先天是指的是什么意思先天后天怀胎(先天是什么后天是什么)
先天是指多少岁
先天亦称"天生"，与“后天”对应，指的是自出生即存在的，自己一身本有的，如“先天性心脏病”“他的耳聋是先天的”。非自己一身本有的为后天。
人的年龄(岁)是从出生以后计算的。先天不指多少岁，它指人或动物诞生前的胚胎及孕育时期。
“先天”是指爸妈的遗传，那“后天”是什么?
先天是爸妈遗传的，后天是本人奋斗，跟本人的生活习性，环境的等多方面因素有关系！！！后天是指靠自己的努力成果。照通常来讲的理解，先天指的是自然的本然原则，是天生的、天赋的，有时也指宇宙本体，万物本源；后天则与先天相对，指非天生的、出生以后的。打比方说，我们会讲某人的成功，是源于其先天的聪明和后天的努力；也可以这样说某人的长寿，是由于他先天体质好，后天又勤于锻炼，等等。
受先天和后天资质作用与影响的人群许多， 先天有资质虽然好，不过一个孩子的成就永久也离不开后天环境的熏陶与陪养。人的资质都差不多，有先天剧聪明的，但这只是少数，平常人居多。后天的努力能使他们成功！！！
有的疾病是先天遗传的，不过通过后天的努力可以战胜疾病，不过有的疾病你再怎么努力也无法战胜！！！
所以先天跟后天都占有特别重要的比例！！！是人生命里都不可缺少的！！！自身的努力。
先天是属于基因遗传，而后天就凭借自己努力了。
在成长过程中，固然有爸妈，老师的指导，不过否成功主要还得看自己是否努力了。“先天”是指爸妈的遗传，那么“后天”相比于先天来讲，是指人出生后对身体的养育护理，及因环境、教养等而形成的性质。
后天，道家词语，与"先天"相对，即非天生，后天学习所致，非自己一身本有，也指人或动物诞生时的成体时期。
“后天”一词有如下几个例句
《医宗金鉴·删补名医方论一·参附汤》“治阴阳气血暴脱等证”注：“先身而生，谓之先天；后身而生，谓之后天。”
《儿女英雄传》第2四回：“只是他天生的那好动不好静的性儿，仗着后天这片心怎生扭得过先天的性儿去。”
叶圣陶《城中·前途》：“后天养成的克制工夫随即冒出头来，把一阵怒气压了下去。”
中医所说的“先天”与“后天”，到底是啥意思?
“先天”是指人体受爸妈精血所形成的胎元，为人体生命之根本。是与出生后饮食营养生活调护的后天相对来讲的。 综上所述，肾为生殖、生长发育之源。素体强健称为“先天充足”，素体虚弱称为“先天不足”，如某些不孕症，以及小儿发育迟缓的“五迟”、“五软”、“解颅”等症，都与先天不足有关，常常以治肾而获良效，所以称肾为“先天之本”。
人身脱离母体之后，就要依赖饮食营养。当水谷入胃以后，其中营养部分，由脾吸收，经过气化作用，变为津液，输送到浑身各组织器官。《素问·经脉别论》说:“饮入于胃，游溢精气，上输于脾， 脾气散精，上归于肺，通调水道下输膀胱，水精四布，五经并行”。也就是说，脾为消化饮食、摄取水谷精微以营养浑身，是后天营养的根源。所以称脾为“后天之本”先天之本和后天之本的是中医的术语，分别指的脏器是，先天之本对应肾脏，后天之本对应脾脏，脾脏和肾脏都是中医所说的脏器。先天之本是指肾脏出现的先天的天癸水运行，气血、津液滋养，是由爸妈所决定的。任何人的先天之本不同，亦即肾脏的亏虚与否，都会决定患者疾病的走向，对患者的先天体质有决定性的效果。后天之本是脾脏，指人体的消化系统，人体后天的水谷精微进行滋养，亦即吃东西之后能不能进行非常好的吸收、运化，都是由后天之本来决定。假如后天之本显现了纰漏、疾病，会致使人体营养吸收障碍，出现身子较差等相关疾病。先后天原本是指生命演变过程中阶段的区别，在先后天不同的阶段中，都是以天为本、以天为主导。生命后天中，脾胃通土气，在《内经》中定义为至阴之性，其必得天施才能始运，必得天脏之启才能始动，故固然土王四季，不过先要做到的是四象枢土。后天中，坎离心肾为生命的中轴，心肾交济、真火凡火往来以生中土，紧接着再土运四方，故生命后天根本上还是以天为本、以四时为本、以天之四脏为本，其实没有任何脾胃为后天之本的证据。
“先天之本，后天之本”有什么含义?
在讨论本题之前，first of all应把“先天”与“后天”两个相对的概念搞清。《灵枢。决气篇》说： “两神相搏，合而成形，常先身生是谓精”。《灵枢·经脉篇》又说：“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。综合上述两段经文可知，所谓“先天”，是指禀受子爸妈“两神相搏”之精，及先天之精所化的先天之气，是遗传而来，为人体生命之本原。是否可以理解为男性精子与女性卵子结合的受精卵来讲。也可说“先天”指人体受胎时的胎元。它在个体生命里系“先身”而生。“后天”是指“精成”以后，即“脑髓生，骨为干……皮肤坚而毛发长”，就是受精卵以后的整个生命发育过程，皆应谓之后天，也应包括胚胎发育整个阶段。由于在胚胎发育阶段着重是由母体间接的获得水谷精微物质的养分而发育，已不再继续集受父体，所以应称其为后天。
肾藏精，主命火，命火为“生气之源，是生命的原始动力。男性从“二八肾气盛界癸至，精气溢泻……”，女性从“二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下……”开始，肾的精气充盛，“两神相搏”故能有子，和“精成”以后的整个发育生长，抗御外邪的能力，都是肾的精气起决定作用。所以《医宗必读》说“先天之本在肾”。常常人体素质强健，叫作“先天充足”，素质虚弱，叫作“先天不足”。
脾胃有消化、吸收、输布水谷精微之功能，而组成人体以及与生命活动息息相关的气血那么是由水谷精微所化生，故而又说“脾胃为气血化生之源”。两神相搏之“精”，在母体内发育，以及胎儿娩出后，营养的供给都靠脾胃消化、吸收水谷精微。只是胎儿时由母体间接供给，娩出后个体直接从外界索取而已，所以《医宗必读》说“一有此身，必资谷气，谷入于胃，洒陈于六腑而气至，和调于五脏而血生，而人资以为生者也，故日后天之本在脾”。
明代张景岳说“人始生，本乎精血之源，人之既生，由乎水谷之养。非精血无以立形体之基，非水谷无以成形体之壮，精血之司在命门，水谷之司在脾胃，本赖先天为之主，而精血之海又必赖后天为之资。”故脾主运化水谷精微，须靠肾中阳气温煦，并肾精气为后天形体之基-础，而肾之所藏精气，也有赖于水谷精微的不断化生与补充。于是，中医上呢认为，脾与肾，即“后天”与“先天”是互相资助，互相促进，在病理上亦常互相作用与影响，互为因果。如肾阳不足，不能温煦脾阳，而至脾阳不足，若脾阳不足，不能运化水谷精微，久则可累及肾阳不足。临床所见“脾肾阳虚证”即由此而生。
有关“先天”与“后天”的概念，严格而言，“先天”只能同时禀受于爸妈双方，而“后天”则可直接或间接的摄取于水谷精微和自然界。基于这一点，不难理解，临床真真正正有些因先天性器质缺陷所致的病理改变，单纯通过后天补益是不能获效的。如先天性心房间隔缺损，心室间隔缺损，先天性智能发育不全等，单靠药物进行后天培补基本无效。前两者多采用手术修补，方可弥补补充先天之缺损，而后者目前尚无恰当的治疗方法。随着现代遗传工程学的发展，未来探讨出良好的治疗方法，这是可能的。
先天之本真的是肾吗?后天之本只有脾吗?
我引读
学中医的人都明白知道，“肾为先天之本”“脾为后天之本”，真的如此吗？对此田合禄教授有不同的见解，今天使俺们一起来瞧一瞧田教授咋样说。
田合禄教授从发生学角度研究胎儿和出生后的婴儿成人人体生理差别，发现了人体名符其实的生理三本，先天之本不是肾而是心，后天之本非脾一个，还有一个肺，肺比脾更加的重要。从西医学知道，呼吸道系统、循环系统和消化系统是人体中重要的三大系统，对人的身体内环境维持稳定有重要作用。肺主呼吸，不断从外界摄取大气，同时不断地排出体内废气；心主血，通过心的循环作用，将富含营养的动脉血液输送到浑身各部，并且将含有代谢产物的静脉血回输心脏；脾主饮食，摄取人体所需的营养物质。一旦呼吸、血液通畅和摄取营养停止，生命活动就随即终止。可以说，呼吸、血液通畅和营养是维持人体生命的基础，直接关系着人体生命的延续与身体的 健康 状况。
1。先天之本——心
医家常言肾为先天之本，No。《素问·上古天真论》说，人到七八岁才能“肾气实”，并说肾“受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻”，知肾成于五脏之最后者，何能为先天之本？非要说它是“本”的话，只能是生殖之本。
心为先天之本，形体之主宰，《内经》早有论述，如《灵枢·邪客》说：“心者，五脏六腑之大主也。”心为五脏六腑形体之主宰，即心主形体。《素问·灵兰秘典论》说：“心者，君主之官也，神明出焉……主明则下安……主不明则十二官危。”明确指出心不仅为形体之主，也为神之主，心是生命活动的主宰。
在胚胎发育时，心脏及血液通畅系统是最先成形的。一般在怀胎7周左右，就能够用B超设备看见胎儿心跳；怀胎12周左右，多普勒胎心仪可检测到胎儿心跳。在妊娠18～20周可用听筒经孕妇腹壁听到胎心音。可知胎儿最早生成心脏，而不是肾。
胎儿期只有血液单循环，属于体循环，没有心肺小循环，不与外界接触。胎儿依靠妈妈的血液供给生命的养分物质，从脐静脉进入心脏，紧接着输送到浑身。
从生理来说，胎儿的成长及生命决定于母血的供养，因此在胎儿时期，first of all是心血液通畅系统供给浑身营养，心脏在起主导作用，是胎儿先天之本，即爸妈遗传有形生命体生命存活之本，故称心为君主之官。没有这个生命之本，就没有你这个人。西医学证实，心脏分泌的荷尔蒙是人体最要紧的免疫物质，调整人体的自愈康复能力，突出了心脏在人体的主导地位。
2。后天之本——肺、脾
婴儿出生后，first of all打开肺呼吸，启动血液小循环，或称肺循环，肺吸入五气，婴儿才能存活，所以肺是最要紧的后天之本，故称为“相傅之官”。
肺门打开之后，脾门随之打开，五味进入脾土（包括脾、胃、小肠、大肠、三焦、膀胱），气、味合和而生神。据此可知，从婴儿到成人，五脏之本在肺天和脾地。
所以从生理来说，人有三本：心、肺、脾也。肺为五脏之天，孰有大于天者哉！！！脾为百骸之母，孰有大于地者哉！！！心为君主之官，孰有大于此君主哉！！！《素问·灵兰秘典论》和《素问·刺法论》说“心为君主之官”，孰有大于此者！！！“肺为宰相之官”，一人之下，万人之上，其不伟哉！！！“脾为谏议之官”，专门检查纠正“君主心”的错误，俗称二宰相，孰有此胆大哉！！！肺为天王，脾为地王，心为人王，天、地、人之三大王，三才之道也。于此可知《素问·灵兰秘典论》和《素问·刺法论》两篇的重要程度，是取象比类，以 社会 的预兆说明人体的生理现象。正由于心肺重要，所以把两者置于皇城——肋骨之内保护起来。供给胎儿营养的血液是经脐静脉输入心脏的，紧接着输送到胎儿浑身，所以先天胎儿时期是心最要紧，婴儿之后是肺脾最要紧。先天之本心为君主，后天之本肺为宰相，先后天之本心肺居横膈膜之上，可见其重要程度了。
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五运六气与人体生命之间究竟是怎样的关系？田合禄教授给予了全新的解读——
first of all，田教授认为，五运六气所论天地四时阴阳是人体生命之本，由于人是天地五气五味合气生成的。这当中，作者提出并解读了人体生理病理新概念及人体生命双结构的概念。
其次，田教授认为：人体三本是心、肺、脾。心为先天之本而不是肾，后天之本是肺天和脾地，不只是脾，而且肺天比脾地更加的重要。肺天吸入“五气”，脾地摄入“五味”，从外界环境灌输给人体能量和信息（现代科学叫作“负熵”），以滋养爸妈遗传给我们的肉体之躯。
最后，田教授根据以上理论，运用到实际临床中，为临床治疗开拓了新思路和新方法。其中笔者强调，运气的标本中气理论，心、肺、脾天人合毕生成的中气升降出入运动，主宰着人的生、老、壮、死，以及生理、病理、诊断、治疗、用药等各个方面。
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本文选自《五运六气解读人体生命》（中国中医药出版社出版，田合禄主编），最终解释权归原作者所有，由 悦读中医 推荐发表，未经授权，请勿转载！！！
