时，俺会信心百倍的去把事情作完，当算的不好时，俺就要冷静的考虑事情的过程与最终，理智的还是要去把事情办完。不要认为算得不好时，就不办事情了，那样是不对的。有许多的事情，我们是“贵在参加”，在参加的过程中，我们也能学到许多的东西。 还有许多，许多，在此就不一一的例举了。也就是说，《周易》能位于咱们国的五经之首，肯定有它的道理。以上只是我看《周易》粗浅的认识，有未到的地方，望朋友们点评
《周易》读后感：说“王”解字
“王”，《说文解字注》曰：“三画而连其中谓之王”，“王，天下所归往也”。王者，主也，主事者，成功者，治人者，常言之：胜者，为王也。
对于任何一个阶层、团体、组织，乃至于个人来讲，怎样使自己高人一等，成为王者，乃是我们永恒的话题。王者，狭义地讲，便是指主事之人，乃是为帝、为王者、为帅、为将……，帝为王者之王，王为帅者之王，帅为将者之王……于是，王是一类群体，是某一群体中出其类者，众人之王。率土之滨，难道王土，率士之民，难道王臣，“凡王之属皆从王”，王，众皆争之，众皆捧之。其实也就是说，王者，只不过是一种职位，一种身份，也可以这样说一种荣耀而已；更广义地讲，王者乃是指处于独领一方、一地、一群之王，甚或是指虽不处于主事之位，却也是立于鸡群之首。王，是成功，是达到目标，是实现或展现某种自我价值的地位，是一种孜孜以求无以伦比的精神。我很欣赏孟子，世人类多，其可分二，一为“治人之人”，一为“治于人之人”。因 此，追求王者风范范，定是治人者之基本目标，也会是众人普遍的目标。
世事万物，纷繁复杂，虽物以类聚，人以群分，但“类”中之物，“群”中之人，均不相同，正所谓这天地万物组成了一个多维立体空间。人们追求的目标，不外乎为财、名、权、势等而已，我们将其归结为“目标点”，假如把每一个人作为起点，与各不等值的目标点“目标点”相连的话，便构成了一条条直线，按数学上“两点决定一条直线”的原理，从任何一自个的起点达到目标点，在按道理来讲都是具有必然性的，此即常言的“殊途同归也”，因此讲，世界虽是这么复杂，却又总是蕴含极为简单容易的道理，怎样在这个复杂世界中找到属于自己那条“两点之间的直线”才是亦应当是我们孜孜孜以求的真理。
时代发展到现在，虽然说是蒸蒸日上，却也其实没有发现哪些东西是绝对的真理，正如世上万物都有其自己一身存在的原因一样，所谓“科学”也不过呢是与各式“非科学”的战争中显胜的一方而已，也正所谓那场战争当中的“王”者而已，其实也就是说，世事人物，有正有邪，许多时候，是无所谓好，也无所谓坏的，无所谓对，也无所谓错的，因此讲“盗也有道”也。
孔子曾言：“一贯三为王也”，而其所言的“三”乃是指“天、地、人”也，所谓参通天、地、人者而为王也；《周易》亦云：“天且弗违，而况于人乎”，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，又何事不能成呢？其实也就是说，这三个条件当然是不等值的，一个人是非常难做到同时与天、地、人相合的。因此孟子又说“天时不如地利，地利不如人和”。所谓“天时”，便是泛指促成成功的一些外在条件，打比方说自然环境、社会氛围，甚或是某种机遇。一个人能做到与天地合其德，与四时合其序，这大约就是古典意义所说的“天时”了，其实也就是说，这就是最高的一种境界了。诚然，这种境界不是人人也可以这样说不是随便就可以找到的，于是，“天时”是这些条件中最为容易成功，也最为难得的一个，假如有“天”助我也，又何愁事业不成呢。其实也就是说，我觉得 “地利”才是最初的，也是最根本的条件，地利的重要程度已在古往今来的诸多事件中得以印证，两军交战，争必争之地，两国交兵，寸土相争，就是为了抢占地利，经济发展要控制资源产地和能源产地，当今的太空之战，石油之争，莫不如此。地利固然重要，却不是人人都具备的。地处蛮荒之地，人处尴尬之境，又怎样出其类呢？名符其实的每个人可以把握的可以自己依赖的只有“人和”。“天时、地利、人和”这三者之中，只有“人和”才是最容易把握的了，由于“人和”是最具有能动性的一个因素，简言之，“人和”包括自己一身的不断努力更新和对“民心”的酝酿与把握两个方面，所谓“人和”，对自己一身应当“必求自强不息”，它是一种对内在要素的统筹运用，对外在条件的正确应对，是一种“德”的境界。昔日陈胜、吴广揭竿而起，一呼万应，敲响亡秦的丧种；水浒英雄，惩强扶弱，替天行道，贪官污吏莫不缩首；太平天国，也曾席卷大半个中国，却闹个群龙相争，天京内讧，一次次均有首无终，虽可言顺应“天时”，也占有“地利”，然失却“人和”也。
正是因为这样，我可以大言不惭地把孟子的话改为：地利不如人和，人和不如天时，无天时便寻地利，无地利便求人和，与“天、地、人”合，世上又何来难事之有？
“天时、地利”皆不常有，唯可求的是“人和”，“人和”是一种境界，是一种谋事的境界，是一种趋向成功的潜在因素，也我们谋事的中心所在，正如孟子所论证的，“人和”才是最要紧的条件，有了“人和”，我们才能把握天时，有了“人和”，我们才能寻找地利，才能促成成功。
源用我国古代佛学所指，人生有“三种境界”：小乘、中乘、上乘。小乘乃是指“生存之道”。达尔文言：“适者生存”也，能够与环境相适，方能于世能容，要不然纵使你有旷世奇才，也会无从施展，正如所言英雄无施展才能的地方也，世事人例也就太多了。三国时杨修恃才放旷，以客压主，世乃难容；屈原空有一腔爱国之志，却只有投江避世；陆游也只能“僵卧孤村”矣，也许他们经历了一个更高的境界，但适者生存这一自然金科玉律都不能任用的话，生之不能，又何谈其发展呢。因 此，从某种意义上说，小乘乃是万楼之基础，要不然，所谋之事也就只可以成为空中楼阁而已，也正如牛郎织女、许仙白蛇的千古绝恋令很多人欣羡不已，但谁都明白知道，故事固然美妙，于世所不容的悲惨爱情，其结局却总是必然。
所言中乘乃是“发展之道”，适者仅能生存，能者方能发展。所谓能者，便是指术业有专攻之人，更是指具有组织、管理、应对谋略的人。动物间夺食、争王必以力斗，力弱者败，败则为“臣”、为“囚”、为“寇”，甚或只能一死了之。动物相争之残酷，使人感触万千，其实也就是说，人类亦然。况且人类不会仅仅把本人的思维局限于“生存”之上，他们更为看重的是本人的发展，怎样可以在“众马之群”崭露头角，怎样可以在适当的时机“锥”身而出，除了应具备某种专业之才，还need具有把握时机的能力，固然伯乐能识千里马，而千里马身边伯乐不常有，于是，虽然你是千里马，也须识得伯乐方可，要不然，纵然你“嘶鸣不已”，也只能是“徒费心力”而已，甚或被看马之人鞭笞捧打一番，这大约便是很多人所言的有谋没有人识、有才无处施的难堪境地了。
大乘便是指心身处于治人之位，心旷神怡之境，或居于庙堂之高日理万机，或处于江湖之远运筹帷幄。王者当是治人之人，或如秦皇汉武，攻城掠寨，尸横遍野，一统江山；更如成吉思汗，一把弯弓，所向披靡，万里无疆；或如诸葛孔明，羽扇伦巾，指点江山，志在千里；或如梁山英雄，替天行道，意气风发。偶思上个世纪国共之争，为啥出了个悟 真 网006 14944。net，“qiang杆子里面出政权”也，只有处于治人之位，由小变大，由弱变强，才能变被动为主动，才能控制局面，也才有机会施展韬略，笑傲江湖。
成为一个王者，应当具备怎样的素质呢？也许从形而上学的角度计，老祖宗在造化“王”字时，设定“三画而连其中”，从字的解剖学角度计，应当是“三横两纵”，其“三横”便是指一个王者应当具备的知识广度与层次，三横始终具有向外拓展的空间。人之初，大脑俨如一片混沌，需要储备很多的知识，注重知识的扩展性即广度，而有了一定的储备量后，更需要“一纵”一个提升，要不然便会如仲永一样在聪颖童年后便“泯然众人矣”。岂能料到古易早云：潜龙勿用！！！当知识积聚达到一定时候，要选取一个恰当的切入点，做到“守中用中”，“连其中”，把最特别适合本人的一个或几个方面进一步深造，使其达到质的飞跃，以求“术业有专攻”，知识要具有深度，也仿若人生之求学到就业的过程。假如如果想在就业中不“泯然众人矣”，或者要在打工时成为一个王者的话，必然要“进德修业”，此即“二纵”也。为王之后，固然不会“事必亲躬”，但要做到运筹帷幄，欲以一己之力而将各方控制于掌股当中的话，其必然要促使王者再次扩展思维空间，拓展思维辐射，此即“三横”也。诚然，古代人们言：三者，多也，我们在生活之中应当不断地注重知识的拓展与深化，以求不断适应新的环境的变化。
勿庸置疑，社会的进步，人类的发展所依赖的最根本的要素是人力资本，西方经济学家卢卡斯更是归结为专业化的人力资本，其实也就是说，这亦即强调人力素质的重要程度。通俗地讲，人力素质就是指知识结构，我们往往把知识结构分为广度和深度两种，所谓深度是指具有某方面专长、术业有专攻的人；所谓广度是指一种综合素质，一种综合能力的运筹使用。而真真正正要成为王者，应当更加注重知识的广度，汇总历史也不难看出，术业有专攻的人多数是为人所用，为“治于人”之人也，正如前面所言，世事人物，无所谓好坏，其实也就是说，实现目的的方式方法也同样，无所谓对与错，要是一个人只是把本人的思维局限在经常提到的正统的范围内，他的抉择范围必然受限，因 此，我们应当充分拓展思维空间，充分合理地利用各式手段，以求达到真真正正意义上的广度思维。因此讲，专业化的人才也并 不是是指仅仅具有知识纵深的人才，而是指同时具有知识广度和深度的人。很显然，一个仅仅知道设计微机软件的人，假如不晓得市场供求，不晓得怎样推销发行的人是没有可能成为比尔&S226;盖茨的；封神演义中，千神百怪，各有其能，最后皆归于姜尚之门帐，而姜尚纵有盖世奇才，却又只能为臣、为相；三国时刘备既无关、张之力勇，又无诸葛之智胜，却能扼中成王，唯其德也。因此讲，王者才是最终的胜者，王者总是具备各方面综合能力的人。
我们成就一件事，实现一个目标，也可以这样说欲成为一个王者，没有可能一蹴而就，它总是要过了一定的过程，一种仿若生命周期的过程。其实也就是说我们的古典——《周易》告知了我们一个深刻的哲学道理，《周易》初九云：“潜龙勿用”。卦之初，爻之初，乃是人之初，力之必弱，犹如雏鹰之嫩翅无力远翔，犹如潜龙之蜷于深渊不能有所枉动，犹如幼蚕之尚需不断摄食桑叶，此时，当野蛮其肌肤，锻炼其体魄，韬光养晦，隐忍待发。龙之处于潜，德之处于隐，事之处于忍，是大量噬取营养的时刻，是打造本人的最佳时机。此时，由于自己尚且力弱，断然不会招致过多的外物妨碍，应当摆出一幅“返婴寻天籁”与世无争的态势，这时候假若要去做一个初生之牛犊与虎相斗，勇气虽然可佳，却只会徒增笑尔。
《周易》乾九二云：“见龙在田”，九三云：“君子终日乾乾”，九四云：“或跃在渊”，其实也就是说这几个都是是劝诫我们在前进在奋斗的路上应当“慎慎焉”，慎对周围的人与事，由于此时上不在天，中不在人，下不在地，经过“潜龙”的广积，已如“易”之所云“见龙在田”了，锋芒稍露，力之外争，必招致外力的反击，也许原先视你为无物之人会迅速将你列为潜在的敌人，造成在某些方面“政见不相同也”。人常言，“qiang打出头鸟”就是这这个规律。zhong gongred 均的湘江之殁，便是所言明知山有虎，偏向虎山行，气概虽然可佳，非万不得已，应当是不值得选取的。此时应当“慎”对周边人事，正如前文所言，纵然你是千里马，假如没有得遇伯乐，没有得遇明主，你便只能“泯然众人矣”；假若此时事事必争，处处力争，甚或揭竿而起，欲为王者，一来会有众异的镇压，大器难成也，二来即便取得暂时的胜果，一旦霜雪逼袭，势必败北。席卷神州的太平天王洪秀全、过关斩将进驻京城的李自成等酿成的败局正所谓如此，历史上诸多农民起义的结局、诸多王朝的改革变法常常功亏一篑，就是例证。究其理由，便是由于，其既不能知已，也不能知彼，未能看清形势也，简言之，不能与于、地、人相合也。适者，只能生存，强者，才能发展，只有在前进中不断进德修业，修身而习性，文明其精神，不断拓展自己知识的广度和深度，增益其所不能，充分利用各式合理的手段，战胜对手，自己才能出于人头之上。
“周易”九五云：“飞龙在天”，这也正所谓人们所追求的目标，也可以这样说是实现目标的时刻了。假如有了前面所说的广积薄发，成为王者也就自然是水到渠成了，成为王者，虽然是可钦可贺，然而，许多人只是注重成为王者的过程和“称王”后来的喜悦，而一旦为王，多懒其心志，惰其体肤，居庙堂之高不忧其民，更不求上进，空养其躯，空守其位，长此以往，其势必弱，其势必衰。秦皇赢政，一统中华，却也只能历经二世即衰，汉武唐王，大明满清，虽达举世之强盛，却无不是盛极而衰，难逃历史的更替。缘何盛而衰，衰而亡，正如“易”用九所云：“群龙无首”了，究其理由，乃是由于“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失”也，自以为王，远离臣民，年久势衰，酝酿出几个新的王者，新的王者便就形成了“群龙”，而一旦群龙既出，当然“无首”也。汉时的“藩王之乱”，宋时的牛朋李党，明初的燕王逼宫，清朝的鳌拜党徒，而一旦群龙既出，你是羸弱之王还是强盛之王，怎样应对，怎样操控，或是激流勇退，或是被逼下野，或是力挽狂澜，全然在于王者之力。不妨再回首太平天国的一段历史，天王无德，众位亲王，拥兵自重，继以内讧，乃至生灵涂炭，“祸国殃民”。人们往往归结为“时位之移人”也，其实也就是说，那不过呢是其外在的表现形式而已，这也便是很多人终不能成就大业的缘故。
道理说起来却总是比较复杂，其本质常常简单，怎样才能实现本人的目标，尽快地高人一等，成为胜者、王者呢？
first of all，应具备超强的自信心，任何一个人都是不一样的起点，无论这自个的性别、年龄、学识、职位、现有资产、社会关系等等综合条件怎样地存在差异，也无论这个目标点是指钱、权，还是名、利等，无论我们已具有天时、地利，也无论是仅仅具有人和而已，抑或是一无所有，只要我们具有王者的精神，我们坚信它与一个目标点之间总是具有一条直线，总是有一条必然的途径，而这条路径的差异也仅仅在于它的长短距离不同而已，从一个简单容易的时间公式可以总结出，距离既定，时间与速度总是成反比关系的，总之我们实现目标的时间取决于我们自己一身的速度而已。既然如此，我们何愁不能达到自己的目的，我们又何尝不应具有充分的自信心呢？
其次，我们应当赖得寂寞，学习一种昆虫——蚕的精神，蚕不断地吃食桑叶，摄取营养，再把自己裹覆起来，在无意中，咬破茧壳，长出翅膀。其实也就是说，裹覆自己不是目的，是手段，是策略，有朝一日，长出翅膀，能够飞起来，展示自己才是目标，作为一只昆虫，能够适应环境，赖得寂寞，不惜“作茧自缚”，以求有朝一日能够飞起来，这务 必要有赖得寂寞的精神。我国古代吴越之战，越王勾践之因此能够做到十年间卧薪尝胆，重振国威，张良能够承受胯下之辱，成为将才，也是务 必要有赖得寂寞的精神的。只有先赖得寂寞的人，紧接着才能不寂寞。
再次，我们应当正确剖析前进道路上自个的差别性，个人之差别性致使起点的差别性，各自起点和目标点的距离总是不一样的，很显然，因为起点的不相同，我们与各自目标点的直线又是符合“直线方程”的。起点高的，稍加努力便能马到功成，起点低的，就需要加倍努力，当然勤之所至，笨鸟也可先飞了。因此讲，大家需要考虑的重心便是怎样提高速度的问题，速度主要与两个因素有关，一是自己一身的能动力，一是怎样减少环境的摩擦阻力，于是，怎样增强内动力，怎样不断调整与环境的适应性，与外围空间形成一种良好的关系，把握并借助环境的力量，能借雾，借风，借箭，能将“喷气式”改造成“超音速”，从而缩短到达目标的距离。
最后，我们在前进中尚需不断改变和调整目标的方向性，尚需不断调整处于治人之位还要受治于人的境地，世上没有绝对的权力，它总是要受到周围环境的制约而进退，不能只知进而不知退，只想赢利而不愿亏损，世上也没有绝对化的利益，它总是在斗争与认输中趋近，我们也因此应当作不断地调整，古代人们言：取其上，得其中，取其中，得其下，取其下，无所得也。不能求其上，尚可得其中，不能求其中，退而求其下也，只要我们具有一种自强不息的精神，哪怕无所得也，也是实现本人的一种追求，我们要有一种不以成败论英雄，看谁笑到最终的自信与风度，只有做到这一点，也就真真正正是一位王者之心了，我们的目标才会显得更有意义。
道理论起来总是比较复杂，其本质却比较简单，正如“易者，易也”。生活之中，我们其实也就是说不必需要晓得多少豪华的道理，所谓“无招胜有招”便是这个规律，其实也就是说无招才是最高的境界，正如道家所推崇的“无为”其实也就是说是有为的最高境界一样。而世人多沽名钓誉、争权夺利，自以为王，其实也就是说名符其实的王者是不争的王者，
当然，世上之人，均不相同，人之不同，又唯在于精神，可同样一个道理，也许横看成岭侧成峰，世上总没有一个绝对真理放之四海而皆准，只要我们朝着目标不断努力，自强不息，终会有所得也。
