看风水是什么学科(风水天文五行)
风水学是科学还是?
长期以来人们一般把风水地理当作封建，予以批判、抛弃。其实也就是说，中国风水地理是我国传统文化重要组成的一部分，是关于咱们国家的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、建筑、景观等研究综合环境的一门科学，也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。
风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。
风水学在长期发展过程中，与其它有关学科交叉渗透，具有了中国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布阵与布局与天道自然、人类命运的协调关系。
风水是这样一门艺术，它经过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加作用与影响。它有用且助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得祥瑞之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是我国古代地理选址与布阵与布局的艺术。
风水，作为我国古代的建筑理论，可谓是我国传统建筑文化的重要组成部分。它包含着自然知识、人生哲理以及守旧的美学、理论观念等许多方面的丰富内容。事实上，风水也可谓是我国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的平稳安定统一；在环境方面，又格外注重和重视人工自然环境与天然自然环境的平稳安定统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和建造出适合人的心身健全及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论汇总了与建筑有关的天文、地理、气象等方面的自然知识和对应的生活经验。如，把“背山、面水、向阳”看作是最有利的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最友好的宅院地势，注重和重视家宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，主张住房空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这几个环境因素，都是与人的心身健全息息相关的。要不然，把家宅建在有自然危害之地，或者把住房建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要患病的。从环境建筑学的角度来看，这几个都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论那么是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布阵与布局、空间分割、方位调整、色运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求
风水学严格而言不属于科学，由于其有部分理论无法得到有效解释；但风水学是结合了天文，地理，心理，生物，化学，自然等多个范畴的综合性学科，因此风水学属于介于科学和伪科学之间的中等科目。
风水学介于科学和伪科学之间，固然某些风水理论没有科学根据，不过事实印证了良好的风水能够安居乐业，子孙万代流芳百世；而败坏的风水则会家破人亡。
风水学追溯于中国，目前广泛流行于中国，日本和东南亚地区。中国人尤其注重风水学，在建筑范畴特别明显，咱们国家的多数建筑都遵循风水定律。
全地球有某些事情无法用科学来解释，不过又真实存在，这几个就属于中等科目。例如中医，中医严格而言算不上科学，由于中医的有些理论基本靠臆想；不过中医又确实治好了一些疾病，甚至是西医无法治愈的疾病。因此中医属于中等科目。
风水学源于易经，是同地球物理学、地球磁场血、水文地质学、环境景观血、建筑学、气象学、宇宙星体学和人体生命学等科目融合一体的综合性学科。属于我国传统文化，是精髓，而不是糟粕。目前来说，即不算科学亦不是，有人将它定为伪科学，我认为是缺乏考证的武断结论。就好像中医的穴位一样，用先进的科学仪器都检测不出，能说中医是伪科学吗？随着咱们国家的崛起，文艺的复兴，我国传统文化会被世界称赞和认同。风水是一门什么学问?
风水学是一门集天文学、地理学、环境学、建筑学、美学、心理学、伦理学等于一体的学问。概括地说，风水学其实是人对环境的优选学。中国古代建筑的灵魂就是风水学。
人的先天命运已经天生注定，没有可能再改变它，而后天改命的方式方法有多种，如读书，改名字，选职业，选方位，选颜色，行善积德等等，但作用最大的莫过于风水了。风水学派别繁多，在江湖上应用最宽广的有：八宅派，杨公风水，形势派，命理派，过路阴阳，玄空飞星学等。本人从事风水研究二十来个年头，对上述各派风水均有一定研究，但经大量的风水实践证明，玄空飞星学的应验率最高，最得用。因此本人从事风水勘察主要应用玄空飞星学，并结合杨公风水学和命理派，过路阴阳等学派，所做风水成功机会极高，博得了广大顾客的极高评价。风水学是一门极其严密的学问，其严密程度绝不亚于数学，化学，物理等自然科学，所以容不得半点疏忽和虚假。有的所谓“风水先生”，其实也就是说根本不懂风水，帮人看风水只是烧烧经，贴贴符而已，这无异于，而根本谈不上是哪样的风水，只是骗骗外行人而已，这样做出来的风水其效果也只有天才知道，蒙人蒙己，迟早只会落得个声败名裂的下场。这种做法也是真真正正搞风水的人所不耻的。
综合认为，风水是从古时候沿袭到现在的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民间风俗，一种有关环境与人的学问，一种理论与实践的综合体。风水可分为阳宅和阴宅两多数，阳宅是活人的居住活动场所，阴宅是死人的墓穴。风水理论有形势派和理气派之分，前者重在以山川形势论吉凶，后者重在以阴阳、卦理论吉凶。风水的核心是 “生气”。它的概念十分的复杂，涉及、明堂、穴位、河流、方向等。它有很多忌讳与禁忌，对时间、方位、地点皆有讲究。
2。 地址环境的优选 ： 1 、多少年以来，人们的活法起居都不开家居住宅家宅，由于家宅为人们提供了一个家人生活起居的地方，是人们工作休息的场所所在。其家宅的方位、朝向、布置和布局、及身边的环境，无形之中都会对居住者的健健康康、财运、性格、心理、人际交往等许多方面产生一定的作用与影响。因此讲在挑选家宅时，了解并掌握当下风水学的科学知识和方法，具有普遍而切实的意义，这一点，是我们大家所需共同来努力做好的。
3。 三大才子之乡 --- 风水学使用于气场优选，是先哲们的杰出创举，是世界民族之林中绝无仅有的。咱们国家的“三大才子之乡”就是铁证。
风水是古时候先哲们研究天文地理与人类休养生息的一门学问，其核心是气场的优选和优化组合。北京故宫等古时候建筑不断博得国际友人的赞叹，其设计理论就是风水学。这里不妨剖析一下三大才子之乡，看看环境气场对人才成长是多么重要，从而向经营房地产者提供一些选址根据。如江西省临川县。这个县人才辈出。据有关方面统计，仅列入《中国名人辞典》的历代 “临川才子”，就多达 134 人，其中包括王安石、以及明代戏曲大师汤显祖等。另据资料表明，临川县现有教授职称以上的学者名流 55 人，有各学科硕士 86 人，留学生 20 多人。此外， 1982 年以来，临川县有 41 名未 15 岁的“少年才子”，分别被清华大学、北京大学、中国科技大学等高等学院破格录取为少年大学生。可是，江西临川的地理气场怎样呢？临川位于抚州市西南，也叫作“上顿渡”，为众水所汇之处。它的地理优越性有三条： 1 、众水所汇，七聚。起 源于西南、南方山中的赣江，崇仁江、抚河等如扇面形，弯弯曲曲的流向临川，在临川的北面汇合后入长江，入潘阳湖。在堪舆风水名著 < 水龙经 > 中，这属于难得的“聚水格”。 2 、山环挡风，气不散。有水为界，气止住。临川西北方有环形山挡住西北风，符合“山环水抱必定会有气”，“山环水抱必定会有大发者”的风水定律。北方有九岭山、连云山、幕阜山等层层环抱，形成方向都恰到好处。“气遇水则止”。临川北面为长江中游，还有著名的大别山，亦有著名的潘阳湖，把本区域气有效地止住，不使散去。
南为气口，生气滔滔不绝临川较远的南方、西南方有纵行的武夷山、于山等形成山川，成为来气之口。妙就妙在这个川上，若将山的走向改为横向，生气进不来，气场也就变坏了。尽管时代变迁，社会制度更换，临川县人才辈出的事例说明，好气场就是要出人才。假如说有作用与影响，只能作用与影响它的量，却无法改变它的根本。
其次是江苏省宜兴县。江苏宜兴被叫作 “教授之乡”。据 < 宜兴贤乡名人 > 记录载入，当代中国大陆有 548 位宜兴籍高档科技人员，其中有著名物理学家周培源、化学家唐敖庆、艺术家徐悲鸿。父子同教授、一门众教授的情形在宜兴屡见不鲜。
可是，宜兴的气场又如何呢？古代人们云：水乡山国完全不同，有山处用山，有水处用水，山上龙神不下山，水里龙神不上山。就是说：平原只论水。宜兴正所谓典型的水乡，似有水龙的 “保佑”。
从大局来看，宜兴处在长江的弯弯曲曲的大环抱中。大的气场很好。并 且，它又是众水众湖合流向著名太湖的必经之地，且处于临近 “终点站”。它的西、北方形成众星捧月的扇面形水系，有宜长漕河、隔湖、长荡湖、石白湖、南奇湖、还有不少的人工水库。这几个河湖水都源于长江，而又向东方靠拢汇合，流经宜兴，注入太湖。
因此讲，宜兴是典型的 “水抱”。风水学论“山主贵，水主财 ” 。宜兴人理应发财，但因旧中国商品经济不发达，故“主财”展现不甚明显，但是旧社会教授的工资比一般的小百姓较为丰厚，也算笔小财了。宜兴的“紫砂陶”名扬海内外，不为生财之道。“山主贵”，贵指的当官的人，宜兴好像不怎么出当官的，缺憾可可以在于没有山之故。
还有湖北的蕲春县。湖北的蕲春县是明代大医药家李时珍的故乡。据有关史料记录载入，仅清代就出现 200 多个举人和进士，本世纪又涌现出 250 多位专业人士学者。该县先后有 25 人在海外获博士学位，无疑，湖北蕲春的气场也必然不会逊色。蕲春也叫作“漕河”，可见与水关系密切。它位于长江中下游武汉市以下的江段，江行此处，呈弯曲环抱状。又被巴水、湍水河等水兜裹，呈典型的“水抱格”。另外，它的北方西北方有桐柏山、大别山阻挡西、西北风，又具有典型的“山环格”。
蕲春县达到了 “山环水抱”的格局。山主贵，水主财，因为有了山，故必定会有官人、举人、进士、学者、博士的涌现。不难看出，才子虽然有祖传因素的作用与影响，不过后天的气场是起重要作用的。三大才子之乡是天人符合之果，它展现了风水学的杰出成就，以及人才辈出的环境特点。（
风水是还是不是学科?
风水当然是科学的自然也是一门学科。以风的来去方向和水的走势来推测断定对具体环境的作用与影响是很科学的一门学科。风水是一名古老的学科，此刻许多学校亦有风水学这门课程。
至于是还是不是，就要看如何看、怎么使用这个学问了。假如是变态的看，为了招摇撞骗的看，就会出现的讲法了。
风水学，在大学里的专业叫什么
环境保护利用开发学，亦称建筑风水学
堪舆学，即风水学，传统五术之一相术中的相地之术，即临场校察地理的方式方法，是用以选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择适合的地方的一门学问。
风水的历史相当久远，在古时候，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个特别重要的因素。有很多与风水有关的文献被保留下来。由文献中可知，古时候的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
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风水之说常被斥为，它怎会与科学扯上关系？哈！！！不由你不信，现在已经有门学科叫“科学风水”呢！！！
据说某国有条街，交通事故频生，司机一进入该区就心慌，人们都说这里风水有问题。经科学工作者仔细查找原因，发现这条街的地下藏有很多潜流，潜流扰乱了人们的神经，所以司机容易发生莫名其妙的事故。此种现象已非风水可作解释，而属于新型风水学──环境地理学的研究领域了。
环境地理学的根据是科学，而不是风水先生依仗的五行八卦、相克相生之玄学。如某地区幼儿每到深夜十二时就哭闹，至凌晨二时便安宁，此现象一直蒙有神秘色，学者考查后，发现原来是附近有座微波发射台，孩子哭闹时间正所谓发射台工作时间。
又如某地区一部分人常年患热病，求医服药无济于事，意外的是，当他们搬家后，病就不治自愈，经了解，原来是该地区家宅上空架有高压线，却未作特殊处理，以致高压线产生的电磁场对某些人产生作用与影响。
环境地理学还能对建筑提供有用意见，话说某国有家娱乐室 总是赔本，后来有人建议将娱乐室 的方形建筑改为圆顶建筑，果然，娱乐室 转衰为旺。原理是娱乐室 改造建设为圆顶后，人们走进去会产生眩晕感，在这种状态下，较难保持清醒，易作出错误决定。
科学风水包括天文、地理、环境、建筑等很多内容，值得我们略作了解。
参考资料来源：知识混装大无极-堪舆学
参考资料来源：中国新闻网-风水与科学
地理堪舆学 或者 生态环境学通常来讲没有独立讲风水的课程，大学里叫中国哲学，也许会涉及这一方面内容，但一般其实也就是说也不涉及。假如某位老师懂的话，会自己开设课程或者讲座。基本来说，很少讲风水的，在学术界，风水目前还不登大雅之堂。
看风水运程叫什么学?
大运流年四柱八字~假如是看人的（命运）运程的话，叫《八字推算学》，假如是看家宅吉凶运气的话，叫《玄空风水学》。玄空风水学
风水属于科学还是呢?
风水不能全是，要看谁看的风水。
风水，即是居住和空间的科学，是关于怎样使人住得更舒适、活得更快乐的学问。其实也就是说西方的建筑学也很注重和重视空间的应用和调配，只是他们不称风水，而称空间设计或空间规划。可叹的是，许多人崇洋崇过了头，听到空间设计就觉得很科学，听到风水就斥为，这是一种悲哀
大致上，风水能够分为两大类别，形势和理气。
形势派，顾名思义就是观察房屋周围的地形地势、室内的房间家具等布置和布局，以内外结合的方式，保障居住者的安全，让人居住的更快乐、健康。许多大家耳熟能详的俚语，如山环水抱、金城环绕、坐北朝南、藏风得水，其实也就是说都是源于形势派风水
理气派则关注的是“方位”的吉凶，利用三元九运等古时候历法原则，配合屋主的生年、八字等，来精密推算出屋内的吉凶方位，尽可能把大门、主卧室、厨房等重要位置配置在“吉位”上。理气是风水中较为神秘、难学的，主要包括大游年派、九宫飞星、紫白派等，一般看见风水师拿着罗盘到处勘探、精密推算，就是理气派的做法。而且理气风水不是一成不变的，随着时间过去，吉凶方位也会改变，因此有些原本相当好的风水宝地，过了几十年或上百年后，却变成凶宅，原因就在此
风水两大派别中，理气派比较奥妙，到现在还找不出什么确切的科学根据。但形势派的许多建筑和布置和布局原则，早已被建筑学界承认是科学的，也广为各国建筑学家吸收
例如，西方建筑过去强调高、直、宽，进展到极致，就是西方各大多数市那种规划，路很直很宽、交叉成棋盘状，而建筑尽最大力量往上发展。如此的都市看似很整齐、很壮观，但其实也就是说存在的问题许多；例如高楼容易干扰气流，致使风压加大，唯独棋盘状的街道毫无降低风速的效果，结果是只要一起风，高楼附近的风压就大到根本无法通行。另外，紧迫、充满压力的都市规划，致使了交通事故增添、人们心理问题增多等，这几个都业已是社会学和心理学家研究多年的课题
而中国风水强调山环水抱、水曲则生，街道规划不适宜太直，应有一定弧度，建筑不适宜太孤高，要有足够的绿地等，这几个原则大大作用与影响了西方建筑学。此刻西方人规划新市镇或市郊时，建筑原则都很类似风水法则，留下大片绿地、森林、湖泊等，建筑不求高而求协调，道路曲折蜿蜒而非笔直，如此的居住区对人是特别有益的。只是西方人不直接称这为风水，而称为田园建筑学或自然建筑学
其实也就是说此刻国内的建筑，几乎多多少少皆有运用风水法则。举个我亲眼看过的例子，我读的大学门外不远有一个十字路口，其中一边规划了一个大型购物商场，最早是一家叫“诺玛特”的购物商场进驻；但十字路口就风水而言是不好的，由于两边的来车不断，像剪刀一样逼迫着路口两边的建筑，而这家商场又没有任何风水规划，大门正对着路口，以及路口斜对面的大楼，这在堪舆风水上称为“剪刀煞”和“对门煞”，结果这家商场尽管人潮不少，却未到三个月就关门大吉了。闲置了一年多后，易初莲花进驻这里，这次就因应十字路口的环境作了风水规划，大门不是正对路口，而是偏向一边，避免剪刀煞，并且在路口旁边留下大片的广场、绿地，正对路口尖角处还种植树木，使得从广场上不会直接看见对面的大楼，最大限度避免了对门煞。结果这家商场到目前还经营得很好我觉得风水，既不算科学，亦不是，这便是一种信仰，和其它无关。
假如一切行为，都算作封建的话，那么你可以回家，把你爸爸的坟挖了，清明更不要祭扫了，这是行为！！！
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但切忌，把科学名称，做为风水的遮羞布，什么电磁波啊，电磁感应啊，这几个杂乱无章的现代理论，与风水无关。
——我总认为全地球有两条路，一条是唯物，一条是唯心。
科学的定义，是必然的。而多数是偶然的。
人类可悲的是，而全地球许多事情皆不是必然的！！！
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我一出生，俺的爸爸一定是或马某吗？
努力学习，就一定上清华北大吗？
勤奋工作，就一定赚大钱吗。
……
正所谓这几个偶然因素，造成人类对自然的悲观和敬畏，所以人类会相信鬼神。
我不以为这是错的，我觉得：鬼神，也是人类伟大的发现。
——科学和是可以和谐共存的，由于两条路，人类缺一不可。
伟大科学工作者，牛顿就是不错的例子。
他既是科学工作者，也是者。一点都不违和。
风水是科学还是呢？无量子解读风水学与科学的关系
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看风水真的有用吗，风水能够相信吗？或许许多对风水知识半信半疑的friend们对于风水是否可信有着种种疑问。有人认为风水是一种封建，其实也就是说风水是一门环境学，从古至今就是中国古老文化之一。也是一门教人怎样与自己一身、与环境和谐健康相处的学问。 风水，在古时候也被称作是“堪舆术”，它是一种相地之术即考察地理的方式方法，它的核心思想是人与大自然和谐相处，是一种探索大自然对人类的效果的精深的学问，是一种趋吉避凶的术数。风水的思想就是把环境作为一个整体，以人为中心，寻找人与自然和谐共处的最佳渠道，它的意图是让天地万物能够互相制约，互相发展，实现共赢。风水本为相地之术，相传是由九天玄女创造而来，比较完善的风水学问追溯于战国时期。风水，用现代名词讲，亦即是物质相感，也可以叫做磁场效应。风水简约包括了阳光、空气流通等，对人是有着一定的作用与影响力的，而人心理和生理是互辅的，也是互相作用与影响的。风水有用吗？相信从传播到到现在的风水知识，对俺们的活法依然是有一定作用与影响的。风水的核心思想是人与自然界的和谐，是人们对居住或者埋葬环境进行的抉择和处理，以达到趋吉避凶的意图。风水学又有阳宅和阴宅之分。早期的风水着重是关于宫殿、家宅、村落、墓地的选址、座向和建造等等，着重是为了选择一块适合的建筑地方。风水通俗的讲就是选择好地方，居于此处，能助人事兴盛、发财，可令后代富贵、显达，富贵无比；可致后代前程光明、福禄延绵。国有国运，城有城运。咱们国家的六大风水城市分别是八卦城、云南昆明、浙江温州、雁城衡阳、广东深圳、首都北京。 相信通过以上的内容，你也业已获悉到风水知识的源远流长，风水之说并不是胡乱瞎说，也是有据可依的。风水有用吗？这种呢要因人而异，相信风水学的则认为有用，有的friend不相信的则觉得风水知识是，因此就只能仁者见仁，智者见智了。
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风水既不是科学，亦不是
风水是一种信仰。
我认为全地球有两条路，一条是唯物主义，另一条是唯心主义。
唯物科学的定义，是必然的，可以反复试验的。
唯心主义却是，偶然的，一次性的，神秘的。
人类可悲的是，而全地球许多事情皆不是必然的！！！
——
我一出生，俺的爸爸一定是或马某吗？
努力学习，就一定上清华北大吗？
勤奋工作，就一定赚大钱吗。
……
正所谓这几个偶然因素，造成人类对自然的悲观和敬畏，所以人类会相信鬼神。
鬼神，我不以为这是错的，我觉得：鬼神，也是人类伟大的发现。
科学和是可以和谐共存的，由于两条路，人类缺一不可。
风水是属于科学还是玄学
风水究竟属于科学呢？还是属于呢？
风水是属于科学还是玄学，因为认识的有限性，在相当长的时间内，人们是把风水当成玄学看待的；不过伴随着认识的不断深入，尤其具有里程碑意义的《科学风水解密》问世之后，披在堪舆风水的神秘面纱终于被拂去，其科学的一面就一步步得到突显。
风水是属于科学还是玄学，在社会不断进步，对风水的认识不断完善的今天，假如还把风水当成玄学，要么不懂风水真谛，要么就是心怀鬼胎。
风水是属于科学还是玄学
风水的概念是随着实践的深入，认识的不断完善愈来愈接近它的根本。
风水学属于在阴阳五行、干支运气、卦画爻像理论指导下，从动态整体角度专门研究天道、地道与人道关系，教人怎样利用天时地利人和，达到天人合1。趋吉避凶、改善人生命运的一门学问。纵观以前的阴阳宅风水，原则上还处于堪舆学领域。堪，天道；舆，地道也。道，是中国人民为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可谓是事物变化运动的场所。把天道与地道结合在一起，亦即宇宙环境的规律；既往的风水理论与实践中，也很少涉及与“人道”相关内容及其具体的操作环节。所谓人道就是指人体内环境风水，属于风水学中能起到主导作用的风水；这便是《环境风水学》作者张睿认为的，守旧的风水只能划分到堪舆学领域的根据。只有研究天道、地道与人道关系的风水学，才是货真价实的风水学。
风水的论理根据是什么？是否具有科学性？《人体生物节律学》指出，人属于以气血物质为基础，爸妈的遗传基由于模式，环境为其变异条件的在遗传与变异的矛盾运动中不断变化发展的生物体，这种变化就是与自然环境保持动态的同步。这就足以说明，易医学的“天人一体观”不但仅是一种观念，而是一种具有客观实在性的科学理论。因 此，秉承天人一体观的风水理论也是具有客观实在性的科学理论。先讲清楚一个事情：科学是一种理论，用到实际之中的是科技，它是基于科学理论的一种应用。 玄学也只一种理论，用到实际之中的是玄技，风水就是以玄学为理论基础 形而下者应用到实际之中的一种技法。
中医也是一样，基于哲学 玄学的论理发展出来的医人的技法。
风水是看空间中的能量作用与影响的技法。
孙子兵法是打仗策略的技法。
以上都是基于玄学 亦即道法。 道法是以前的大德们通过提高自己一身能量开启了与宇宙的联通，感知到了宇宙天道运行的真理，所写出并留给我们的宝贵财富！！！ 而现代科学与我们的关系就好比 瞎子与拐棍儿，对世界的认知是用“探”的，是一种“推测”的方式！！！ 像风水、相学、兵法、中医等等皆为建立在“看”世界 亦即感知的基础上 发展出来的，就像我们发展出的汽车，高铁，飞机！！！而瞎子凭手中的拐棍探世界的方式 是永久到不了这一高度 也无从清楚明白这几个道理，他们根本想不明白能“看”世界的人所说的‘黑是什么黑，白又是什么白’。
风水学有哪些内容
风水学有哪些内容
此刻许多朋友都想学风水学，风水是有许多讲究的，做什么事都需要讲究风水，所以许多人都花钱请一些懂风水学的来帮忙看看，那么风水学有哪些内容呢？下面一起来瞧一瞧风水学有哪些内容，欢迎阅读，谢谢。
风水学有哪些内容1
1。观天 。宇宙星体对人的效果，古代人们十分注重太阳、月亮星宿对人类的作用与影响，在堪舆风水上主要表此刻采光、立向、选日方面。
2。辨质 。风（空气）、水、地（土）的质，对人的效果。这是风水学的基础。这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水、源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。
3。察形 。风水地的形貌情意对人的效果。这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流、江河湖海。地，是由土积累而成的山冈岭脉平原。
4。乘气 。风水地的气对人的效果。风水学认为风、水、地三者中有一种看不见摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、展现出来的一种只能意会、不能言表，不能用罗盘测量的东西。“气”有“吉气”“凶气”“中气”之分。
5。测方 。风水地的磁场方位对人的效果。这是风水学中十分重要的内容。
6。定位 。阴阳宅的具体位置选择和方向选择。掌握了上述原理后，那么这样就可以选择确定阴阳宅的具体位置了。风水学中谓之“点穴”。
7。择时 。风水地与时间配合对人的效果古代人们发现，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有巨大的功效，甚至一些国家大事、社会大事、人生大事，也可以借助时间的抉择而增添福相或成功，由此就创造了一种选择时间的学说。
8。施工 。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工，看成是跟随阴阳宅建造整体过程的必须掌握的方式方法之一。
9。循礼 。尊祖敬宗，慎终追远的习俗礼仪，展现孝道的重要方式安葬先祖，是中国人慎终追远、尊祖敬宗的最佳方式，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱、山清水秀、灵气集中、生气盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑、建个墓、刻上祖宗名字，让后人能瞻仰老祖宗、缅怀祖德，能承前启后、继往开来，这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。
10。积 德 。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，让人得福，告知人们以顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生价值和社会生活意义。这是风水学的基本理念与最高目标。
风水学有哪些内容2
风水是中国古代人们长期实践经验的'积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。
早在先秦就有相宅活动，一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书》云：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经·丧亲》：“卜其宅兆而厝也。”这是相阴宅。这便是用占卜的方式择定地点。先秦的贤君盘庚、公刘、古公宜父、周公在相地实践中都作过贡献?风水师很推崇秦惠王的异母兄弟樗里子，传说他曾经预测推算本人的墓地两侧就会有天王宫殿，并已应验了。先秦相宅没有啥忌讳与禁忌，还发展壮大成一种术数，也没有那样多色。汉代是一个充斥忌讳与禁忌的时代，有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒扫墓等各式忌讳与禁忌，墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文。
一般而讲，风水学讲五大要素：龙、穴、砂、水、向，其本质那么是气。一言以蔽之，寻龙、点穴、察砂、觅水、定向的意图就是在于寻找适合人体的吉气，避免有害于人体的煞气。，这或许应该是现代环境学研究者从古代人们那里继承下来的最大的财富。风水宝地的构成，不但要求“四象毕备”(所谓四象，即指“朱雀、玄武、青龙、白虎”)，同时又要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等，亦即风水家常说的龙、穴、砂、水、向。
风水学详细资料大全
风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方式方法，叫地相、我国古代称堪舆术，目的是用以选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择适合的地方的一门学问。
风水学在咱们国家有着古往今来的漫长历史，几乎任何人对风水一说皆有不同的观点与见解，通常来讲有许多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就好像人的灵魂一样，看不到摸不著却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
风水学、阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，其实就是安息圣地。个人风水定数为天年，龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!
基本介绍
- 中文名 ：风水学
- 外文名 ：Geomantic learn
- 定义 ：相地之术、民族文化
- 作 用 ：催旺、、运程
- 出 版 ：三角洲教导
- 所用国家 ：中国
风水学简单介绍
基本定义
风水学是中国由来已久的一门玄术，较为学术性的讲法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和巨观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》作用与影响广泛，故亦有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。 风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方式方法，亦称地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问追溯于战国时期。风水的核心思想是人与自然界的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、家宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择适合的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古时候，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个特别重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。理论根据
通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴盛，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，其实就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。 “风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在咱们国家古时候的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，尤其是地形高下之间的学问。它是以古时候有机论自然观为基础，把古时候天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。 风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（1），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这几个物质的盛衰消长皆有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这几个祸福都是可以预测推算的。渊源流变
谈风水学的源头及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机危难四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，first of all对居住环境进行了改造。大概在六7000年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，尤其是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》） 到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的家宅和死人家宅的抉择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。 至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等相互配合，形成了中国独一无二的对宇宙总体框架认识的论理体系。这个框架是风水学的论理基石，对风水的套用与发展具有很重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。 魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。那个时候的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，相传他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的普遍使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门单独的论理，形成了一定的体系和流源。这是由那个时候的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论套用于对山川地形的踏勘。 到明清时代，风水进展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的就是一位风水大师，他对风水学亦有很大的作用与影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。风水宝地标准
first of all要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这便是风水中经常提到的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代前程光明、福禄延绵。鲁班符咒记录载入：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，住宅如意吉祥，家庭蓬勃发展安康。 风水在咱们国家有着古往今来的漫长历史，几乎任何人对风水一说皆有不同的观点与见解，通常来讲有许多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就好像人的灵魂一样，看不到摸不著却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。 所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。 阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，其实就是安息圣地。个人风水定数为天年，龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一来定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，互相作用，运化万千。风水宗师
（ 1 ）舒绰，隋东阳人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地。然而纵说纷纭，各抒己见，所选地点多个，不知哪个地点正确。紧接着恭仁便派手下人前往葬地，各取样土一斗，将其所在方位和地理形势“悉书于历”，密封起来，紧接着将样土示众。几位阴阳名家说后，人言人殊，只有舒绰所言丝毫不差。不但如此，舒绰还说：此土五尺外有五谷，得其其实就是福地，世为公侯。为了验证此话，恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘。等掘到七尺，便发现一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原来此地过去曾为稻田，因蚂蚁捞窝，因而土里含米。尽管如此，死耗子还是让他这只“猫”逮住了，所以那个时候朝野上下都以绰为神人。 （ 2 ）僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出来的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有重大作用与影响。 （ 3 ）司马头陀，曾学习堪舆之术，历览洪都（南昌）诸山，钦定佳穴 170 余处，多有所验。一日在拜见奉某百丈（即禅宗高僧）时说：我在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。紧接着指著旁边在座的华林觉说：“此乃主人也。”后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。 （ 4 ）浮屠泓 僧人泓师，黄州（黄冈），善阴阳算术，武则天当政时，泓师曾帮着张说（燕公）在京城长安东南购置一宅，并告戒说：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取。”经过一个月，泓师又对燕公说，此宅气候忽然索漠，一定有人在西北角取土，燕公与泓师一起到西北角查看，果然有取土处三处坑，皆深丈余。泓师大惊曰：“祸事！！！令公富贵止一身而已，二十年后，诸君皆不得天年。”燕公惊问：“可否填之？”答曰：“客土无气，与地脉不相连。今纵填之，如人有痔疮，纵有他肉补之，终是无益。”后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官，叛乱平定后，张均被诛杀，张即被流放。竟如其言。泓师曰：“长安永宁坊东南，是金盏地。安邑里西，是玉盏地。”之后的日子，永宁坊为王鄂宅，安邑为北平王马宅，王、马二人都进入官，王宅累恩赐韩弘正、史宪成、里载义等，所谓金盏破而再制；马为奉诚园，所谓玉盏破而完也。 （ 5 ）丘延翰，字冀之。永征年间以文章著名。后游泰山，与石室之中遇神人授《海角经》，遂通晓阴阳，依法选择，无有不吉，开元时为同乡卜选葬地。适逢太史向皇上奏曰：“河东闻喜有天子气，朝廷忌之，派人挖断所葬之山的，并下昭捉拿他，可是没有捕到。于是又下诏免去其罪，求其进京献艺。丘以《八字》、《天机》等书进呈。被唐玄宗授予亚大夫之官，死后祀三仙祠。 （ 6 ）杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。 （ 7 ）孔闻星（1620~约1705），明代堪舆学家、僧人。也叫作为如玉彻莹，孔子第6十二代孙（圣裔）。浙江宁波四明山人（原籍山东）。幼而颖悟，随母舅丈华金公传授地理诸书，日诵青乌万言，以风水术扶危济世。擅书法儒学，其礼佛之余精通相宅、相地之法，一生研究风水历算，对趋吉避凶了如指掌，被誉为“真神仙”。著有《选择要诀》真迹稿本和《地理原真》等。古时候环境学
风水学，在古时候又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古时候，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个特别重要的因素。有很多与风水有关的文献被保留下来。由文献中可知，古时候的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。风水学沿革
风水学在秦汉时开始与民间方术联系起来，和五术的命、卜、相都有所关联，还说基本构成源自《易经》的卦象，分为看门井灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。风水一词早见于晋朝郭璞：“气乘风则散，界水则止。古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水著作
当下风水学文献与著作：黄一真著《特别旺宅风水》，《风水学入门》，《风水知识》，《葬书》 《撼龙经》 《疑龙经》 《天玉经》 《青囊序》 《青囊奥语》 《都天宝照经》 《重校正地理新书》 ，《玉髓真经》张子微著 ，《地理铁案》宋 司马头陀著， 《地理金水两案》宋 司马头陀著， 《理气心印》唐 邱延翰著 ，《拨砂经》 《杨公开门放水经》 《玄空秘旨》目讲禅师 ，《地理原真》孔闻星 ，《地理五诀》赵九峰著 ，《地理辨正》 蒋大鸿著，《地学仁孝必读》周梅梁编著 ，《地理冰海》 《玄空本义》谈养吾著， 《玉函通秘》 《地理辨正揭隐》 《阳宅十书》 《阳宅大全》 《八宅明镜》 《阳宅地理风水全集》等。风水释读解义
风水学事实上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最友好的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。 中国人是全球性最相信风水的民族之一，如果风水真可以带给我们好运的话，怎么相信了几千年的我们，不论是在科技、经济、民主，各方面都落后欧美数年？倘若没有风水这回事，那它又怎能使俺们信了几千年，况且许多风水师看阴宅、阳宅断事常常神准无比。基于如此，我们相信有“风水”这回事，只是古时候流传到现在，在“流传”上显现了问题。 当下风水学既注重建筑的"形"，也注重和重视建筑的"神"，追求形神兼备。"千尺为势，百尺为形"是指的"形"，而"四神砂"、"乘气说"所指的是"神"。它们之间相辅相承，构成了中国东西南北中各具特色的城市建筑风格。"神"的实质是追求建筑与自然的融合，为了达到"天地人"的统一。这个"统一"是追求宇宙创造生命背后之"谜"、地球颐养生命的规律和生命本身的运行规律的大统一。这与现代建筑设计只注重设计者的主观构思、平面和空间的艺术效果处理，满足功能方面的"物质需求"，而忽视"精神需求"等，造就了今天的城市趋同性和城市弊病，形成了鲜明的对比。 咱们国家的建筑风水学由来已久，博大精深，对人类的生存空间提供了重要的意义，既能有效的结合自然环境又能非常好的溶入环境，达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，为俺们赖以活着的环境起到了重要的保护作用。在国外，咱们国家的风水学已经得到各国不同范畴的专业人士注重和重视。他们采用现代科学理论和技术手段进行研究，并在实践中加以运用，从中领悟到其无穷的魅力，发出了由衷的赞叹。如美国著名的城市规划权威凯文·林奇（Kevin Lynch）在其创作的《城市意象》（The Image of The City）一书中指出，中国风水学"是一门专业人士们正在谋求发展的前途无量的学问"。咱们国家的华夏儿女，理应将这一理论发扬光大，为我所用。 堪舆风水学假如不加入环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学因素，那么这样就是骗子的乐土。 风水学、天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。我国古代科学工作者仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下5000年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、雷射测距等工具。 风水学数、气、象即信息、能量、态势，亦即天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文也叫“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就是构象。 风水学精，我国古代先圣又称玄、道、元、1。水；称精，是由于人体信息源出父精母卵。称玄，是由于信息难以观测，（怀玄、玄具难测，太玄无形容）；称道，是由于信息决定宇宙万事万物生化的必由之路；称元，是由于信息在有形质宇宙之始；称一，是由于一为自然数之始，“道生一，毕生二，二生三，三生万物”（抱1。守1。归1。真1。太一）；称水，是由于地球生物起 源于水。风水准则
整体系统
风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；代表一种朴素的方式方法，咱们国家的先哲很早就会开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括世间万物。环境中的每一个整体系统都是互相联系、互相制约、互相依存，互相对立、互相转化的要素。风水学的功能就是要巨观地把握各子系统之间的联系，最佳化结构，寻求最佳组合。依山傍水
依山傍水是风水最根本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎皆在河边台地，这与那个时候的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。 依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于如此的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英到这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过著安宁祥和的活法。水质剖析
如何辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。” 不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记录载入，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。” 云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学工作者调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀死生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在如此的水源附近，是不适宜修建村庄的。风水朝南
坐北朝南，不但是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，要不然风吹骨寒。”这便是说要避开西北风。 清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学注重和重视山形地势，的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势紧接着有形，有形紧接着知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。适中居中
风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能最佳化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”顺乘生气
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，毕生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
