文殊菩萨第四9签(文殊菩萨婚姻)
文殊菩萨问文喜禅师
【文殊菩萨】
文殊，梵名Man~jus/ri^，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为我国佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深。或谓其为已成之佛，如首楞严三昧经卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅盘，彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实在人物，如文殊师利般涅盘经谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。此外，也有说文殊菩萨为诸佛菩萨之爸妈者。一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别预示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛。
有关文殊菩萨之净土，于经典记录载入众说纷纭。据文殊师利佛土严净经卷下、大宝积经卷六十文殊师利授记会载，此菩萨自往昔那由他阿僧只劫以来，发十八种大愿，严净佛国，当来成佛，称为普现如来，其佛土在南方，号离尘垢心世界、无垢世界、清净无垢宝置世界。悲华经卷三诸菩萨本授记品、法华经卷四提婆达多品等也有相同之说法。又据新华严经卷十二如来名号品载，过东方十佛刹微尘数之世界有一‘金色世界’，其佛号为不动智，此世界之菩萨，即称文殊师利。华严宗称东方清凉山为其住所，而以我国山西五台山（清凉寺）为其道场。
于密教胎藏曼荼罗中台八叶院中，呈金色童子形，头有五髻，左手捧青莲花，上立五股杵，右手持梵箧。密号吉祥金刚，三昧耶形为青莲花上金刚杵。胎藏界曼荼罗另设文殊院，以文殊菩萨为中尊，又称五髻文殊，密号吉祥金刚、般若金刚，三昧耶形为青莲上三股或梵箧。形像为童子形，身呈紫金色，顶有五髻，右手仰掌，指端向右，左手执青莲花，上立三股杵。由其真言字数之不同，有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等区别。
在印度、西域等地，有关文殊信仰之记录载入甚少。我国自东晋以来，崇信文殊之风渐盛。据贞元新定释教目录卷十六载，唐代宗大历四年（769）由不空三藏之奏请，敕令天下佛寺，食堂中除宾头卢尊者像外，另安置文殊菩萨像，以为上座。现今敦煌千佛洞中存有文殊维摩变、文殊普贤像、千臂千钵文殊师利等之壁画及绢本画。〔文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经、阿阇世王经卷上、菩萨璎珞经卷四四谛品、大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷1。旧华严经卷二十九菩萨住处品、大日经卷一具缘品、卷二普通真言藏品、卷四密印品、大智度论卷1。卷一○○、大日经疏卷五〕（参阅‘文殊信仰’1425）
参考书籍：《佛光大辞典》前三三：
见三：（1）依文字理解而立见
（2）初见空寂灵知之显见 （3）觉照了妄中的体验之见
行三：（1）依信行
（2）依法行 （3）依性行
位三：（1）识心分别位
（2）住心无念位 （3）虚明朗照位
后三三：
三通：（1）慧通
（2）法通
（3）性通
三用：（1）破转之用
（2）化机之用
（3）妙显之用
三德：（1）法身德
（2）般若德
（3）解脱德
前三三与后三三的问题，这是一个典故。就是文喜到五台山参拜的时刻，遇见一个老沙弥，老沙弥就和他对上话了。那么他就想，五台山是文殊菩萨的教化区，不过不等于都是圣贤，肯定有凡夫。他假如以为这里都是高僧大德，就会感到很失望。所以文喜就问：“请教大师，五台山有多少僧人？”这个典故就是从这里来的。这个老沙弥即是文殊的化身，答覆了一首偈子：
“千峰顶上色如蓝，”千峰顶上就是高高山顶上，色如蓝就是平等一片当中。
“谁问文殊谁对谈。”谁在问文殊、谁在对谈呢？这便是暗中的机在里面，意思说你所对谈的就是文殊。
“欲知清凉多少众，”五台山的清凉寺有多少众？
“前三三与后三三。”这便是说前三三后三三这个典是从问“众”来的，从问“多少人”来的。
假如以体用以展现的话，打比方说说无量，体性是无量无边，用处也无量无边，就非常难说明问题。由于总归是文殊的“众”，就是教化的“众”，那么教化的众它就有区别：一个是外，一个是内。外就是金刚窟以外的那些大众，还有金刚窟以内的圣位的，这个叫内众，内圣位。这就展现了前三三和后三三的无量差异。
前三三有许多许多，那么许多许多的内容具体是什么呢？古来一直无人来解释此问题。后三三究竟是指哪些呢，也没有解释的，只是无量。我们此刻就依据禅宗的一些修证过程来解释此问题。
这里讲的“以证法身本位为前后之界”，啥是前，啥是后？从修道而言，你没有证法身本位，就是修道之位，亦称证道之前；那么证法身本位之后呢，就起用，它是本位之后，因此叫后三三。
前三三的第1是“见三”。
由于修行的入门就是从“见”开始的，就是认识论。没有一个认识的，就没有开始，first of all从认识开始。那么认识论当中有三方面。
第1是“依文字理解而立见”。他学了许多经教、理论，紧接着建立了一种认识，这种认识是建立在文字道理之上的，由思维意识来把握的，在我们佛教里面叫立见阶段。我们遇见那些教授、学者，假如他推出的一种说法，是建立见地的、知见的，就知道他这是第1个阶段，他没有开悟的。为啥呢？他的内容都是建立知见的，他这个知见你一破掉它的时刻，他会抵触你的。这叫立见阶段。
第2是“初见空寂灵知的显见”阶段，就是说他把分别心歇下来，把文字道理歇下来，不再建立分别知见，心中不存东西，这一时刻有师父的引导和本人的参究，他忽然之间进入了空寂灵知的状态，就是觉性的最初步的状态，这一时刻他啥都没有，一丝不挂，一尘不染，不过会顺其自然地显现这个见地。就是说，他无比的显而易见，明清楚明白白这便是觉性，这不是别的。一开始啥都不晓得，后来一旦清楚明白，一旦会取它，这就叫见性了，就是初见佛性的阶段。这是第2种见，叫“显见”，不是立的，它不用建立，它就明清楚明白白，就是这样，用就能够了，时时觉照，可是它还不可以活泼，还不可以照见一切，还不可以通达一切的，正只是显现这个见地。
第3就是“觉照了妄中的体验之见”。由这个空寂灵知的显见，时时刻刻不离无分别的见地，那么它又时时觉照了然，觉照在当下之中，就有一个了妄的过程。当妄想起来了，当烦恼升起来了，当执著来了，当境界来了，它就要觉照了妄。在了妄的过程当中，它又体验。由于了了一层，它有新的一层体会，是不断的殊胜、不断的体会的。而且许多的知见许多的讲法许多的境界，在这儿不断地了脱、不断地破解，就有一个了见的过程。而它的见其实也就是说在这一时刻会升华为智慧，是愈来愈透彻、愈来愈明朗，自己也不晓得这个智慧是哪来的，就是一个了见、显现的一个过程。
这便是“见三”，这个“见三”包括许多许多人。这三个层次上，有许多人会出现。
这第2是“行三”。
就是以修行角度而言。前面是见，见是佛教的认识论或者智慧论、见地论的一个过程，一种展现。行，就是说行持、用功。它又是一个范围，但它又是相融相摄的，不是分离的。
第1种行叫“依信行”。啥是“依信行”？就是对佛、对祖师、对本人的师父无比的相信，师父讲什么听什么，或者师父的著作里面怎么讲的他就怎么做的，这样的人叫“依信行”。他是依自己对师父这样的信心崇尚来修行的，不过师父要改变了，他可能要转但是来，他会停留在那里。他不灵活，他没有本人的智慧。
第2是“依法行”。依法行就有本人的见地，有本人的修行方法，有自己修行过程之中的体验，有自己所呈现的境界，这叫“依法行”。依法行是不依赖师父的，师父怎么讲没有关系的，他已经把握了，把握了师父的精髓，超越了师父的形象的执著和文字的执著。他要超越出来，依法而行。他是不断地深入、不断地去展现本人的修行历程的，这是依法行。
第3是“依性行”。就是说他明心见性了，安住在本位上，时时刻刻地依性而显现，那么这个行就不是一种修为的过程了，它是展现的过程，这种行是最殊胜的行。不过固然在这种行当中，不一定是圆满了，它还有染污性的。但它的立足点既不是“信”亦不是“法”，它的本性以外没有信，本性以外没有法，它完全依本性而修行、而展现。这是第3“依性行”。
那么通过上面的“见”，又有具体的“行”，那么他就有“位”。人类社会，不管你是哪些人，总有你的具体位置，修行人也一样有你的具体位置。
位置亦有三种。
第1种是“识心分别位”。依照你的意识心去分别你的见地，分别你的活法，分别你的修行，分别你的师父和境界。你一直住在这种识心的分别阶段，那么这个位置是完全凡夫状态、完全执着状态、完全对立状态的一种识心分别位。
第2种叫“住心无念位”。他已经明心见性了，安住在觉性当中，他没有分别念，空灵觉照着，可是他没有起用，力量不大，他还need涵养。这个位置就是圣人和凡夫之间，中间位。他快要进入圣人，不过还没有到；他已经有圣人的一点的成分，不过凡夫的成分可能更加的多，会作用与影响着他，他要时时刻刻安住，不安住就会跑掉，就会受作用与影响。这叫安住无念位。他务必要安住在这个无分别念当中，不然就会失照。
第3就是“虚明朗照位”。在这个觉性无分别的本位上（这个本位还不是证法身的本位），就是觉性上，要虚明朗照。照什么呢？照破妄想、烦恼、境界、根身、习气等等，以这个虚明的朗照来照破一切，而且照得从粗到细，从细到微细到极细，去照一切。这个照的过程当中，觉性的功用就会展现，凡夫的world世界慢慢会消融，慢慢就证入圣位，这是特别关键的一步。和前面那个对起而言，就是“觉照了妄中的体验之见”和“虚明朗照”是一致的，与“依性行”也是一致的，这三方面的结合是证入圣位的关键一步。这一步没有做好，他始终是无法证道的。固然你的见很殊胜，见得很彻底，也是无法证圣位的。
这是前三三。
接着下面就是后三三。
后三三就是说，当你虚明朗照到一定的时刻，一刹那之间就证入圣位，法身本位，就是“生灭灭已，寂灭现前”的境界，那么他就具有三种“通”。
第1是“三通”。
第1个通就是“慧通”。慧通就是像镜子照物一样，朗照，时时刻刻是透明的，透明当中能够显照，这叫慧通。本人的心念显现、境界显现，皆能够明朗地照。这是一种慧通。慧通就相等于慧眼。
第2叫“法通”。法通呢，就是照透一切文字的、境界的、缘起的、根机的，方方面面，所有的差异相。慧通是总相，就是说朗照的智力很透明、很彻底，每一时每一刻皆在这个朗照当中显现着，他不用再修。法通呢，就是对具体的事物、具体的缘起，对三藏十二部经也好，各宗各派，各式的哲学人生的道理，各式的根机各式的因缘、因果，都是照得很透，不过要个过程，这叫法通，法通位。
第3个叫“性通”。性通是什么呢？在我们的觉性光明当中，过去、此刻、未来，宇宙的万法在这儿面、在因缘当中显现。它自然通达显现，能够照了无碍。这个是很微妙的境界了，就好像观音菩萨证到十方圆明之后，整个境界都显现，诸佛的境界、众生的境界在性通中显现。这个是相当高的境界了，叫性通。
这三个通实在是超过六通的。六通的最后一个通才接近于慧通，就是漏尽通。漏尽通是指他没有烦恼，获得清静，可是它没有提及朗照。漏尽通之后才能显慧通的朗照，慧通的自性的朗照境界乃至通差异与圆通无碍，这个是叫三通。
第2是“三用”。
就是说你有这么三通，或者三通亦不是说都圆满以后才达到三用的，它是交叉的、圆融的，就在这个法身本位上要起这三用。
第1，“破转之用”。以他的光明的加持力破众生的执著，就是说，一个执著的人到他面前，他自然会知道，立刻就显示出来，他用一个方便来破你，或者来转你。“破”是用智慧，把你的执著破掉。“转”是用一个方便把你转移到另一个地方。打比方说说你散乱心非常严重，他叫你念佛，就是一种转化。假如你对世界很贪着，他给你一个极乐世界，给你另外一个东西，叫转。这叫破转之用，是第1步要达到的。
第2步，是“化机之用”。一个人有一种障碍，心理上有一种落处，也可以这样说，他有某一种机会缘分，需要见到某一个师父，在某一个地方修行，他的将来的因缘怎么样，等等一切，呈此刻他的觉性当中。那么他有他的加持力来化他的机，使他契入佛道，要告知他，你见哪个师父相对较好，在什么位置修怎么样，也可以这样说你此刻身体上有啥障碍，你的心念上有啥障碍，是智慧的障呢，还是业障呢，烦恼障呢，报障呢，等等。或者你的“机”障碍在哪里，为啥不活，为啥不透彻，等等这一切，许多许多的，无比的复杂，他皆能够照机而化，破解你的机的弱处。这叫化机之用。这是又微妙一层了，甚至这个化机不一定用语言、不一定用动作的，可以是无形的。
第3种叫“妙显之用”，妙现种种的神变境界，显现种种匪夷所思的力用，像极乐世界，像密宗里面的坛城，像自性光明里面的种种的变化，这里面就是有无尽的效果，叫妙显境界。假如不能妙现呢，还不行。打比方说说你度一个亡灵，你就要在妙显当中显现你本人是阿弥陀佛，你化作莲花来接迎他，就是妙现。就是在觉性不动当中会化作许多的光明的效果来摄持众生、利乐众生，这叫妙显之用。
下面最后部分就是“三德”。
一是“法身德”。证到前面的时刻就是法身德的展现。法身德是怎么样子呢？就是说在宇宙当中透明的一片，安住不动，无比的寂静，就是寂光，清静的寂光当中，它是一片的，就是禅宗往往讲“玩成一片”。真真正正在一片当中不动摇的话，就是法身本位。它是一种透明的光，也可以叫“圆光”，无内无外的，没有生死、没有来去的这一片觉性的光明，透明的无相的光体，就是法身德。这是真实存在的，非常有力量的。一个人要溶入法身的话，那么会获得全部的加持，烦恼执著都会破解掉。所以法身是根本。
由这个法身德再起第2种，叫“般若德”。般若德就是智慧朗照。这个就是他受用的巧妙使用在里面。自受用着重是以法身德圆照觉体显现报身德的功德。这个般若德是圆明照了，具足五智、五光，自然地照了一切境界。般若德包括了前面三种通和三种用在里面，才能圆满般若德。般若德所成就的报身，有自受用、他受用的显现，它是功德无量的显现，还有报土，如极乐世界，像阿弥陀佛的报身的这个展现。
第3叫“解脱德”。解脱德是什么呢？就是一切众生能够见闻到他的名号、身像，听到他的讲法，结过缘，自然会得到解脱。他的功德是匪夷所思的，似乎我们念阿弥陀佛、念观世音菩萨，都会获得加持解脱，能够解脱一切众生烦恼执著，并且是自然的、不用作意的。佛与菩萨有如此的威力，匪夷所思的圣妙之用。因此讲经里面往往讲，念药师佛、念阿弥陀佛等，这都是果上功德加持众生，而且众生念他对应的时候都获得解脱。而且佛经里面讲，一个见性的人，假如和某某佛有缘，自然在他的光明当中得解脱，得到加持。这是匪夷所思的解脱德。
这样，整个禅人的禅修过程就是经常提到的前三3。后三三，包括一切位，亦即无量众。
给你个网站，建议去看看！！！
参考资料：http://www。zensky。net/说知亦不知，说不知亦知；亦不是知，也不知是不知。
如何思维殊胜正士而修无常
菩萨身相之因此用橘色，由于橘色代表的是太阳快要出来时，天空中的光芒。也代表从这个颜色后，大地会有光明。为了方便解说，我们说文殊菩萨是橘色的。我们的本性就是文殊师利，不过我们总是对之视而不见。就好像我们的眼睫毛，太近了，以至我们总是找未到他。由于我们没有认出文殊师利，而他又与我们如此之近，以致我们有样式不一的染污。我们忘记本性所在，我们建造出各式分类，各式标签。
在座的大都人都肯定很熟悉文殊菩萨。文殊菩萨以智慧著称。偶尔，文殊菩萨示现为佛陀的弟子。身相往往示现为在家众，就好像观音菩萨和普贤菩萨一样。和观音菩萨一样，文殊菩萨以教法著称。心经就记录载入了舍利佛与观音菩萨的对话。
许多时候，文殊菩萨作为佛陀的助教，帮助弟子更深入地了解教法的意义。有次，佛陀问文殊菩萨对空性的观点。文殊菩萨沉默下来，预示空性超越语言和概念。像刚才这种方式，文殊菩萨就好像佛陀教法的工具。在大乘经典中，记录载入了文殊菩萨是许多菩萨的老师，伪装成弟子的老师。许多资浅的菩萨是通过文殊菩萨的引导进入的。当释迦牟尼佛还是年轻的王子的时刻，走出宫殿看见生老病死，有说法说这便是文殊菩萨的示现。还有说法认为佛陀的爸爸也是文殊菩萨的示现。文殊菩萨也是佛陀诸大弟子的前辈。
在那烂陀大学许多大学者主要的本尊就是文殊菩萨。在西藏，文殊菩萨带来的作用与影响和教法是无量无边的。在咱们国家内地，甚至中文所教化的地域，文殊菩萨的作用与影响也是特别广大的。这里讲的是文殊菩萨象征性的部分。莫非文殊菩萨就局限在一自个的角色中吗?依据大乘的说法并并非这样的。文殊师利超越人身的概念。历史上，文殊师利的形象或者文殊圣地，如五台山，也十分重要，由于产生一个和文殊菩萨直接沟通的管道。假如没有这几个相对的方便法门，我们就没有办法认出内在究竟的文殊师利。谁是真实的文殊师利?他在哪里?他是男的还是女的?肯定是超越这一切的。需要明白的是，究竟的文殊师利并非一个魔幻的事情，亦不是神或者更高的神明，究竟的文殊师利就在我们的内在，一直皆为如此。
我们的本性就是文殊师利，不过我们总是对之视而不见。就好像我们的眼睫毛，太近了，以至我们总是找未到他。由于我们没有认出文殊师利，而他又与我们如此之近，以致我们有样式不一的染污。我们忘记本性所在，我们建造出各式分类，各式标签，把所有这几个变得很坚固——标为人类，男人女人，欧洲人、美国人，医生，爸爸，孙女等，这种身份的认定如此坚固，以致我们无法感到名符其实的安全和自信。究其理由，由于这几个标签皆不是单独存在的，他们依赖其他别的条件存在，因缘聚合，就像风中的羽毛。因此，我们创造更加的多自俺的标签，强化的标签，我们做的这几个工作，好以为这几个是实际存在的。这几个年我来，看见愈来愈多的卖劳力士的表店。我奇怪厂家怎么没有做更加的多的挂在脖子上，在脚上的款式。这变得有些复杂，由于我们不会带着价签走来走去。我们不想使人认为俺们是土豪。而二十年前，中国人是不把标签取下来的。假如某人戴着曼谷出厂的假劳力士，也可以作为标签，强化我们存在的证明。
回到正题，到底文殊师利是谁?认出文殊师利，直到把所有的标签放下为止。要能够认出文殊师利有很多很多的法门。长而详细的法门，与简短的法门都是很重要的。由于偶尔，法门由于简单，我们无法对之建立信心，而无法掌握。
冥想练习：对好念头或者坏念头，不拒绝，不接受，这便是最简单最管用的认出文殊的方式方法。假如你明 白这一个办法，这便是文殊师利。这便是橘色。没有持剑，也没有持经典，同时TA也持剑，持番茄，持花。听起来很简单，修起来挺困难。由于我们习惯上喜欢可以度量的一切东西，打比方说喜欢象征性的东西。喜欢颜色，喜欢形状……由于人们喜欢象征性的东西，所有有了塑像。之因此用橘色，由于橘色代表的是太阳快要出来时，天空中的光芒。也代表从这个颜色后，大地会有光明。为了方便解说，我们说文殊菩萨是橘色的，文殊菩萨是十六岁，似乎这个十六岁特别重要似的。另外他还有那么一些法器，这几个我们皆可以一一解说。相对层面上的法本，文殊菩萨示现为 6的后代。
我从许多的上师那里都得到教法，这几个上师就是文殊肉身的示现。授予我文殊法的上师，是无染的圣者。不过俺的坏习惯就太多了……
文殊师利就在你身体里，我给不了你。我才落地几个小时，祖父就强行将我的舌头拉出来，在上面画了个谛字。另外我从7岁开始跟着顶果法王，他授于我文殊灌顶，以及萨迦法王的文殊灌顶。萨迦法王家族是惟一一个有文殊菩萨基因的家族。尽管修了如此多文殊法，我连a good梦兆都没有。不过有件事能够确定，我一直有个感觉，文殊菩萨一直照看着我。所以各位到这里希望得到加持，应该不会浪费时间。
我十分容易被激怒。1980年代，我花了很大功夫去五台山。我从书里读到，文殊菩萨的道场是五台山。我徒步了五个台顶，固然没有亲见文殊菩萨，但全程我很满意，固然条件很艰苦，我不曾被烦到。没有升起烦恼心，我觉得是文殊的示现。今天在座受的文殊灌顶，来自萨迦传承。瑜伽乘的教法。
我已经活了五十岁，仍找未到任何东西，可以和佛法相比。假如单一的人致使你对佛法失去信心，是特别大的损失。各位来来这里，都花了很大功夫，还有一部分人，我走到哪儿都看见他们的脸。在当今时代，看见如此多人对佛法感兴趣还是令人鼓舞的，毕竟到处有劳力士表店。下面教的一些仪轨，不在场的人，可以上网去听。有些朋友说打算要去五台山，请带着我对文殊菩萨的尊敬与问候。请带话给文殊菩萨：此刻这个地球更需要他的教法，请他长时间驻世。供养不起的，请点香或者献花。有的人想做哈达和供养，我不喜欢哈达，需要折来折去的。忆念文殊菩萨就是最有利的供养。请不要拿哈达供他。
****************************************************************
文殊圣诞谈：文殊菩萨象征生命应有的高度
今日是阴历四月初四，文殊菩萨生日。许多人跟观音地藏弥陀的缘分比较足，跟文殊普贤缘分似乎比较浅一些。此亦为正常的。观音地藏弥陀的愿力偏向于我们人的命，你要修行，先要救命。那观音地藏就是先救命的，你命够了，再谈智慧，谈修行。有这个层之义。普通人遇见灾难，不是念《普门品》，就是念《地藏经》。这便是救我们的命。
救了这个色身命后，就要救法身慧命。那么这样就要找文殊菩萨了。大家看文殊菩萨，总感觉很陌生，很遥远，像个大学老师一样。此亦为正常的。文殊和普贤皆有些类似大学老师。大学老师就是负责上课，启发你，上完课后，他就离开了。
但你要了解一点，人生除了满足你的救命后，还有第2个目标要做的。就是绽放你灵性的生命，假如人生境界提高了，你会发现文殊菩萨其实也就是说是很可爱的。
文殊菩萨的可爱，从两点可以看出。第1，文殊菩萨度众生的方式特别可爱。大家去五台山，山上有很多文殊感应的故事。我以前也讲过很多。也就简单讲几个。打比方说塔院寺在供养千僧斋时，文殊菩萨化身一个妇女，带着一条狗来应供，这个妇女没有钱，只给了寺院一撮头发，古代人们的头发，等同于舍身了。就要了三分斋，一份本人的，一份给她的狗的，一份给肚子里的。这时，知客师就发火了，说你如此贪心，文殊菩萨就出现了。由于文殊菩萨的显灵，因此五台山至今，仍然每一年结夏安居时，都举行千僧斋，就是供养到文殊菩萨。
文殊菩萨的化身，也比较神奇。打比方说为了度化乾隆，乾隆听说了五台山僧人破戒的多，就来五台山。果然在澡浴池看见一个沙弥和女人洗澡，乾隆毕生气，一箭射过去，沙弥背着箭跑了，乾隆就追，追到了菩萨顶，箭在文殊菩萨身上。
在五台山，康熙当年迷路了，文殊又化身一个老者，提着灯笼来指引他。五台山又有了灯笼文殊。虚云老沙弥去拜五台山时，他拜过黄河，遇见大雪，快要死去。来了一个叫化子，叫做文吉，来救他，这么一救，就救了两次。此亦为文殊菩萨化身来的。
这个故事，还特别多。文殊菩萨度众生的方式，很神奇。你根本不晓得他会出怎样的方式来。由于你根本招架不住。所以文殊菩萨又有十大愿，其中一个讲到，世间要是有诽谤俺的，嗔恨俺的，都与我有缘，我都要度他发菩提心。
单单这一条，可以颠覆你所有的知见。打比方说你看见亲人在诽谤三宝，你就很着急，他们会下地狱。这个是真的，诽谤就下地狱。不过地狱出来后，他就种下了三宝的善根了。这个是文殊菩萨的心量。诽谤他，也是跟他结缘的一种特有的方式。所以大家到五台山，你就会感觉，似乎摸未到边。为啥这样子，由于心量太大了，大到你摸未到边。这个文殊菩萨的可爱之处。
第2点，不讲文殊菩萨的神通，就讲我们生命里，文殊菩萨到底占了多大的地位。
普通人把佛法理解为安身立命之法，就是活的更佳的法。但活有三种，第1，是物质生命的活，第2是精神生命的活。第3是灵性生命的活。假如学佛很久了，仍然在物质生命范畴发挥，为了生计而苦恼，这说明两点，第1，你欲望太强了，世俗欲望太强了，总认为享受的不够好。第2点，说明了福报太小了，连生计都解决不了。假如福报够了，就应该开始追求精神生命和灵性的生命的成长。
假如你只用物质生命的范畴来看，佛法的价值就很小了，甚至不如儒家的做法。但假如你切入了灵性范畴，就应该了解，原来佛法是这么尊贵的。
大家去看佛经的时间概念。佛一说时间，就论劫，一劫等于五十六亿年，而且还是恒河沙劫。这么长久内，地球都毁灭了几次，人类文明全部消失到诞生，诞生到消失，这样轮回了几次。因此你放长了看，时间上，放大了看，从人类的族群上，你就知道佛法的伟大。
佛法的意图，他是提高人的灵性生命。人之所以成为万物之灵，在于他的灵性生命的丰富。全地球诞生了几大伟大的思想家。后来就再也无法超过他。孔子，老子，耶稣，释迦佛，默罕默德。这几个人类精神文明的领袖，后人只能顶礼他们，学习他们，而无法超越他们。为啥，那代表着人类精神生命的高峰。（下略）
文殊菩萨灵签
文殊菩萨灵签下载安装 这位朋友，老实告知你，假如你真的信佛教的话，就不要去信解签一类的东西啦！！！《地藏菩萨本愿经》里面就明确要求不要信这类的东西。佛教里面没有求签解签一说，都是后人胡编乱搞附会的。
文殊菩萨每日一签 1。文殊菩萨大智慧度众生，十方世界了了分明，如何改行算卦了？呵呵，罪过罪过！！！
2。命由已造，相逐心生，心生种种法生，心灭种种法灭。
阿弥陀佛！！！
文殊菩萨的签智广才疏是多少签 解曰：正副争雄，不利小人，克家者，谓其得西川也，长者，正也，又君子也，二二三三者，争论迟疑也，男子吉，女子贞，和顺也。
卦象：乃飞黄腾达的预兆，谋事和合必得，系大吉之兆也，
【古代人们刘备取西川】
朋情不可妒忌，亦不必致疑，先主西下在於雒城，画策想回荆州，紧接着进取，士元妒忌孔明立功，劝先主即发兵取西川，以致死於落凤坡之下，凡事心宽智广可也。
本签之数在四四九九，因从吉而贞乃相辅相示成於易理，且「如争如
战」以谐音乃「事事必较」，大儿子克家「久久」必兴。
经验解释:
所求(姻缘)当可如愿，不必太过担虑。
文殊抽签我去参与考试能通过吗？ 不能，自己不自救。文殊菩萨想帮助助你也助不3
解签文 南岳文殊菩萨处求得一签，仅有一个“未”，不知何意？那个时候是求的学业。 若是一木，则你对原配不太满意。
若是二小，你是还是不是又另结新欢。总知，此刻未能如意。
观音灵签很吗 “家家有弥陀，户户有观音”，这句古今流传的俚语，就充分说明了中国民众崇敬供奉观世音菩萨的盛况，以及观世音菩萨在咱们国家民间的深远作用与影响。传说中，观音菩萨有求必应，无比。
观音全称“观世音”，又称“观自在”、“观世自在”、“光世音”。梵
语是“阿缚卢多伊伐罗（Avalokitesvara）”，意为观照世间众生痛苦中称念观音名号的悲苦之声。“观”为观照之意，但它不同于普通的观察，而是以佛教的无漏（无烦恼）圆通大智来观照。“世音”是菩萨观照的对象、境界。此处的“世”并不单指人世，还包括六道，即：人、天、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。“音”是六道众生遇难时念诵观音名号的悲切之声音。一言以蔽之，“观世音”三字名号就是菩萨以无漏圆通大智观照六道众生因痛苦而念诵其名号的声音。假如菩萨听到有人念其名号，就会立即去寻声解救。观世音三字名号的含意在佛经里多处有解释。《妙法莲华经・观世音菩萨普门品》称：“观世音以何因缘名‘观世音’？佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音即时观其音声，皆得解脱。”《正法华经・光世音普门品》亦有记录载入：“若有众生遭百千亿困厄、患难，苦毒无量，适闻光世音菩萨名者，辄有解脱，无有众恼。”可见，观世音这个名号实际包含了菩萨大悲济世的思想和功德。 观音以寻声救苦为度化众生的法门，不过世间众生无量，众生痛苦又无限，观音何以去面对、接引这芸芸众生的悲苦之声呢？显然，这不是一般凡夫俗子所能做到的。依大乘佛教的讲法，这是菩萨因地修得的慈悲和智慧两种功德的效果。?慈悲是一切菩萨的本怀，是佛教大乘思想的本质。菩萨为梵语音译，意为“觉有情”，就是帮助一切众生觉悟之意。觉有情是菩萨的任务，也是菩萨慈悲精神的具体表现。诚然，必须说明一点，佛教讲的慈悲并不是世俗理解的意义。《大智度论》卷二十七解释说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”菩萨正由于具备了这种精神，因此才能积极主动地去化度众生，利益众生；假如没有这种精神，纵有大智也不容易实践“上求佛道，下化众生”的崇高伟业。 在佛教诸大菩萨中，观音菩萨更是以慈悲著称，他的慈悲心愿最伟大、突出。他以观照众生音声为方便，号召众生危难之时称念他的名号，他听到后，即时寻声解救。观音这一快速、方便的救苦方法完全展现了他慈悲济世的迫切心愿。正由于如此，观音成了佛教大慈大悲的代表象征，被佛教徒誉以“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”、“大悲观音”、“救世观音”等种种美称。慈悲是观音济世的本质动力，而观音济世的功用则主要依赖于他宿世修得的渊深的智力。据《楞严经》卷6说，观音在无量恒河沙数劫前即已修成“六根大圆通智”。六根大圆通智是佛教一个很深奥的名词。六根指众生眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官。佛教认为，一个凡夫修行达到圆满的境地，他的六种感官功能便会大大增强，变为“六根互用”。亦即眼不但能见色，还能闻声、嗅香、尝味、感慨、知法。耳鼻舌身意亦然，都各具其它感官的效果。六根互摄互容、圆融无碍。《涅盘经》载说：“如来一根，则能见色、闻声、嗅香、别味、知法。一根现尔，余根亦然。”《法华经》也叫：“六根清净者，于六根中，悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法等，诸根互用。”《楞严经》说得更具体、清楚，所谓“无目而见”、“无耳而听”、“非鼻而闻声”、“无身觉触”、“圆明了知不因心念”。观音正所谓具备了这种神通力量，因此能于纷繁复杂的大千世界，遍观十方之音，接应无边众生。 观音来历 观音是佛教里的大菩萨，可是在佛典里他也没有一个具体、真实的身世。关于他的由来，诸经也是说法不一。有的说他在过去无量劫前就已成佛。。。。。。>>
观音29签，能使已堕胎的婴灵成佛吗？ 成佛哪是那样的轻易的事，你对佛教也太不清楚了。
堕胎是特别恶的行为，应该要忏悔，真真正正悔过。
念经回向，是有用且助于堕胎的孩子，不过自己不生起悔过的心，婴灵的心怎样能平静。
他还那么小，太不应该了，怎么忍心?????
我在南岳求签的时刻许了愿，之后把求的签告知别人了，请问俺的愿望还能实现吗？ 文殊菩萨的 “定许郎君去采芹，更要功夫刻刻勤，蛟龙终非池中物，才知方享在奇文” 第二支签财神菩萨求的第1签 “君子问卦去求财，保守安然可免灾，省吃俭用惧有益，七分财喜自然来”这2支签含义究竟是啥意思呢 ？其实也就是说我不相信天上会馅饼掉下来，俺就想求事情做成，使俺付出的努力有所回报。
沙弥来店里说捐款，送了个菩萨，叫我签，不给我说捐钱，签了说不能画掉，拿一个本子给我看，说最少 真沙弥不会这么做，也不允许这么做。俺结识许多僧人，他们是严于律己的，即使是身上无钱了，也只会跟周边的居士说，而不会出去化缘要捐款卖护身符什么的。因此这是假沙弥。以后碰见这样的人，你可以这样说：听说佛教的楞严咒消业障第1，请师父帮我念诵几遍消消业吧。真沙弥都会背诵的，假沙弥就立马露馅了。假如他说不会，那不如就阿弥陀经也好，看他会不会。假如不会，就别理他了。
我离婚了，我该如何向文殊菩萨祈求爱情婚姻，该如何说 就象对着本人的亲人那样说，在心里说，贵在真诚。建议您百度搜索“e时代观世音菩萨感应录”（新浪博客）来看，有许多念菩萨圣号得护佑的人写的实际案例文章。找姻缘，求观世音菩萨可能更。
观音灵签第4十一签
观音灵签第4十一签 我说点本人的想法奥
无限好言君记取。却为认贼将作子。
莫贪眼下有些甜。更虑他年前样看。
我认为这是在让你注意和提防别把敌人当作了朋友 董卓认的儿子在将来却变成了敌人嘛 （但是如此的话 假如你当真了 那你免不了要怀疑周边的朋友 这样被怀疑的friend满无辜的）另外还要避开贪图眼前利益 假如有好处可以享受的时刻都要先考虑一下后果 还有假如不要这好处对将来有啥作用与影响
观音灵签第4十一签求子 第4十一首：董卓d坞藏金
无限好事君须记，恰如认贼作为子
莫贪眼下有些甜，可虑他时还受苦
（四句浅释：事事无绝对的道理你务 必要谨记，就像目前认贼人为子一样；不要只看见眼跟前的利益就急于贪求，岂知日后还得要担忧受苦。）
只道一着，君子莫错，宰把身心，不致耽搁。此签认贼为子的预兆，凡事不适宜苟且。
灵签之曰：本签示于弟子曰。认贼为子的预兆。不适宜苟且者。神戒之曰。莫贪眼下有些甜头。趋之。后果堪虞。到头来还是受苦者。功名。交易。尚不理想。求财都在待时之命运。为认贼作子之时。易言之。只道一着君子莫错宰把身心不致耽搁。交易－难 爱情婚姻－未合 求财－待时 自己一身－平常 住宅－不安 六畜－安 田蚕－半熟 寻人－至 行人－至 六甲－生男惊 山坟－中平 讼词－宜和 疾病－祭星 失物－难寻 移徒－祈保
详细解读：此签有”贪多必失”之意。奉劝局中人，凡事要明 白节制。对于目前所持有的，应知好好珍惜、谨慎运用。紧紧把持身心，勿让欲望无止尽的扩大。当知满足现状，切忌还想要更加的多更加的多。行事勿过于骄纵奢华，勿沈迷于酒色财气之中。要不然纵有金山银山，转眼也会成空。别妄图把全部的东西都想要占为己有。不属于本人的物事，不必强求。
观音灵签第4十一签姻缘 我认为菩萨是想告知你，假如你目前有恋爱对象的话，那不如就应该多了解，客观的剖析这个人，而不是凭借感性认识草率的下决心。假如是没有恋爱对象的话，估计是还要等待段日子，目前需要把精力和时间用在事业开拓上。
观音灵签第4十一签 这只签啥意思， 不知楼主求什么！！！大约意思叫楼主要留意谨慎，不要贪图近利，否则会招来灾祸！！！
（（观音灵签第4十一签求婚姻的如何解？ 我认为菩萨是想告知你，假如你目前有恋爱对象的话，那海就应该多了解，客观的剖析这个人，而不是凭借感性认识草率的下决心。假如是没有恋爱对象的话，估计是还要等待段日子，目前需要把精力和时间用在事业开拓上。
观音灵签第4十一签求能请的假能准不准呢？ 董卓和吕布互相利用，一个为了得到天下，一个为了名声和个人利益。二者又都为了争夺一个貂蝉而反目，最终董卓被吕布所杀。所谓求签都是骗人的，奉劝您一句，还是别信了，路皆为自己走出来的，命运也要凭借自己来掌握。据《佛说阿难分别经》说 ：“为佛弟子，不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏，亦不得择良时良日。”《佛遗教经》说：“持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地、合和汤药、占相吉凶、仰观星宿，推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，海净自活。不得参预世事、通导致命，咒术仙药、结好贵人、亲厚r慢，皆不应做。” 佛告知弟子禁止卜问占相。有些出家人故意违背佛的意愿，不遵从佛的意旨。巧妙设计迷签，写上一些模棱两可，难以琢磨，无法理解的话来枉骗众生，巧蒙钱财！！！这几个人身着僧衣，实非沙门！！！这本不是佛教所有的！！！签上的话切莫轻信！！！不然更加迷顿。
帮我解一下四十一签。谢谢 签文
发过来
观音灵签的41-60签 第4十一签，下下，酉宫。无限好语君须记，却为隐贼作知己；莫贪眼下有些甜，可虑他年前样苦。解曰：花言巧语，君子莫信，牢记心头，不生寂寞。此签认假作真也。第4十二签，上上，酉宫。皇君圣后总为恩，复待祈祷无损增； 一切有情皆受用，人间天下得期亨。解曰：天皇恩泽，始终莫忘，晨昏念佛，可宜烧香。此签凡事成就大吉也。第4十三签，上上，戌宫。天地交泰万物全，自营自养自然锦；收罗万象皆精，事事称心谢圣贤。解曰：天生万物，谋望皆通，福德相助，瑞气匆匆。此签凡事大吉无危也。第4十四签，中平，戌宫。棋逢敌手着便宜，黑白盘中未决时；皆因一着知胜败，须教自有好推移。解曰：欲求心事，恰似围棋，到底胜败，先用后机。此签凡事贵人和合也。第4十五签，上上，戌宫。温柔自古胜强刚，积善于门大吉昌；若有贵人得此卦，宛如正渴遇琼浆。解曰：天地有知，恩泽非常，观音保佑，终生莫忘。此签凡事贵人和合也。第4十六签，上上，戌宫。劝君耐保守生涯，把定心肠莫听邪；直待有人轻著力，枯枝老树再生花。解曰：保守保守，事自成就，动则多灾，静则无咎。此签枯木生花，保守待时，凡事等待则吉也。第4十七签，上上，亥宫。锦上添花色愈鲜，运来禄马喜双全；时至莫道功名慢，一举登科四海传。解曰：保守变新，复有双营，平生志愿，皆由是命。此签凡事吉星高照也。第4十八签，上上，亥宫。鲲鸟飞来化作鹏，遨游快乐去飞腾；翱翔万里云霄外，任是诸禽总不能。解曰：鲲鸟为鹏，余禽不能，佛前点香，福禄自然。此签有事变大吉也。第4十九签，下下，亥宫。天寒地冻水成冰，何须贫苦自悭名；吸得守已静处坐，待时再变自然明。解曰：水冻成冰的预兆，凡事不用枉求。第5十签，上上，亥宫。五湖四海任君行，高挂帆篷自在撑；若得顺风随即至，落船宝贝喜层层。解曰：自在无忧，不须着力，财喜皆来。此签皆遂大吉也。第5十一签，中平，子宫。夏日初临日最长，人人愁热闷非常；天公也解诸人意，薰风拂过自然凉。解曰：道用莫疑，自有佳期，营谋用事，无须质疑。此签凡事自凉则好也。第5十二签，下下，子宫。水中捞月费工夫，费尽工夫却又无；莫信闲言与乱语，枉劳心力独身孤。解曰：言语难思，劳心费力。此签保守，不必劳心也。第5十三签，上上，子宫。失意翻成得意时，龙吟虎啸两相宜；青天自有通宵路，许我功名再人期。解曰：教去且去，教佳且佳，自有亨通，到头必利。此签凡事旺利也。第5十四签，下下，子宫。梦中得宝醒来无，自谓南山只是锄； 苦问爱情婚姻并问病，别寻他路好相扶。解曰：物在水中，形影长短，皆难分定，心用自量。此签凡事费力劳心也。第5十五签，上上，丑宫。父贤传子子传孙，衣禄丰盈只在天；金马玉堂人快乐 饥食渴饮倦时眠。解曰：接竹饮泉，流传不绝，君子谋望，无不怀揣。此签接竹引泉的预兆，凡事谋望大吉也。第5十六签，中平，丑宫。涧小石粗流水响，月白风清贵人忙；路须君问何方去，管取林中花处香。解曰：营谋用事，劳心费力，保守待时，凡事大吉。此签凡事大吉有贵人。第5十七签，中平，丑宫。闻是说非风过耳，好衣好禄自当中；君莫记取他年事，汝意还与我意同。解曰：所作谋望，皆大利喜，从公用力，如手逢娘。此签是非不听的预兆，凡事有贵人扶则大吉也。第5十八签，下下，丑宫。直言说话君须记，莫在他乡求别艺；劝君安保守生涯，除却有馀都不利。解曰：得过且过，可取旧路，吸宜保守，莫思别事。此签凡事保守则吉也。第5十九签，下下，亥宫。直上重楼去藏身，四围荆棘绕作林；天高君命长和短，得意翻成失意人。解曰：如醉喝酒，只宜保守，无义莫交，运灾无咎。此签保守待时的预兆，凡事不利举动也。第6十签，下下，亥宫。抱薪救火火增烟，烧遍三千及大千；若问。。。。。。>>
观音灵签41签，问前程，请高人解签。
观音灵签41是董卓收吕布，认贼做子。
这个签意是要你看清形势，不要因一时的辛苦或眼跟前的甜头小利而动了心，凡事还是要看长远的，贪一时之快恐怕会惹来长时间的麻烦。此卦认贼做子的预兆，凡事认假作真也。此签住宅不安，自己一身平常，求财守待，交易难，爱情婚姻未合，行人寻人至，六甲男惊，田蚕半熟，六畜安，讼宜和，移徙祈保，病禳星，山坟中平。 。
这是网上搜索得来的。。
从上面可以看出，半真半假，欲行不行。所以吉凶各半。。
而具体是否转行，还得你本人定好计划。。
