周易星象通考天干五行推算(周易星象学)
咱们国家的算命和西方的星象占补以及其对星座的解释是不是有参考性?_百度知 。。。
这几个都是唯心的！！！是人们在生产力极低的情形下演变而来的人的主观意识！！！没有啥事实依据！！！只能给人精神以寄托这几个东西的解释，都是很中性的，任何人看着都很符合自己。可以借鉴，不可全信。全球最大中国周易(算命，取名)及传统文化命理易学网站，构建和谐社会，诚信专业权威!通过四柱(批算八字)、六爻(爻卦、摇。。。另外集散文之精华，名人之佳作，篇篇精典，页页精，最美最有利的文章尽在咱们国家周易算命预测推算网!。。。
占补未来;是多功能的计量器可用于测绘大量土地，可计算时间，确定一年月有365、二十四22天…… 不过，即使是“外星说”，。。。汉考克(Graham Hancock)利用先进计算机星图流程，模拟过去三万年间任何吉萨高原上空的星象，发现:在公元前二十四50前后。
流星出现的时刻，即使是固定不变的星座，也夺不去它的光辉。当流星消逝的时刻，光明己在望。黑暗不管多长，光明迟早。。。十二星座的解释~
呵呵是有参考的，他们都不同类，不过很实用
易经和星象学有区别吗??
有区别：我们通常来讲说的易经是指《周易》，而星象学的范畴要宽的多。他真的可以蕴含易学，八字，齐门遁等许多，甚至包括舶来品：星座
【觉悟传统文化《周易》(25)】——四柱八字
【觉悟传统文化《周易》（25）】——四柱八字
1。四柱八字概述
命理学源于阴阳五行学说。在远古时代，人们面对诸多的困惑与对前途的不可捉摸，对凶吉无法揣测，试图寻找一种方法来把握本人的命运，这是很自然的事，由此就有了命理学产生的温床。
古时候命理学俗称算命术，又称推四柱或批算八字，它是以一个人出生的年月日时所代表的干支配成八个字，以《易经》为理论基础，以阴阳五行的生克制化为手段，对人毕生的吉凶祸福进行预测推算的一门学问，是哲学与自然科学相互融贯而成的一种学说，是周易预测推算学的一个重要门类。历经百年，经过人们的不断发展与完善，已经形成了一套较为完善的论理体系，而且已深深地扎根与人们的心灵中，经久不衰，显示了强大的生命力。
四柱是《易经》中的术语，古时候星命家以年、月、日、时的天干地支为八字排成四柱。四柱即出生的人的出生年、月、日、时分别叫作年柱、月柱、日柱和时柱。以天干地支纪年法预示出来每柱两个字，共八个字也称生辰八字，用来精密推算个人运程。
用天干、地支相配标出一个人出生的年、月、日、时四项，分别称为年柱、月柱、日柱和时柱，每一柱由一个天干和一个地支组成。在应用中有以年柱或月柱为主，但多用日柱为主，以年干支代表爸妈，月干支代表兄弟姐妹（本人是男性，月干代表兄弟，月支代表姐妹；本人是女性，月干代表姐妹，月支代表兄弟）日元代表自己，日支代表配偶。时代表子嗣。更取命宫、胎元、大运、小运、流年，配合行年太岁、月令等的五行生克制化定休咎。其中，年与年之交换点是立春，并 不是以阴历正月初一为一年之始，是以立春之日为新的一年开始，每一年立春日皆不同，应依万年历之记录载入为基准。同时多以23：00时为一天的交界。
生辰八字，简称八字，是指一个人生下来时的天干地支历日期；年、月、日、时共八字干支，每柱两字，合共八个字。生辰八字在咱们国家民间风俗信仰中占有重要地位，古时候中国道家、星相家据此精密推算人的命数的好赖。
八字预测推算术在实践中不断发展，从李虚中的三柱、到徐子平的八字，到人体生物节律学传授的八字太阳律月亮律，每一个阶梯的递进，都蕴含着历代学者与社会实践活动者的辛勤付出。
要得到正确的生下来时间，古时候中华民族认为在白天以日晷仪测量最准。钟表时间是人为的平均时和地区标准时，必须依节气（太阳黄经）计算“真太阳时差”与依出生地计算“地方经度时差”，才可得到名符其实的出生天文时间。
在历书中，年的天干地支与日的天干地支基本皆有，而月与时的天干可以根据年、日的天干地支按口诀诀窍精密推算总结出。
2。知识架构
1、天干地支
星命术认为世界万物都具有阴阳两性。而阴阳的此消彼长是由五行的相克相生引起。而人身本身是一个世界的缩影。同世界的多变相对应，由一自个的出生年、月、日、时所涵阴阳五行之气可测知某毕生命运。人身是由五行和合而成，五行在人身的区别禀性又是由他生下来时太阳的光线，地球的吸力，星宿的具体位置气候的区别等多种现象决定。生下来时的自然环境不同，五行之气也不同，因而有了千差万别的一生命运。
古时候中华民族以天为干以地为支。天干为十个，计有：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支为十二个，计有：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干地支用来记日，十天干和十二地支依次组合成六十个单位，以天干之单数配地支之单数，天干之双数配地支之双数，从甲子开始到癸亥终止共计六十，称为60甲子。古时候中华民族用这一方法记录载入年、月、日，因而复始不断循环。
天干地支不仅是古时候中华民族进行星命测算的工具还是计时算刻的历法，并在咱们国家从历史、文化到平时生活皆有关联。
古时候中华民族将一日等分为十二时辰，一个时辰等同于现代的两个钟头，故一天共十二个时辰。时柱，就是用干支来预示时辰，即（按照二十四小时制）夜半——子时（23：00—0：59）；鸡鸣——丑时（1：00—2：59）；平旦——寅时（3：00－4：59）；日出——卯时（5：00—6：59）；食时——辰时（7：00—8：59）；隅中——巳时（9：00－10：59）；日中——午时（11：00—12：59）；日昳——未时（13：00—14：59）；哺时——申时（15：00－16：59）；日入——酉时（17：00－18：59）；黄昏——戌时（19：00－20：59）；人定——亥时（21：00－22：59）。
夜半者子也，鸡鸣者丑也，平旦者寅也，日出者卯也，食时者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日昳者未也，哺时者申也，日入者酉也，黄昏者戌也，人定者亥也。
在命学上是以晚上子时开始顺时针到亥时，十二个时辰为一天，每一个时辰占两个钟点。日与日的分界线是以子初来划分的，即晚上的十一点。十一点前是上一日的亥时，过了十一点就是次日的子时。
正月：寅月 ，从立春到惊蛰 ；二月：卯月 ，从惊蛰到清明 ；三月 ：辰月 ，从清明到立夏 ；四月： 巳月，从立夏到芒种；五月： 午月 ，从芒种到小暑；六月： 未月 ，从小暑到立秋 ；七月： 申月 ，从立秋到白露 ；八月 ：酉月，从白露到寒露；九月： 戌月，从寒露到立冬 ；十月 ：亥月，从立冬到大雪 ； 冬月 ：子月 ，从大雪到小寒 ；腊月 ：丑月，从小寒到立春。
2、阴阳五行
阴阳五行学说应该说是古时候中国人民的哲学思想，是古时候中华民族对自然和世界的观点。阴阳五行学说原本分阴阳五行两种说法。阴阳学说来自《易经》，正是“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。这种学说将世界的变化归集于阴、阳，这是矛盾统一对立的变化。阴阳不是固定的，它们会随外部条件的变化而相互转化。阴中包涵着阳的成份，条件成熟可转化为阳。阳中带有阴，一定条件下又可化成阴。固此阴阳又可分为阳中之阳、阴中之阴、阴中之阳、阳中之阴等四种，由此不断分化并转变而生成世界万物。
五行说是将世界万物都看作是由金、木、水、火、土构成，五行不断的运动变化才建造出这丰富多的物质世界，因此世界万物都带有这五种原素的内在气质。而五行金木水火土之间以相克相生关系又作用与影响着由它们构成的事物的总的气质。五行的相克相生是指五行的一种对另一种是促进的就是相生，是管束的就是相克。相生关系为：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。这是由于木材可以点火，火可使万物燃烧成炭，而灰土之中可炼出金属，金属遇冷可凝结水汽成水，水又使树木成长。相克关系为木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。这是由于木能破土而出，土能阻挡水的泛滥，水能使火熄灭，火能使金属融化，金属结成刀斧又能杀害树木。
3、天干地支阴阳五行
星命术认为世界万物都具有阴阳两性。而阴阳的此消彼长是由五行的相克相生引起。而人身本身是一个世界的缩影。同世界的多变相对应，由一自个的出生年、月、日、时所涵阴阳五行之气可测知某毕生命运。人身是由五行和合而成，五行在人身的区别禀性又是由他生下来时太阳的光线，地球的吸力，星宿的具体位置气候的区别等多种现象决定。生下来时的自然环境不同，五行之气也不同，因而有了千差万别的一生命运。
天干地支之阴阳配合很简单，是单数为阳双数为阴，即天干阳性计有甲、丙、戊、庚、壬，阴性计有乙、丁、己、辛、癸，地支阳性计有子、寅、辰、午、申、戌，阴性计有丑、卯、巳、未、酉、亥。
天干地支同五行的配合略显复杂。天干中甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬癸属水。地支中寅、卯属木，巳、午属火，辰、戌、丑、未属土，申、酉属金，亥、子属水。并具有如下特征：第1，天干之五行之气比地支之五行之气强一些。第2，由于天干地支有阴阳之分，所以同属五行之一的天干或地支亦有不同。如同为属木的甲、乙，甲是阳木，为栋梁之木，乙是阴木，为花果之木。第3，地支中每三字组成五行之一种，第1字为初兴，第2字之气为极盛，第3字为渐衰，代表着所属五行的发展变化。第4，地支除本气之外，还蕴含一个或数个天干之成份。分别为子的本气是癸水；丑的本气是己土，还兼有辛金、癸水成份；寅的本气是甲木，而兼有丙火，戊土；卯只有本气乙木；辰的本气是戊土，兼有乙木和癸水；巳的本气是丙火，兼庚金和戊土；午的本气是丁火，还包括己土的成份；未的本气是乙土，兼有乙木和丁火；申的本气是庚金，兼有壬水和戊土；酉只是本气辛金；戌的本气是戊土，兼具辛金及丁火；亥的本气是壬水兼具甲木在其中。
天干地支相五关系的另一类表现形式为合、冲、刑、害：
合分为天干之合、地支之合、三合、和暗合。
若缺少任何一个地支，则成半会（半个会局），力量很强。如只得寅辰，则半会木局，木之力量很强。
地支三合：亥卯未三合木，寅午戌三合火，巳酉丑三合金，申子辰三合水，若三个地支齐全，则成全三合。
冲预示攻击。强势的一方会胜出弱势的一方；若均等，受克的一方则败。冲，是冲突，冲击之意，有天干与地支两种相冲，天干中甲庚、乙辛、壬丙、癸丁四种对冲关系。东方甲乙与西方庚辛，北方壬癸与南方丙丁方向两两相对，阴阳相斥，所以相冲。南方丙丁与西方庚辛固然相克，但方向不对立，所以有冲无克。戊己居中，没有方向上的对立，因此也没有对冲。十二地支中每隔六位就要互相冲击，共有子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥六对，因而又叫天冲。
刑是另一种攻击，力量较冲弱。刑包括自刑、相刑和三刑。
害，又称相害、穿，是另一种攻击，力量较冲弱。
每个地支蕴含有一个或多个特别规定的天干，从而蕴含一种或多种的阴阳五行，这叫做“支下藏干”。每个支下藏干，依照强弱来分可分为“本气”、“余气”和“杂气”，作用与影响分别占5/8。2/8和1/8。合、冲、刑、害、破是天干与天干、或地支与地支的间的效果关系，引发干支转化、受伤等的作用，推命里用来剖析与命主相关的事件。
4、五行五方四时
五方是指东、南、西、北、中五个方位，五行及其代表的干支各有所主的方向。即东方主甲、乙、寅、卯之木；南方主丙、丁、巳、午之火；西方主庚、辛、申、酉之金；北方主壬、癸、亥、子之水；中方主戊、己、辰、戌、丑、未之土。
五行的方位对于星命术非常重要。通过一自个的八字所蕴含的阴阳五行所属就可知到其所属方向，通过相克相生之理可知吉凶。例如八字是木命的人往东最有利，往南、北也行，但不可西行，由于往西则木被金克。火命的人最好向南，往北则犯水。金命的人宜往西，往南则受火制。水命的人应该往北，往中间位置之地则不吉。
四时指春、夏、秋、冬四个季节。天干地支及五行在四时之中各有盛衰之不同表现。以旺、相、休、囚、死分别代表五行在四季中盛衰表现。旺是旺盛之意；相是次旺，有辅佐之意；休是休息、停止之意；囚是衰落、被阻止之意；死就是克制而无生气之意。一般而讲，得令者旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死。
春季里万木复苏，因此以木为得令者，木为“旺”，所属干支为甲、乙、寅、卯、辰等。与木相生的是火、因此火在春季里属“相”。而生木的是水，因此水在春季属“休”。克木的是金，金在春季属“囚”。而木克的是土，因此土在春季属“死”。
夏季里骄阳似火，以火为“旺”。所属干支为丙、丁、巳、午、未等。火生土，因此土在夏季里属“相”。生火者木，木在夏季属“休”。克火的是水，水在夏季里属“囚”。火克的是金，金在夏季属“死”。
秋季为金黄收获之季，以金为“旺”。所属干支为庚、辛、申、酉、戌等。金生水，因此水在秋天属“相”。生金者为土，土在秋天属“休”。克金的是火，火在秋天属“囚”。木在秋天属“死”。
冬季为寒冷凝水之季，以水为“旺”。所属于支为壬、癸、亥、子、丑等。水生木，木在冬季属“相”。生水者为金，金在冬季属“休”。克水的是土，土在冬季属“囚”。水克火，火在冬季属“死”。
土在星命术中是旺于四季之行，即土在一年中四季的最后一月为旺季。
在应用中应怎样应用上述理论呢，举一例说明。一个人八字属木，为木命之人，应当先于春季则生命旺盛，而生于秋季或四季中最后一个月就成了囚，死之命而生不得势了。
5、十二宫
是指五行在十二个月中的发展变化过程，又叫十二运，用长生、沐浴、冠带、临宫、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，预示，意思是代表事物或人从没有到受孕育，出生、成长、发展、成熟、担当大任、强盛、衰落、再衰落、死亡、归墓等十二个阶段。
6、喜用神体系
旺衰是一种实际的能量，和承受能力有关，疲劳程度亦有关，因此也牵涉到健康，看六亲，健康，灾祸等比较管用，受出生地姓名等一些外在环境的作用与影响， 旺衰区间的划分， 亦有细微差别。
单一喜用神，打比方说用某种五行，细致后，又能够具体用某个十干，打比方说用甲忌乙。
组合喜用神，有的四柱，需要出现一个组合，才能把原局搭配成最友好的组合。
喜忌组合喜用神，在组合喜用神体系之上，搭配加入一点传统意义的忌神，适当的逆修从长远看更能够起到好作用的激发人的潜能，短期抑制层次，长期提升层次。
7、财官印
财星就是日干所克者，意思就是通过自身的努力获得财富。有钱不是万能的，但没有钱也寸步难行。所以每个人都不可以没有财。对男命来说，财星亦即本人的老婆，所谓妻财此之谓也！！！
官星就是属于克我者，意思就是说给我担子，使俺担当。由此在具体生活层面，官亦即步入仕途者。需要说明的是，有官星不一定就能够步入仕途，但假如在岁运没有官星，几乎没有可能步入仕途。当然这只可以在《六柱预测推算学》层面才会明确如此的道理。对于每个人，官星都属于贵气的标志，换句话来说，要是一个人没有官星，尽管他富有断然不会有贵气，官星的效果与价值不言自明。
生我者为印，有印星我才会健旺，只有比较健旺，日干（就是我）才有可能担财官，才会具备胜财胜官的能量。因 此，印星亦即智慧的代表象征、引申就是文凭、技能的标志。
因 此，人体生物节律学表明，有财无官不贵气；有财无印富不久；有官没有财固然可以是清官，但没有发展的潜力；有官无印即蠢官，没有可能长时间；有印无官，也就机遇不佳，一肚子的聪明才智有可能烂在本人的肚子里。故此，财官印三件宝是人生要达到本人的良好愿望必不可少的三件宝。
3。排八字
排八字所根据的历法是干支历，绝不是阴历或公历。干支历依据24节气制定，是我国由来已久的一种纯阳历。而阴历是一种阴阳历，月份的排列依据月相的变化确立，年份的划分要参考太阳回归年；可是12个朔望月的时间与一回归年的时间误差较大，必须通过设置闰月的办法来消除误差，故有时会出现一年13个月的情形。阴历的缺点是日期不固定，不能准确反映季节气候变化，有害于安排农事，所以从汉代起附加上24节气。至于公历，是西洋历，一种历，并 不是咱们国家的历法；其时间的划分全是人为确定，不能体现出春夏秋冬四季的气候变化。
从历书上查出干支历的年、月、日、时四组干支，合起来就是八个字-----这个普通人都会，几乎没有啥技艺学术含金量。四柱八字的技艺学术含金量主要展现在运气节律的排列及其与流年关系等的把握；打比方说年节律、月节律（传统叫大运）、日节律、时节律（传统叫小运，但传统小运起法是错的而被废弃）的把握的多少，是关乎预测推算层次高低、准确性的硬件。传统八字的八字增大运加流年的预测推算模式由于没有把握到应有的运气节律，因此就难以具备人体生物节律学应该拥有的验证过去、把握今天、预见未来及其验证时辰的功能。
四柱八字节律意指一人出生的年、月、日、时及其相应的年节律、月节律、日节律、时节律排八字是指找出一自个的生辰八字。主要分四步进行。
1、排年柱及其年节律
first of all，排年柱使用的是干支历的天干地支纪年，以立春为岁首，绝不是阴历的正月初1。公历的元旦。生年的天干地支就是年柱的天干地支。例如生于甲子鼠年，甲子即为年柱干支，生于乙丑牛年，乙丑即为年柱的天干地支。而年节律怎么排，守旧的四柱八字是不晓得的，需要专门的学习。其实也就是说年节律就是以年柱为原点进行排列的运气，这个运气比守旧的大运管用的多，时间也比大运长，是人生最要紧的可以主导命运方向的最要紧的运气。
2、排月柱及其月节律
一年十二个月与十二地支固定搭配，正月为寅，二月为卯直到十一月子、十二月丑。干支历的天干地支纪月以24节气的12个主气划分总结出，绝不是阴历的每月初一。而天干则不易推得。天干对于月份应从年的天干推导总结出，有歌决记之：甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛必定寻庚起，丁壬壬位顺行流，更有戊癸何方觅，甲寅之上好追求。所谓月节律就是传统上大运的称谓，这个传统四柱八字的起法还是比较完善的，
3、排日柱及其日节律
日柱能在历书上查到。自己买一部万年历就能够了，也是学习四柱八字的工具书。可是，日节律怎么排呢？传统四柱八字自然也不晓得的，其方法如下与日柱为原点，类似大运那样的排列。日节律是判断日干吉凶的重要信息。打比方说每个人假如自己当年要发生不利的事情，就必须具备日干不安静，打比方说日节律当年有天克地冲一类的信息就属于日干不安静的一种。
4、排时柱及其时节律
日的天干地支同年的天干地支相似，也是由古时按六十年为一甲子周而复始，不停轮回。具体每月之干支，最好查看万年历书。通过计算太过繁复。所以立日柱以历书为好。所谓时节律就是以时柱为原点形成的运气，有自己固有的起法，守旧的小运其实也就是说规范的讲法就叫时节律，但因为传统上没有把握到小运正确的起法，所以只好丢弃不用。人体生物节律学指出，其实也就是说小运是判断当年吉凶的重要砝码。打比方说，如一个人当年是还是不是存在发财晋职方面的信息，主要在当政主事的岁运是否有财局或者官局等。而小运与流年才在命局具有当政主事的功能。
4。推命
四柱八字排定后来的流程就是推命，即依据八字来推断命运，推断的内容包括大运、小运、流年、命宫、喜用神、星宿神煞等。
1、大运
排大运的头一步是求出起运的岁数。凡天干逢甲、丙、戊、庚、壬阳年生的 男人，以及天干逢乙、丁、己、辛、癸阴年出生的 女人，从本人生日的那天顺数到下一个节（“节”是指24节气中之立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒十二个。其余称作“气”），以三天为一岁；反之，若阳年生的 女人及阴年生的 男人，从本人生日那天起逆数到上一个节止，也是三天为一岁，剩余的一天抵四个月，一个时辰抵十天。
第2步是排大运的干支。大运的天干地支是依据生月的天干地支推排出来。起运的岁数假如是顺数，则由生月的天干地支下一个干支顺排下去；假如是逆数，大运干支就从生月干支上一个干支依次倒排上去。如生月是辛丑，顺数的大运干支依次为壬寅、癸卯、甲辰、乙己、丙午……逆数的大运干支依次为庚子、己亥、戊戌……
大运的每个干和支各管五年吉凶，看天干时可结合地支一起看，看地支时可独立看。
2、小运
小运，又叫行年，是小孩未交大运以前的吉凶运数。小运的推断同大运大致相同。不同之处在于小运以时辰干支为基点，按大运精密推算方法精密推算。小运是用以补大运之不足，但不如大运重要。
3、流年
流年，就是求卜之人要求算命那一年的年份。算命者多数以流年支干情况结合命元四柱预测命元当年情况，是吉是凶。
4、喜用神
喜用神，指八字或大运中代表自己一身的日柱起扶持补救作用的一种五行代称。日主五行太弱的，就安以生我或我生同类之五行扶持；太强的，就要以克我或我克者抑制。假如命局中喜用神得力则为二命，无喜用神可取则为下命，在星命术中，看准喜用神是算命准与否的关键之一。例如日元乙木者，生不逢时，又少同类扶持，若其八字或大运中有生俺的水，就可反凶化吉。假如是日元乙木生于春月，则不但自己一身健旺而且扶持太多，如有制木之金，即官煞为喜用神，可以抑强而致平衡。
在大运中看喜用神有三种情况：一是四柱中没有喜用神，在大运中又重新遇上，这是不错的命。二是八字和大运都没有对自己强有力的喜用神，这无疑是凶命，三是四柱中无有对自己一身天干扶弱抑强的喜用神，而正巧在大运中遇见，这在命书中是大缺大补，大偏大纠的命，本命原本不好，可一行到大运，不是大补就是大纠，来了个彻底大翻身。
也就是说，一自个的八字或大运中，喜用神被冲被克害相当不吉的，反之，喜用神得辅佐或相助，就可化凶为吉。
四柱八字排定后来的流程就是推命，即依据八字来推断命运，推断的内容包括大运、小运、流年、命宫、喜用神、星宿神煞等。
5。科学解释
八字推算是我国人民聪明智慧的结晶，它是经过几千年风风雨雨、大浪淘沙和历史无数预测推算学家不断努力反复实践汇总出来的宝贵经验。古今中外大量实践证明：八字推算不但具有独一无二神奇的超前预测推算、超前反映的功能，而且有着极为深奥的科学理论和极其宝贵的使用价值，用其强大的生命力和科学性流传到现在，为国内和国外众多学者所注重和重视。于是，八字推算学是科学，不是什么“封建”，是辩证的唯物主义，不是“唯心主义”。有的人讲，本人的命运自己掌握。根本上看，这话是对的，但必须以预知自己命运怎么样为前提。若不晓得本人的命运怎么样，却要掌握本人的命运，那只不过是一句空话，是自欺欺人。我们预测推算的根本是以阴阳变化为原理、以五行生克制化为金科玉律，以人的生下来时间为根据而进行命运预测推算的，是教人趋吉避凶的一门学科。
四柱推命这类测命方法之故而又以星命术是由于它呢其实是由古时候占星术演变而来。古时候人民认为天地是相应的。地域九州的分配同星象是相应的，芸芸众生同星象是相应的。构成世界的金、木、水、火、土在天上亦有金星、木星、水星、火星、土星相对应。太阳代表阳、月亮代表阴，这样阴阳五行学说同星象学结合到一起。人的命数由星象的五行之气左右，不同的人有不同的星象五行之气，因此命运不同。四柱推命是由天干地支、阴阳五行、四时四方、十二宫、星宿神煞等几部分及其他们之间关系所构成。
丁俊贵
2020年5月22日
星象知识
星象学是“天文学之母”，曾经有一段长时间的时日，它们是一体的。星象学是最精深的天文学。事实也是这样，也可以说：“顶尖的科学工作者多是物理学家，顶尖的物理学家多是天文学家，而顶尖的天文学家，终将走入预测推算未来的星象学范畴”。牛顿就是一个例子。
以色列特拉维夫大学的教授班杜夫和星象学家史坦女士曾指出：发现万有引力定律的英国科学工作者牛顿，对星象学有浓厚的兴趣。一七二七年去世的牛顿曾在一份手稿中，畅谈星象学、个人神秘冥想体验及他对炼金术的研究心得。史坦女士并说：“我希望让全球性都明白知道，科学和星象学并无衡突之处。”
牛顿是一位科学工作者、物理学家、天文学家，也是一位星象学家。他曾预言在他死后二十三年，亦即西元一七五○年的头三月内，会发生北极光风暴与伦敦大地震。
结果正如他所说，在一七五○年的二月，发生北极光风暴，接着就是伦敦大大地震，加上时速答一百英里的强风，数千人因此而丧生。牛顿的根据是，那时将有日食，月亮在近地点，而且这时候木星也正好接近地球：由此他推论会引起地震以及大气层的活动。
天文学是研究距离、光度、重量、速度、运动等等方面的科学，并用望远镜等仪器作为的观测的基础，所以被看成是“客观”的科学。而星象学则被叫作“主观”的科学。于是，星象盘的绘制，事实上是属于“天文学”的范围：而对出生星象盘所作的判断或诠释那么是属于“星象学”的过程。
星象学亦探讨星球间的角度以及其角度对人类的影象，“星座”是划分天象的一种特有的方式，是以出生月日精密推算的；“宫位”那么是加上出生地再作精密推算的。研究星象学务必要了解一下列四项的意义和作用：
“星座”是剧场，可当作“行动的范畴”。
“宫位”是舞台，可当作“行动发生的场所”。
“行星”是演员，可当作“行动推展的力量”。
“相位”是剧本，可当作“行动推展的正反力量”。
“星象学”使大家都清楚，宇宙间有和谐平衡，任何人都是这个整体的一小份。于是，你应该把星象学和行星暗示感应视为帮你了解自己和他人的一门学问。当我们清楚地了解自己，我们就会在本人身上发现新的特征气质，而使我们的生命更加能发挥、更有意义且更有建设性。
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西方星象学
(一)四种统制元素
中国星象学中，有五项统制事物的元素，为：金、木、水、火、土。而西方星象学中，只有火、气、水四种，它们分别统制着十二星座中的3个星座。
火：象征精力充沛，容易激动。白羊座、狮子座、射手座受制于火。
气：象征沉着冷静，富于思考。天枰座、水瓶座、双子座受制于气。
土：象征讲究实际，崇拜物欲。摩羯座、金牛座、处女座受制于土。
水：象征敏锐机智，富觉察力。巨蟹座、天蝎座、双鱼座受制于水。
(二)星座的三种特征
西方星象学将十二星座分归为支配型、固定型和变通型三种特征。
属于支配型特征的有白羊座、巨蟹座、天枰座和摩羯座。这类星座属领路人者型。
属于固定型特征的有金牛座、狮子座、天蝎座和水瓶座。这类星座属组织者型。
属于变通型特征的有双子座、处女座、射手座和双鱼座。这类星座属传授者型。
此外，西方星象学还将十二星座分为阳性和阴性的两类。阳性星座有白羊座、双子座、狮子座、天枰座、射手座和水瓶座。属于这类星座的人，多数都是有上进心的积极主义者和理想主义者。阴性星座有金牛座、巨蟹座、处女座、天蝎座、摩羯座和双鱼座。属于这类星座的人，多数都是性格内向的、被动的战略家。
(三)星座与行星间的制约关系
西方星象学认为，十二星座中的每个星座都受一个行星或太阳或月亮的制约。它们的制约关系如下：
白羊座受火星制约，预示英勇、动作、冲动；
金牛座受金星制约，预示耐力、决心、爱；
双子座受水星制约，预示智力、变通、机智；
巨蟹座受月亮制约，预示情感感情、容纳、受欢迎；
狮子座受太阳制约，预示高贵、意志、果断；
处女座受水星制约，预示剖析、吸收、逻辑；
天枰座受金星制约，预示奢侈、社交、说明力；
天蝎座受冥王星制约，预示热情、创作、同情心；
射手座受木星制约，预示公正、开阔、慷慨；
摩羯座受土星制约，预示功效、实际、稳健；
水瓶座受天王星制约，预示独创、权力、觉察力；
双鱼座受海王星制约，预示灵感、了解、同情。
(四)日宫、月宫和命宫
西方星象学中，有“日宫”、“月宫”和“命宫”这些概念。
“日宫”是指某人在某时某地生下来时，太阳通过它那个时候照射到的一个黄道宫对那一个人所施加的作用与影响。“月宫”其实指的是由月亮施加的这种作用与影响，如在夜晚至日前出生人，是由月亮施加作用与影响的。“命宫”(也叫“运星”或“星位”)是指一个人出生的准确时间驾临东方地平线上空的那个黄道宫星座。
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我国古代的星象划分法
中国古代也创造了本人的星区划分体系，人们为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，如此的恒星组合称为星官。各个星官所蕴含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也均不相同。其星官数目，据初步统计，在先秦的典籍中记录载入有约38个星官。《史记·天官书》中记录载入91个。《汉书·天文志》中记录载入说：“经星常宿中外官凡一百一十八名，积数七百八十三星。” 张衡所著《灵宪》中云：“中外之官常名者百有24，可名者三百二十，为星两千五百，而海人之占未存焉。”
春秋战国时期，甘德、石申、巫咸等，各自建立了本人的星官体系。到三国时代，吴国的太史令陈卓，综甘、石、巫三家星官，编撰成283官1464颗恒星的星表，并绘制成星图（该星表、星图早已散佚），晋、隋、唐继承并加以发展，咱们国的星区划分体系趋于成熟，从此以后历代沿用达千年之久，这其中最要紧的星官是三垣、二十八宿。
三垣
三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。每垣都是一个还算大的天区，内含若干（小）星官（或称为星座），据《清会典》所载，甘氏、石氏、巫氏的划分互有不同。各垣皆有东、西两藩的星，左右环列，其形如墙垣，故曰为“垣”。
紫微垣是三垣的中垣，居于北天中间位置，故而又称中宫，或紫微宫。紫微宫即皇宫之义，各星大部分以官名命名。它的北边极其中枢，东、西两藩共十五颗星。两弓相合，环抱成垣。整个紫微垣据宋皇佑年间的观测记录，共合37个星座，附座 2个，正星163颗，增星181颗。它的天区大体等同于现今国际通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。
太微垣是三垣的上垣，位居于紫微垣之下的东北方，北斗之南。约占天区63度范围，以五帝座为中枢，共含二十个星座，正星78颗，增星100颗。它蕴含室女、后发、狮子等星座的一部分。太微即之义，星名亦多用官名命名，例如左执法即廷尉，右执法即御史大夫等。
天市垣是三垣的下垣，位居紫微垣之下的东南方向，约占天空的57度范围，大体等同于武仙、巨蛇、蛇夫等国际通用星座的一部分，蕴含19个星官（座），正星87颗，增星173颗。它以帝座为中枢，成屏藩之状。天市即集贸市场，《晋书·天文志》中云：“天子率诸侯幸都市也。”故星名多用货物、星具，经营内容的商场命名，如，《晋书·天文志》云：帝座“立伺阴阳也”，斛和斗“立量者也”，斛用来量固体，斗则用来量液体，列肆“立宝玉之货”，是专营宝玉的商场，车肆“主众货之区”，是商品市场，市楼“市府也，主市价、律度、金钱、珠玉”等。
关于三垣的创始年代，尚无肯定的结论，从典籍来看，紫微垣和天市垣作为星官，首见于辑录石申所著《石氏星经》的《开元占经》一书中，而太微垣的名称始见于唐初的《天象诗》。不过，在《史记·天官书》中已载有和三垣相当的星官名称。天市垣东、西两藩的星均用战国时期的国名命名，亦是三垣创始年代的一个佐证。
二十八宿
二十八宿是我国古代所创星区划分体系的主要组成部分，古代人们把沿黄道、赤道附近的星象，划分成二十八个大小不等的部分，每一部分叫做一宿，合称二十八宿，也叫作二十八舍或二十八星。
最开始是古代人们为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”之义和黄道十二宫的“宫”类似，预示日月五星所在的具体位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这几个天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情形不同，作为天区，二十八宿着重是为了区划星官的归属。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：
东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；
北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；
西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；
南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。
此外还有贴近这几个星官与它们关系亲密的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。唐代的二十八宿包括辅官或辅座星在内总共有星183颗。
在实践中，古代人们醒悟到，季节的变化和太阳所处的具体位置有关，星象在四季中出没早晚的变化，反映着太阳在天空上的运动，但直接测定太阳的具体位置又难于办到，于是古代人们想出了间接办法，即由月球所处的星象位置去精密推算太阳所处的具体位置。月球围绕地球运转一周是27日多（恒星月），恰好一天过了一宿。可见，二十八宿的创设是古时候天文学史上的一大进步。
英国李约瑟博士在《中国科学技术史》中评论道：“此刻无疑已经证实，我国古代的天文学固然在逻辑性和实用性方面决不逊于埃及、希腊以及较晚的欧洲天文学，然而它却是以大不一样的思想体系为基础的。”他又说：“二十八宿的界限一经划定，不论星群离开赤道的远近怎样，中国人皆能够知道它们的准确位置。甚至当星群在地平线以下时，只要观测和它们联系在一起的正在头顶的拱极星，就可得知了。”
二十八宿创设之后，随着天文学的发展，它的效果亦不断扩大，它不但在观象授时，制订历法方面发挥了重要作用，并且在现代天体测量学形成之前，在精密推算、测定太阳、月亮、五大行星以及流星、慧星、新星乃至满天星辰的具体位置等，无不起了不可替代的效果。它的精密推算方法是，古代人们在每一宿中选取一颗星作为定标星，古代人们称它做“距星”。某一宿的距星与下邻宿距星的赤经差，称做某一宿的赤道距度（简称距度），我国古代表述天体位置的两个量叫去极度和八宿度。“去极度”是指被测星辰与北天极的角距离；“八宿度”是指该天体与它西侧相邻一宿距星的赤经差，这个度量体系就是中国天文学家们建立的赤道坐标系统。
由上述可知，选取距星、测量距度是极其重要的一项工作，因此历代天文学家无不注重实测。需要指出，因为岁差的缘故，各宿的距度有缓慢的变化，尽管在岁差未被发现之前，天文学家们不晓得距度发生变化的这一重要原因，但历代所测数据却为现在的人人研究岁差提供了难得的史料。
四象
古代人们将全天二十八星宿按东、北、西、南、四个方位划分为四部分，每一部分蕴含七个星宿，并依据各部分中的七个星宿组成的形状，用四种与之相象的动物命名这四个部分，叫做四象或四陆，相呼应之关系如下：
东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故称为东官苍龙；
北方七宿似夏末秋初夜空的蛇、龟，故称北官玄武；
西方七宿犹猛虎越出深秋初冬，称西官白虎；
南方七宿像寒冬早春出此刻天空中的朱雀，故称南官朱雀。
苍龙、玄武、白虎、朱雀、统一叫作“四象”。
对于四象，咱们国家的不少典籍多有叙述，如《考工记》、《御龙子》、张衡《灵宪》、孔颖达《尚书疏》等，其中以《灵宪》中的叙述最生动，张衡写道：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱在奋翼于前，灵龟圈首于后。”
中国典籍中有的称“四象”为“四维”，如 《史记·天官书》、《石氏星经》、魏人张揖的《博雅》、元黄镇成的《尚书通考》等，这几个记述又互有不同，按《石氏星经》所载，不是四象，而是分为若干小象，且西方、北方都没有完整的形象，书中写道：“奎为白虎，娄、胃、昂、虎三子也。毕象虎，觜、参家璘。”又曰：“牛蛇象，女龟象。”《史记·天官书》的记录载入与《灵宪》所载大致相同，即：苍龙、朱雀、白虎、玄武分别代表了四季星象。中国天文学家高鲁以《史记·天官书》为根据，设计了二十八宿与四象的关系图，堪为精。
就现代国际通用的88星象来讲，东方苍龙大概是占室女、长蛇、半人马、牧夫、天秤、天蝎、豺狼、蛇夫等座。北方玄武大概占人马、摩揭、宝瓶、飞马、天鹅、仙女、双角、鲸鱼等座。西方白虎大概占仙后、白羊、黄仙、金牛、波江、猎户、天兔等腐。南方朱雀大概占双子、御夫、巨蟹、大犬、南船、狮子、长蛇等座。
http://gb。chinabroadcast。cn/3601/2004/11/22/109@367031、htm
【觉悟传统文化《周易》(27)】——太乙
【觉悟传统文化《周易》（27）】——太乙
1。太乙概述
太乙，又称太1。泰一，系哲学概念。庄子曰：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。”太乙即道家所称的“道”。指宇宙万物的本原、本体。
太乙，又称太乙数，是我国古代占卜术的一种，与遁甲，六壬合称三式，太乙为三式之首。是古时候高层次预测推算学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰：“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数……”仿易理所作，属易经象数之学。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，24年转一周，七十二年游三期。太乙是精密推算天时以及历史变化规律的术数学。周武王时以术数“卜世三十，卜年八百”推之，至邵雍形成历史哲学而大备。
术数是古时候道教五术中的重要内容。术数以阴阳五行的生克制化理论，来推测自然、社会、人事的吉凶，属《周易》研究领域的一大主流支派。术，指方式方法；数，指理数气数。术数一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活之中的时尚，但它的内涵和外延到现在仍不清晰，在学术界没有确切的划分。一般而讲，狭义的术数，专指预测推算吉凶的方术；广义的术数则包括天文、历法等。
狭义的术数学，特指卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等六种最常常见到的预测推算吉凶的方术。广义的术数学，泛指在我们中国文化中用来精密推算未来、趋吉避凶的各式方术系统。一般说来，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等都属于术数的范围。
总的说来，术数的基本原理就是易学理论与阴阳五行，以卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等各式型态的预知方法，用阴阳五行生克制化的运动形式，也就是方法运用时的数理规律，来推断人事吉凶；通过观察自然界可注意和提防的现象，用来推测人类、事物、家居住宅、老祖宗墓地，以至地运、国运等。术数学是我国传统文化的重要组成部分，对俺国古时候军事、、文化、科技等曾产生过深远作用与影响。每个重要的历史人物或重大历史事实背后，常常有术数或术士的影子。可以这样说，术数学的研究，对于完整地理解和掌握我国传统文化，全面地开展历史和文化的研究，是不可或缺的，有重要的学术意义。
2。太乙内涵
太乙以一为太极生二目（主目、客目），二目生主客大小客与计神共八将。与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。可占内外祸福。又临四时之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可预测推算古今治乱。又可推出年卦、月卦等。
据太乙神数精密推算，上古时有一年冬至日半夜，恰好日月合璧、五星连珠，定为甲子年、甲子月、甲子日、甲子时，称作太极上元，上元甲子以来的年数，叫太乙积年。由太乙积年再求出太乙流年和太岁值卦，以断本年各月的气运凶吉，预测推算一些非常大的事件和天灾人祸。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，24年转一周，七十二年游三期。 太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客大小客与计神共八将。太乙乃天地之神，其星在太乙之前，统十六神而知风雨、水旱、兵革之事。昔黄帝与蚩尤大战，适逢大雾，以雾书昏风后相，造指南车克之，是以取太乙之法，传到现在三千余年，例目以为术数。外阅龙图，内演龟文，凡天地之所以设君臣父子，之所以立阴阳，太乙了然演数则理昭著，太乙周行流运六十四卦，贵神入门十精之星，使经纬错缩表理，集为一书。延续到现在三千余年不衰，为现代社会预测推算、决断，提供了宝贵根据。
1、方位
太乙式与遁甲式不同，遁甲式为后天方位数，乾卦为六宫，巽卦为四宫，太乙将宫位逆时针转45度，以乾宫为1。离宫为2。艮宫为3。震宫为4。五为中宫、兑宫为6。坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九。
2、阴遁阳遁
太乙有阴阳遁局，年、月、日用阳遁；时则采用阴遁、阳遁，冬至后阳遁局，夏至后用阴遁局，阳遁笫一局太乙始于一宫，顺行九宫，不入中宫。阴遁笫一局太乙始于九宫。逆行九宫，不行中宫。这里与遁甲式的明显区别，太乙阴阳遁运行八宫，俱不入中五宫。为啥不入中宫，古籍上解释说，太乙行宫是依据天文观察来的，太乙取象北极星，北极其体，北斗为用，北斗围绕北极而旋转，北斗为北极帝星所乘之车，帝星乘车临御八方（八宫方位），便能预知风雨水旱，兵灾饥馑，治乱兴亡，所以太乙考治八宫，而不入中五宫。
3、五元六纪
这属于太乙术语，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六纪：60甲子毎六十年一个循环，为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”。一个甲子元为一纪，每纪六十年，六纪共三百六十年。三百六十年为五元六纪的周期数，七十二年为元之周期数，六十年为纪之周期数。
4、太乙九宫
一宫乾天门主冀州，为绝阳；二宫离火门主荆州，为易气；三宫艮鬼门主青州，为和气；四宫震日门主徐州，为绝气；五中宫，中天之枢纽，斡旋八方，太乙行其考治而不居；六宫兑月门主雍州，为绝气；七宫坤人门主益州，为和；八宫坎水门主兖州，为易气；九宫巽风门主扬州，为绝阴。
5、太乙积年
所谓“太乙积年”指的是自上元甲子为始，至所要推求的年份总共累计的年数。至于起始之年均与天象有关，历史上有三种解释，“上元混沌甲子之岁”、“日月合壁五星联珠”、“七曜齐元”。无论哪种解释，于今精密推算太乙数其实没有多大意义。可不必细究。
6、太乙局数
太乙年局（岁计）入局法须先求积年数，所求年积年数，累除三百六十五元六纪周期数，不满余数（入纪元数）累除七十二，不满余数即为入局数。
7、天目求法
天目也叫“文昌”，因其照鉴万物，故称“天目”，居斗魁之前，为台辅的预兆，在天为阳，号“文昌”，属主将之首。乃填（镇）星之精，建中间位置之气，旺四季之月，上元甲子岁起申。
将太乙入局之数以十八累除之，不及十八者，阳遁自“武徳”起，阴遁自“吕申”起，顺行十六神，阳遁数至乾、坤重留一次；阴遁数至艮、巽重留一次，数到尽处为天目所在。
8、客目求法
客目也叫“始击”、“地目”，为萤惑之星，建三月，旺夏三月。可察主客胜负之机微，弈、计谋阴暗秘密之事等。
以计神加于和德艮上，顺行十六神，为天目所乘即始击（地目）。
9、计神
为岁星之使，用来筹度军国动静，“主”和“客”的胜负，为二目之首，四将之源。
阳遁起吕申寅，逆行十二支；阴遁则起申，顺行十二支。
10、十二宫间辰
子神；曰地主，建子之月阳气初发，万物阴生，故曰地主。主动摇言语事。
丑神；曰阳徳，建丑之月二阳用事，布育万物，故曰阳德。主施恩育物事。
艮神；曰和徳，春冬将交阴阳气合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。
寅神；曰吕申，建寅之月阳育大申，草木甲拆，故曰吕申。主运用主宰事。
卯神；曰高丛，建卯之月万物皆出，自地丛生，故曰高丛。主发挥事。
辰神；曰太阳，建辰之月雷出震势，阳气大盛，故曰太阳。主危会兵曵事。
巽神；曰大旲，春夏将交或暑方主，阳气炎皓，故曰大旲。主申命号令事。
巳神；曰大神，建巳之月少阴用事，阴阳不测，故曰大神。主毁拆破废事。
午神；曰大威，建午之月阳附阴生，刑暴始行，故曰大威。主光明威烈事。
未神；曰天道，建未之月火可以生土，土王于未，故曰天道。主阴私事。
坤神；曰大武，夏秋将交阴气施令，杀伤万物，故曰大武。主刑罸事。
申神；曰武德，建申之月万物欲死，荠麦将生，故曰武德。主传送迁移事。
酉神；曰太簇，建酉之月万物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肃杀事。
戌神；曰阴主，建戌之月阳气不长，阴气用事，故曰阴主。主危期兵丧事。
乾神；曰阴徳，秋冬将交阴前生阳，大有其情，故曰阴德。主命令事。
亥神；曰大义，建亥之月万物怀垢，群阳欲尽，故曰大义。主计谋废弃事。
11、主客算
太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽为八正宫；寅申巳亥辰戌丑未为“间神”。
主算求法；天目若在八正宫则由其宫分数起算，顺数所算宫数，间神不用，至太乙前一宫止，数之和即为主算；天目若在八间神，则初起为一，顺数所过宫数，间神不用，至太乙前一宫止，数之和即为主算；主算弃十不用，只用个位数；若为十、二十、三十整数，则以九为除数，取其余数，此个位数或余数即为主大将之宫数。
客算求法；客算始起客目，算法同主算，所得数为客大将之宫数。
12、主客大将
主大将属金，为金神，为太白之精，受金徳之正气，主兵戈战争，旺于秋三月。
主大将与太乙同宫为“囚”，若在绝阳之地，君王有灾；若在4。九、1。七宫辅相有灾；若在死、杜、伤、惊门下，大将必死；若与始击、客大小将关，更遇凶星、凶门，主大将必死；主大将与太乙宫相对为“格”，君不礼臣，臣不击忠君，君臣背离的预兆；主大将在太乙左右为“廹”，主臣下廹于上；客大将属水，北方辰星之精，受水徳之正气，旺于冬三月，主兵曵征战；客大将与太乙同宫为“囚”，若客大将同太乙在3。七宫，其地有震动。其年大水；客大将在太乙宫左右为“廹”，下上人君有灾，亦主外国入觇。；客大将与文昌同宫为“提”，主臣下外国有谋。
13、太乙八门
太乙八门为开、休、生、伤、杜、景、死、惊，八门的名称与宫位与《奇门遁甲》、《大六壬》相同，但太乙八门的使用方法与意义却不同。
《四库全书》“太乙金镜式经”引“玄女经”曰：“天有八门，以通八风也。地有八方，以应八卦之，纲纪四时主于万物者也。开门直乾位，位在西北，主开向通迏；休门值坎，位在正北，主休息安居；生门值艮，位在东北，主生育万物；伤门值震，位在正东，主疾病灾殃；杜门值巽，位在东南，主蹇滞不通；景门值离，位在正南，主鬼怪亡遗；死门值坤，位在西南，主死丧埋葬；惊门值兑，位在正西，主惊恐奔走。开、休、生三门大吉，景门小吉，惊门小凶，死、伤、杜三门大不吉，八门应八节，各主旺四十五日”。
14、八门值使
直使又称“值事”，八门轮流值事，以开门为始，毎三十年一换，二百四十年轮流一周，循环往复。
值使求法，置积年，除以二百四十，余数再除三十，最后视得数和余数，可确定值事之门。
15、阴阳数
数有奇偶，宫有阴阳。（以八、3。4。九为阳宫，2。1。6。一为阴宫，五宫除外）
（一）重阳数；3。九自临为重阳，三十3。三十九为重阳数。
（二）重阴数；2。六自临为重阴，二十2。二十六为重阴数。
（三）阴中重阳数；1。七自临为阴中重阳数，若再与阳奇之数并，为杂重阳。
（四）阳中重阴数；4。八自临为阳中重阴数，若再与阴偶之数并，为杂重阴。
（五）上和数；一配阴宫，4。八配阳宫，奇偶阴阳互用，是为上和之数。
（六）次和数；2。六配阴宫；3。九配阳宫；二者相配为次和数。
（七）下和数；十2。十6。二十1。二十七、三十4。三十八为下和之数。
（八）三才数；天、地、人为三才，数中无十为无天，（从一至九）。数中无五为无地（由一至4。十一至十四等）。数中无一为没有人（如十、二十、三十等）。
（九）长短数；主算、客算十一以上为长，单九以下为短。
（十）不和数；太乙在阳宫，算得1。3。5。七、九奇数，或太乙在阴宫得偶数，皆为不和之数。
16、太乙择吉
据吕青云家传三式择吉所载，太乙阴阳道各七十二局以五福君基臣基民基分为理天理地理人。若合理天宜修造上梁，合理地宜安葬修墓，合理人宜嫁娶立命。太乙用得金科玉律兴隆失金科玉律衰，故曰得算者福失算者灾也。
3。辩证取舍
中国古代的历法和术数学是紧密相联的，而且二者与古时候天文学有渊源关系。现代学者企图从古时候天文学角度破译《河图》和《洛书》，已取得可喜进展。太乙式采用《洛书》九宫排列图形，二者之问的渊源关系是十分明显的。再从太乙式盘图看，很似北天极顶紫微垣星图，而太乙、计神、文昌、始击、天乙，以及十六神的名称也与北天极顶的星象名称和位置颇为一致。太乙与古天文学的关系，也应当是探讨的一个重要课题。
汉魏以后，到了南北朝时，“其术遂大显于世”。北宋时期的西夏王元吴“通蕃汉文字，尝推《太乙金鉴》，其书且行于四裔矣。”太乙式在我国历史上作用与影响之大，可见一斑。早在北宋时期，就显现了对太乙式持否定的看法。《宋史·刘黻传》：“黻疏言：佞者谓太乙所晒分野则有福。近岁自吴移蜀，信如其说．坤维安堵可也。今五六十州，安全者不能十数，福何在也。”清儒黄宗羲认为太乙“经纬混淆，行度无稽”。太乙式同其他古术数学一样，历来就有人虔信，有人非责，两种对立的看法并存到现在。
丁俊贵
2020年5月二十四日
古时候星象学
我国古代的星象学谁知道 我国古代的星象学不叫星象学， 有时看见什么夜观天象的，就是我国古代研究天象的人们干的事了。
秦、汉至南朝，太常所属有太史令掌天时星历。隋秘书省所属有太史曹，炀帝改曹为监。唐初，改太史监为太史局，嗣曾数度改称秘书阁、浑天监察院、浑仪监，或属秘书省。开元十四年（726），复为太史局，属秘书省。乾元元年（758），改称司天台。五代与宋初称司天监，元丰改制后改太史局。辽南面官有司天监，金称司天台，属秘书监。元有太史院，与司天监， *** 司天监并置。明初沿置司天监、 *** 司天监，旋改称钦天监，有监正、监副等官，末年有西洋传教士走上岗位。清沿明制，有管理监事王大臣为长官，监工、监副等官满、汉并用，并有西洋传教士参与。乾隆初曾定监副以满、汉、西洋分用。后在华西人或归或死，遂不用其他人入官。
古迦勒底人创造了星区划分法，这便是星座。中国古代也创造了本人的星区划分体系，人们为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，如此的恒星组合称为星官。各个星官所蕴含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也均不相同。其星官数目，据初步统计，在先秦的典籍中记录载入有约38个星官。《史记・天官书》中记录载入91个。《汉书・天文志》中记录载入说：“经星常宿中外官凡一百一十八名，积数七百八十三星。” 张衡所著《灵宪》中云：“中外之官常名者百有24，可名者三百二十，为星两千五百，而海人之占未存焉。”
春秋战国时期，甘德、石申、巫咸等，各自建立了本人的星官体系。到三国时代，吴国的太史令陈卓，综甘、石、巫三家星官，编撰成283官1464颗恒星的星表，并绘制成星图（该星表、星图早已散佚），晋、隋、唐继承并加以发展，咱们国的星区划分体系趋于成熟，从此以后历代沿用达千年之久，这其中最要紧的星官是三垣、二十八宿。
三垣
三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。每垣都是一个还算大的天区，内含若干（小）星官（或称为星座），据《清会典》所载，甘氏、石氏、巫氏的划分互有不同。各垣皆有东、西两藩的星，左右环列，其形如墙垣，故曰为“垣”。
紫微垣是三垣的中垣，居于北天中间位置，故而又称中宫，或紫微宫。紫微宫即皇宫之义，各星大部分以官名命名。它的北边极其中枢，东、西两藩共十五颗星。两弓相合，环抱成垣。整个紫微垣据宋皇佑年间的观测记录，共合37个星座，附座 2个，正星163颗，增星181颗。它的天区大体等同于现今国际通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。
太微垣是三垣的上垣，位居于紫微垣之下的东北方，北斗之南。约占天区63度范围，以五帝座为中枢，共含二十个星座，正星78颗，增星100颗。它蕴含室女、后发、狮子等星座的一部分。太微即 *** 之义，星名亦多用官名命名，例如左执法即廷尉，右执法即御史大夫等。
天市垣是三垣的下垣，位居紫微垣之下的东南方向，约占天空的57度范围，大体等同于武仙、巨蛇、蛇夫等国际通用星座的一部分，蕴含19个星官（座），正星87颗，增星173颗。它以帝座为中枢，成屏藩之状。天市即集贸市场，《晋书・天文志》中云：“天子率诸侯幸都市也。”故星名多用货物、星具，经营内容的商场命名，如，《晋书・天文志》云：帝座“立伺阴阳也”，斛和斗“立量者也”，斛用来量固体，斗则用来量液体，列肆“立宝玉之货”，是专营宝玉的商场，车肆“主众货之区”，是商品市场，市楼“市府也，主市价、律度、金钱、珠玉”等。
关于三垣的创始年代，尚无肯定的结论，从典籍来看，紫微垣和天市垣作为星官，首见于辑录石申所著《石氏星经》的《开元占经》一书中，而太微垣的名称始见于唐初的《。。。。。。>>
求一些我国古代关于星象学的书籍~~~ 开元占经
这是我国古代的一部天文学明著。本书的全名是《大唐开元占经》，作者是瞿昙悉达，成书时间约在718~726年之间。唐朝以后，《开元占经》一度失传，所幸在明末又被人发现，才得以流传。本书共120卷，保存了唐以前大量的天文、历法资料和纬书，还介绍了16种历法有关纪年、章率等基本数据。在书中，各式物异和天文星象等方面的术语许多。本书在天文史上很有研究价值。
《开元占经》，一名《大唐开元占经》，清人又或名《唐开元占经》，是唐代瞿昙悉达主编的一部天文学著作。
瞿昙悉达祖籍印度，其先世由印度迁居中国。关于他自己的生平史料传世很少。在《开元占经》卷记录载入，唐睿宗景云二年（711），瞿昙悉达奉敕作为主持人，参与修复北魏晁崇所造铁浑仪的工作，并于唐玄宗先天二年（713）完成。在《旧唐书・天文志》中又记录载入有，瞿昙悉达于唐玄宗开元六年（718）奉敕翻译印度历法《九执历》。这部历法后来被录入了《开元占经》，至于瞿昙悉达何时编撰《开元占经》，史无明文。但据今人薄树人考证，瞿昙悉达大约在开元二年二月之后奉敕编撰《开元占经》的，至于编成时间，则不会早晚于开元十二年。
《开元占经》全书共一二?卷，其中前二卷是集录我国古代天文学家关于宇宙理论的论述；卷三至卷九集录了古时候名家有关天体的状况、运动、各式天文现象等等方面的论述，以及相关的星占术文献；卷九十一至卷一?二集录了有关各式气象的星占术文献；卷一?三主要抄录了唐代李淳风撰的《麟德历经》；卷一?四讲算法，《九执历》就录在这一卷内；卷一?五集录了从先秦古六历到唐代神龙历为止共二十九种历法的一些最根本的数据，卷一?六至卷一一?那么是讲星图，但是书中其实没有图象，而是用文字介绍今测恒星位置与旧星图所载之不同；卷一一一至卷一二?是集录古时候各式有关草木鸟兽、人鬼器物等等的星占术文献。
可是，《开元占经》到底有多少内容值得我们珍视呢？简来讲之，最少有如下几个方面：（1）《开元占经》保存了中国最古老的关于恒星位置观测的记录。在卷六十至卷六十三有关二十八宿星占和卷六十五至卷六十八有关石氏中、外官星中总共给出了一百二十一颗恒星的赤道坐标位置（其中有六颗星的数据在今传各本中已佚失）。这种赤道坐标和现代天文学上所使用的赤道坐标固然形式不同，但根本上是一致的。这一百二十一颗星的坐标构成了一份我国最古老的星表，研究者名之为“石氏星表”。
（2）《开元占经》中保存了或许是世界最早木星卫星的肉眼观测记录。在卷二十三有关岁星（木星的古时候名称）占中有一段甘氏的论述：“单于之岁，岁星在子。与虚、危晨出夕入。其状甚大，有光，若有小赤星附于其侧，是谓同盟。”寓意讲的是，在单于岁那年，木星运动到了这一天区，早、晚和虚、危二宿共升共落。这时的木星看上去既大又亮，而在它的边上仿佛有一颗小的红色的星，这个现象叫作“同盟”。甘氏的这个发现是在公元前364年，这比伽利略在1609年发明了天文望远镜之后，才发现木星卫星早了近2000年。
（3）《开元占经》保存了石氏、甘氏和王咸三家星官的原来面目。星官是我国古代的一种恒星命名形式。一个星官是一个恒星组合，里边 的星数多寡不等，少到一颗，多到数十颗。一组星起一个名字，如北斗（七颗星）、牵牛（六颗星）、天官（一颗星）、羽林军（四十五颗星）等等。我国古代的天文学家有很多流派，多数流派都有着自己的星官体系，彼此略有差别。三国时代时有吴国的一位太史令陈单曾把古时候主要的三家官体系――石氏、甘氏和王咸的，并同存异，组成一个二八三个星官蕴含一四**颗星的完整体系。这个体系被后世接受，成为我国传统的恒星命名系统。因为陈单综。。。。。。>>
古时候的星象学 中国占星术的论命与推运皆以二十八宿为准。《果老星宗》卷三张果与李之问答有如下一例：“先生因取王勃命示之。勃命坐翼。水退朝阳于轸，木作援。又滋培奎壁之次。故其人秀而善属文。以名立身，以名败身。金曜斗。行井木，对照受伤。孛罗一锋一双，互争胜负，恶死无疑，子其待之。
这几个恒星二十八宿，多数都是暗星，只有角宿是一等亮星。依据最近几年以来占星家的研究，发现对命盘作用最大的是那些亮度最大又接近黄道的恒星。每颗闪亮的恒星就好像太阳一样能自行发光。我们将肉眼能够看见最亮的十几颗星叫做一等星。这几个亮星发出的光芒，对人的出生命盘会产生决定性的作用与影响。
除了黄道以外，在北天极附近的三垣亦有很多恒星。在紫微垣内的勾陈就是现代的北极星。值得一提的是坊间流行的“紫微斗数”，有贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲和破军星。概括依据《中国天文学史》一书考证，这几个都是梵文译音，出自唐僧一行(张遂)译述的《梵天火罗》。它们即是大熊座的天枢、天璇、天权、玉衡、开阳、摇光等北斗七星。依据翻译的佛典，印度的北边斗为镇将的预兆，它们的名称，顺次为贪狼星(欲)、巨门星(家)、禄存星(禄)、文典星(文)、廉贞星(正)、武曲星(武)和破军星(军)。这几个北斗七星与黄道近乎垂直，离黄道十二宫甚远，所以在占星术中没有作用。
恒星的效果，大致来说，是增强命盘上行星。举例来说，命盘上木星若与轩辕十四同度，则益增其辉。土星若搐陵五，毕生凶灾连连。恒星同命盘，人运会暴起暴跌，可让人转成巨富，亦可使 *** 离子散。公卿王侯、贩夫走卒之别，就在于命盘的恒星。
中国占星术因为历代战乱纷纭，测候失传，行星的观测欠准，因此连推运也仰赖二十八宿的度，再夹杂一些神煞的成分，如今几近失传。反之，西洋占星术掌握了行星的运动形式，以行星推运，既精确准确又。
有懂我国古代的星象学的么 何谓星象学？我国古代星象学经过长期的发展，到唐代发生了一次重要的质变 ，星象学，也叫占星学，是天文学之母，是探讨天体对生物与无生物的效果，以及它们对天体作用与影响力的反映。星象学在人类最早期的史料中即有记录载入，一般认为星象学是追溯于古时候两河流域的闪米特人、印度、欧洲或咱们国家的河洛民族。星象学first of all在巴比伦盛行，接着向东传到波斯、印度、中国；向西由希腊传到埃及、罗马和西班牙等地。占星是人们对天文学最早的感知，曾经有一段长时间的时日，它们是一体的，星象学星象学是最精深的天文学。
我国古代占星学和星相书籍有哪些 【乙巳占】唐李淳风传世的占星学代表作
古时候星相学 “箕”是星座吗
箕：为东方七宿之第七宿，有四星，属于人马座，斗在北，箕在南，也叫作「南箕」，
现存古时候占星书主要有唐代李淳风《乙巳占》、瞿昙悉达《开元占经》、北宋王安石礼重修的《灵台秘苑》以及明代的《观象玩古》。
星相学与星象学的关系与区别 星相学，或称占星术（ASTROLOGY），是星相学家观测天体，日月星辰的具体位置及其各式变化后，作出解释，来预测推算人世间的各式事物的一种方术。
星象学引，也叫占星学，是探讨天体对生物与无生物的效果，以及它们对天体作用与影响力的反映。星象学在人类最早期的史料中即有记录载入，普通人认为星象学是追溯于古时候两河流域的闪米特人、印度、欧洲或咱们国家的河洛民族；星象学first of all在巴比伦盛行，接着向东传到波斯、印度、中国；向西由希腊传到埃及、罗马和西班牙等地。占星是人们对天文学最早的感知，曾经有一段长时间的时日，它们是一体的。星象学是最精深的天文学。前者是一种带有色的方术，后者那么是有着系统理论的学说
夜观天象，有流星出紫微垣，古时候占星学怎么讲， 在咱们国家古时候占星术中，紫微垣是代表皇宫的，有流星出紫微垣，这流星预示是皇宫派出的使者。流星大的带来大的使命，小的带来的使命小。流星发出隆隆响声，是天使的愤怒的代表象征。流星跑得快的，灾祸到来就快，跑得慢的，灾祸到来就慢。流星大而没有光芒，表示的是众人（百姓）的事；小而有光，表示的是贵人（当官权贵）之事。大而有光芒，表示的既是贵人，而且人也多。流星闪闪烁烁，时隐时现，是伤害破败成事的代表象征；前大后小，是忧恐的代表象征；前小后大，是喜事的代表象征；象蛇一样曲折前行，是象征有奸邪之事；去得很快，表示~情一去不可复返；流星划破天空的时间长，表示着事变的时间也长，时间短，则事变发生很快。大流星陨落下去的地方，那地方也许会起兵。在无风无云的天气，如有流星出现，很久才消失在天空，那么这样就是大风吹翻房子，吹折树木之象。假如有小流星上百数，向四面飞行，那么这样就是百姓外流迁移的代表象征。也就是说，流星的情状不同，所表示的吉凶也不同。
流星的尾部长二三丈，光耀满天，颜色光芒的，那是君主的使者，是天子命令他出去各地办事的，假如从紫微垣出来的那颗大流星是青色的，预示国家有忧患，流星色青中暴红，名叫“地雁”，所落之处会起兵。流星有光青红，长二三丈，名叫“天雁”，这是部落的精英，所落之国会起兵，将军应跟随星所坠落的方向作战。流星若是土黄色的，坠落之地会有地震等地质灾害，或是那地方会大兴土工，或修造陵墓。流星颜色发白枯骨的预示死丧，死丧出自皇宫，据流星大小定是谁；但流星白得灿烂有光，长得划破整个天空，这是君主之星，君主将派遣将相随军向流星飞去的方向出征，那地方将会有杀戮死丧。流星颜色若是黑暗的，叫“梁星”天梁星主水灾，它所坠落的方向有水患，君主将因水患而失去土地。一般流星从紫微宫直下坠落的，是应朝庭本宫之事；流星从紫微宫斜飞远去的，应边关之事。流星大指大事，小主小事。
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世界天文历法
天文学概论1、公历:
即格里历。 由于它的基础是太阳中心连续两次经过春分点需要的时间——回归年， 所以又叫阳历。格里历的平年为365天， 闰年在2月末加一天，为366天。 在格里历中， 当某年的纪元年数不能被4整除时为平年，如1981年; 能被4整除而不能被100整除时为闰年， 如1984年; 能被100整除，而不能被400整除时为平年， 如1900年; 能被400整除时为闰年， 如两千年。
格里历平均一年为365、二十四25日， 与长度为365、二十四22日的回归年之间， 要积累3三百多年才有一日之差， 达到我国南京杨忠辅于公元1199年 (早格里历380多年)制定的《统天历》水平。
格里历按月分配日数掺有格里等帝皇威势，不很合理。 合理的每月天数用两句话即可概括:"闰年单月小、双月大; 平年2月减一天"。 但由于格里历已在全球性通用，人为因素作用与影响极大， 改历非常难。
2、阴历:
阴历是我国普遍使用的历法， 又称农历、夏历，是由于它的纪月法以月相为基准， 以月亮从朔到上弦、望、下弦再到朔的一个朔望月为一个月。 精密推算阴历先精密推算24节气和定朔 (精密推算日月黄经相等的时候——朔)， 朔所在某日，即为初一，从朔到朔为一个月， 相距29日的为小月， 30日为大月。 月从中气得名， 月内有某中气的即为某月份， 如含有中气"雨水"即为阴历正月。 无中气为闰月， 闰月无名， 取用前月名， 如四月后的闰月为 "闰四月"， 如此使阴历年与回归年的差距随时得到调正。 在阴历中， 平年12个月， 日数为354或355日; 闰年13个月， 日数为383或384日。 这便是我国自公元前十四世纪的殷代起，到1911年的辛亥剪掉鞭子止， 一直在使用的 "十九年七闰(加七个闰)月" 的历法。 由于24节气是由太阳的视置决定的， 因此阴历适合的称呼应是"阴阳历"。
3、干支历:
天干地支简称干支。 天干共十个字， 顺序为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸; 地支共十二个字， 顺序为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，都是传统用以编排次序的字组。 二者并行组合排列成天干地支表， 循环往复， 循环使用。干支历的纪年纪月法都同阴历， 它的年、月、日都各以干支顺序排列、互不干扰，闰月也同阴历。干支历中的节日， 三伏， 九九以及出梅、入梅等与人们生活及那个时候社会活动息息相关， 有的到现在还为人们所用。
4、节气:
节气产生于中国古代，它反映了地球绕太阳公转时地球上一年四季的变化， 反映了农时季节，在农村家喻户晓。 随着中国古历外传， 华侨足迹所到之处， 节气也广为流传。 节气是依据太阳在星空间视运动的视位置来决定的。 节气亦称24节气， 是相间排列的十二个中气和十二个节气的统称。
24节气简单介绍
立春: 在每一年公历2月4日前后。中国习惯将其作为春季开始的节气。
雨水: 在每一年公历2月19日前后。此时农村开始备耕生产。
惊蛰: 每一年公历3月6日前后为惊蛰。 "过了惊蛰节， 春耕不停歇"。 北方进入惊蛰，春耕大忙便开始了。
春分: 每一年公历3月21日前后太阳到达黄径0°时为春分。 这时阳光直照赤道， 南北半球得阳光平均，所以昼夜几乎等长。
清明: 每一年公历4月5日前后为清明。 此时中国黄河流域及大部地区的气温开始升高， 雨量增多， 春暖花开，天空清澈明朗， 正所谓春游踏青的好时节。 另流行上坟活动。
谷雨: 在每一年公历4月20日前后。 "雨生百谷"道出了谷雨节气的来历。 谷雨是北方春作物播种、出苗的季节。
立夏: 中国习惯把立夏作为夏季的开始，一般在公历5月6日前后
小满: 每一年公历5月21日前后为小满。 顾名思义， 小满是指夏收作物子粒将要饱满成熟之义。 小满后， 北方各地的小麦就要熟了，而黄淮流域的冬小麦将开镰收割。
芒种: 芒种预示麦类等有芒作物成熟的季节， 一般在每一年公历6月6日前后。
夏至: 每一年6月21日前后为夏至。 夏至预示炽热的夏天已经到来， 并且也是一年中白天最长的一天。
小暑: 在每一年公历7月7日左右。一般小暑后就要数伏(伏指初伏、中伏和末伏。 它是从夏至后第3庚开始的)， 所以小暑预示着一年最炽热的季节即将来临了。
大暑: 在公历7月23日前后。 顾名思义，大暑是一年中天气最热的时刻。
立秋: 在每一年公历8月8日前后。 中国习惯上把这一天作为秋季开始。
处暑: 在每一年公历8月23日前后。 处暑是反映气温由热向冷变化的节气。
白露: 在每一年9月8日前后，白露指气温降低，并出现露水。
秋分: 在每一年公历9月23日前后。 "秋分秋分，日夜平分"。 此时阳光直照赤道，昼夜几乎等长。
寒露: 在每一年公历10月8日前后。 寒露一到，华北地区便开始进入深秋， 原野一片金黄，是秋游的好时节; 而东北地区则呈初冬景象， 长江流域及的南边地区却仍郁郁葱葱。
霜降: 每一年公历10月23日或二十四日。 霜降预示气候渐渐寒冷，北方地区已出现降霜或开始有霜。
立冬: 每一年公历11月7日前后为立冬。 立冬是预示冬季开始的节气。 这时，黄河中下游地区即将结冰。
小雪: 在每一年公历11月22日前后。它预示已经到了开始下雪的季节。 此时，东北、内蒙古、华北北部地区气候寒冷。
大雪: 每一年公历12月7日前后。 一交大雪，黄河流域的冬小麦进入了休眠期。
冬至: 每一年12月22日前后为冬至。 冬至为北半球冬季的开始。 这天昼最短， 夜最长。 冬至过后便是"数九"了。
小寒: 在每一年公历1月6日前后。 这时正值"三九"前后， 中国多数地区进入严寒时期。
大寒: 在每一年公历1月20日前后。 大寒为中国多数地区一年中最冷的时期。
节气与公历(阳历)有着密切关系。 我国民间流行有"节气歌"一首:
"春雨惊春清谷天， 夏满芒夏暑相连。
秋处露秋寒霜降， 冬雪雪冬小大寒。"
在公历中:
"上半年来六廿一， 下半年来八廿三。
每月两气日期定， 最多相差一二天。"
5、时差与天文时间
算命所用的时间是天文时间（视太阳黄经时），而普通人脑子里面所记的时间是钟表时间，亦即人为制定的标准时区的平均太阳时，若出生于某个时辰的头尾，常常由于“真太阳时差”而致排出来的时常常有误。
1。标准时与出生地的经度时差：
全球分为24个时区，以能够被15整除的经度作为该区域的中间位置子午线，每一时区占经度15度。在该时区中间位置子午线的东边的地区，时间要加，的西边的地区，时间要减，一度4分钟。
中国共分五个时区：
(1)中原时区（东八区）：的东边经120度为中间位置子午线。
(2)陇蜀时区（东七区）：的东边经105度为中间位置子午线。
(3)新藏时区（东六区）：的东边经90度为中间位置子午线。
(4)昆仑时区（东五区）：的东边经75度为中间位置子午线。
(5)长白时区（东九区）：的东边经135度为中间位置子午线。
一个时区的“标准时”，只不过是一个大地区的统一时间，大家共同遵守的“人工”时间而已，并不是该时区内每个地点的“本地时间(LMT)”——名符其实的经度时。要用出生地的经度与出生大地区的标准时来加减，全球任何地点都用这个规则。
比如：中原时区包括内蒙古、辽宁、河北、山西、山东、河南、安徽、江苏、湖北、湖南、江西、浙江、福建、广东、海南、、澳门、。这个大地区那个时候钟敲定正午12点时，只有位于东经120度线上的地点才是12点，其它的地方是少于或多于12点。如位于东经114度10分，比东经120度偏西5度50分，其真真正正经度时是11时36分40秒。
2。平均太阳时与真太阳时的时差
钟表时间每一天二十四小时的“平均太阳时”是人造的，假想地球绕日自转、公转的轨道是正圆形，这只是为了行政措施的方便而设的“统一”时间。实际上，地球的自转和公转，因黄赤道的关系，并不是一年365、25日、每日都是二十四小时，只有每一年阳历的4月25。6月14。9月1日、12月二十四日才恰好二十四小时，其余的361天，不是多就是少。这种误差，称为“真太阳时差”。《世界航海历》每日皆有注明真太阳日与平均太阳日的时差。
3。夏令时间的时差
人造的时间中还有一种“战时时间”，又称“夏令时间”、“日光节约时间”。有些国家、地方在夏季时因日出早，日落迟，白昼较长，为了充分利用日光，节省用电，将作息时间提早1个钟头（把钟表拨快1个钟头）。 因为上述三种时差，要得到精确的出生天文时间，的确不是容易的事。精密推算外国人的四柱尤其不易，由于有些地区的时制实施冬令时间，或采用格林威治标准(GMT)，或采用地方时制，并不统一，命学家要先问明该地区的时间制度，才不致错误。
生下来时间若在节气或子时的交界，更要精密计算时差，要不然不仅时辰不对，甚至生日、生月、生年都也许会因为一个时辰的不正确，而致满盘皆错！！！
5、 正月，冬月与腊月:
正月即阴历一月， 正月初一即为春节;
冬月即阴历十一月;
腊月即阴历十二月， 腊月末尾一天即为除夕。
【星宿】宿(xiu)，古时候把星座称作星宿。《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古代人们认为人间有成就的人是天上星宿降生的，这是说法。
【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古代人们为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用以说明日、月、五星运行所到的具体位置。每宿蕴含若干颗恒星。二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴mao、毕、觜zT、参shen)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhen)。唐代温庭筠的《太液池歌》：“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸饰地描写一片光明、照耀宫阙殿堂的景象。王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。刘禹锡诗：“鼙鼓夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星。”形容雄兵出师惊天动地的场面，参星即参宿。
【四象】参见“二十八宿”条。古代人们把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，称之为四象。东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙；北方七宿似蛇、龟出此刻夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出此刻寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。
【分野】古时候占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州相互对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。
二十八宿与国分野如下（图略）
【昴宿】西方白虎七宿的第4宿，由七颗星组成，又称旄头(旗头之义)。唐代李贺诗“秋静见旄头”，旄头指昴宿。唐代卫象诗“辽东老将鬓有雪，犹向旄头夜夜看”，旄头亦指昴宿，诗句表现了一位老将高度警惕、细心防守的情景。
【参商】参指西官白虎七宿中的参宿，商指东官苍龙七宿中的心宿，是心宿的别称。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用以喻人分离不得相见。如曹植“面有逸景之速，别有参商之阔”，杜甫诗“人生不相见，动如参加商”。
【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿，由两颗星组成，因其在室宿以东，很像室宿的墙壁，又称东壁。唐代张说诗“东壁图书府，西园翰墨林”，形容壁宿是天上的图书库。
【流火】流，下行；火，指大火星，即东官苍龙七宿中的心宿。《诗经．七月》：“七月流火，九月授衣。”七月等同于公历的八月，流火是说大火星的具体位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。
【北斗】又称“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。七颗星的名称是：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。排列如斗杓，故称“北斗”。依据北斗星便可以找到北极星，所以又叫“指极星”。屈原《九歌》：“操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”《古诗十九首》：“玉衡指孟冬，众星何历历。”玉衡是北斗星中的第5星。《小石潭记》中用“斗折蛇行”，形容像北斗星的曲线一样弯弯曲曲。
【北极星】星座名，是北方天空的标志。古时候天文学家对北极星非常尊崇，认为它固定不动，众星都绕着它转。其实也就是说，因为岁差的缘故，北极星也在变更。3000年前周代以帝星为北极星，隋唐宋元明以天枢为北极星，一万二千年之后，织女星将会成为北极星。
【彗星袭月】彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按的讲法是重大凶灾的预兆。如《唐雎不辱使命》：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。”
【白虹贯日】“虹”事实上是“晕”，大气中的光学现象。这样的现象的出现，多数是天气将要变化之象，可是古代人们却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情之象。如《唐雎不辱使命》：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”汉代邹阳《狱中上梁王书》：“昔荆轲慕燕丹的意思，白虹贯日，太子畏之。”燕太子丹厚养荆轲，让其刺秦王，行前已有天象显现，太子丹却畏其不去。
【运交华盖】华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，今属仙后座。旧时，以为人的命数中犯了华盖星，运气就不好。鲁迅《自嘲》诗：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。”
【月亮的别称】月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。它的别称可分为：
(1)因初月如钩，故称银钩、玉钩。
(2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月。
(3)因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。
(4)因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。
(5)因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。
(6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。
(7)因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。
(8)因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。
(9)因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。
【东曦】古时候神话说太阳神之名字叫曦和，驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。东曦指初升的太阳。《促织》：“东曦既驾，僵卧长愁。”“东曦既驾”指东方的太阳已经出来了。
【天狼星】为全天空最明亮的恒星。苏轼《江城子》词：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。屈原《九歌》中亦有“举长矢兮射天狼”，长矢即弧矢星。
【老人星】为全天空第2颗最明亮的星，也是南极星座最亮的星。民间把它称作寿星。北方的人若能见到它，便是吉祥太平的事。杜甫诗云：“今宵南极外，甘作老人星。”
【牵牛织女】“牵牛”即牵牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在银河东。“织女”即织女星，在银河西，与牵牛星相对。《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”唐代诗人曹唐《织女怀牵牛》：“北斗佳人双泪流，眼穿肠断为牵牛。”
【银河】也叫作银汉、天河、天汉、星汉、云汉，是横跨星空的一条乳白色亮带，由一千亿颗以上的恒星组成。曹操《观沧海》：“星汉灿烂，若出其里。”陈子昂《春夜别友人》：“明月隐高树，长河没晓天。”苏轼《阳关曲》：“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。”秦观《鹊桥仙》词：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。”
【文曲星】星宿名之一。旧时说法，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。如吴敬梓《范进中举》：“这几个中老爷的都是天上的文曲星。”
【天罡gang】古星名，指北斗七星的柄。道教认为北斗丛星中有三十六个天罡星、七十二个地煞星。小说《水浒》受此说法的作用与影响，将梁山泊一百零八名大小起义头领附会成天罡星、地煞星降生。
【云气】古时候说法，龙起生云，虎啸生风，即所谓“云龙风虎”。又说真龙天子所产生的地方，天空有异样云气，占卜测望的人能够看出。如《鸿门宴》：“吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。”
【阴历】我国长期采用的一种传统历法，它以朔望的周期而定月，用置闰的办法使年平均长度接近太阳回归年，因这种历法安排了24节气以指导农业生产活动，故称阴历，又叫中历、夏历，俗称农历。古代人们写文章，凡用序数纪月的，大多以阴历为据。如《游褒禅山记》“至和元年七月某日”，《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”，阴历的六月、七月等同于公历的七月、八月。
【初阳】约在阴历十一月，冬至以后、立春以前的一些时日。此时阳气初动，故称“初阳”。《孔雀东南飞》：“往昔初阳岁，谢家来贵门。”
【四时】指一年四季。阴历以正月、2。三月为春季，分别称作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月为夏季，分别称作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此类推。欧阳修《醉翁亭记》：“风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”
【社日】古时候农民祭祀土地神的节日，在春分前后。《永遇乐》：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”社鼓，指社日祭祀土地神的鼓声。
【初七】阴历七月初七，民间有七夕乞巧的习俗。传说为牵牛织女聚会之夜。《孔雀东南飞》：“初七及下九，嬉戏莫相忘。”
【下九】阴历每月十九日，是妇女欢聚的日子
【纪年法】中国古代纪年法主要有四种：
(1)王公即位年次纪年法。以王公在位年数来纪年。如《左传。骰之战》：“三十三年春，秦师过周北门。”指鲁僖公三十三年。《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”
(2)年号纪年法。汉武帝起开始有年号。从此以后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《岳阳楼记》“庆历四年春”、《琵琶行》“元和十年”、《游褒禅山记》“至和元年七月某日”、《石钟山记》“元丰七年”、《梅花岭记》“顺治二年”、《<指南录>后序》“德佑二年”、《雁荡山》“祥符中”(“祥符”是“大中祥符”的简称，宋真宗年号)等。
(3)干支纪年法。如《五人墓碑记》：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年；《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》：“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”“辛亥”指公元1911年；《与妻书》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”应为辛亥。近世还常用干支纪年来预示重大历史事件，如“甲午战争”、“戊戌变法”、“庚子赔款”、“辛丑条约”、“辛亥剪掉鞭子”。
(4)年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shen)年号，“丙申”是干支纪年；《核舟记》“天启壬戌秋日”，“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年；《祭妹文旷乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗爱新觉罗·弘历年号，“丁亥”是干支纪年；《梅花岭记》“顺治二年乙酉四月”，“顺治”是清世祖爱新觉罗·福临年号，“乙酉”是干支纪年。
【纪月法】中国古代纪月法主要有三种：
(1)序数纪月法。如《采草药》：“如平地三月花者，深山中则四月花。”《〈指南录〉后序》“德祜二年二月”，“是年夏五”，“五”就是五月。《谭嗣同》今年四月，定国是之诏既下”，“八月初一日，上召见袁世凯”，“以八月十三日斩于市”。
(2)地支纪月法。古代人们常以十二地支配称十二个月，每个地支前要加上特别规定的“建”字。如杜甫《草堂即事》诗：“荒村建子月，独树老夫家”“建子月”按周朝纪月法指阴历十一月。庾信《哀江南赋》：“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。”“建亥”即阴历十月。
(3)时节纪月法。如《古诗十九首》：“孟冬寒气至，北风何惨栗。”“孟冬”代阴历十月；陶渊明《拟古诗九首》“仲春遘时雨”，“仲春”代阴历二月。
【纪日法】中国古代纪日法主要有四种：
1)序数纪日法。如《梅花岭记》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。”《项脊轩志》：“三五之夜，明月半墙。…‘三五”指阴历十五日。《〈黄花冈七—十二烈士事略〉序》：“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”
2)干支纪日法。如《肴之战》：“夏四月辛巳，败秦军于肴。’“四月辛巳”指阴历四月十三日；《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”，即阴历六月九日；《登泰山记》“是月丁未”，指这个月的十八日。古代人们还单用天干或地支来预示特别规定的日子。如《礼记·檀弓》“子卯不乐”，“子卯”，代指恶日或忌日。
3)月相纪日法。指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等预示月相的特称来纪日。每月第1天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后这一天叫既望，每月末尾一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”；《五人墓碑记》“在丁卯三月之望”；《赤壁赋》“壬戌之秋，七月既望”；《与妻书》“初婚三四个月，适冬之望日前后”。
4)干支月相兼用法。干支置前，月相列后。如《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。”
【纪时法】中国古代纪时法主要有两种：
1)天色纪时法。古代人们最开始是依据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)时、日入、黄昏、人定。
2)地支纪时法。以十二地支来预示一昼夜十二时辰的变化。古天色纪时、地支纪时与今序数纪时相呼应之关系见附表。（图略）
天色法与地支法是古时候诗文中常常见到的两种纪时方法。如《孔雀东南飞》：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。”“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”《李愬雪夜入蔡州》：“夜半雪愈急……，恕至城下……，鸡鸣，雪止……，晡时，门坏。”《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”平明是平旦的别称。再如《失街亭》：“魏兵自辰时困至戌时。”《景阳冈》：“可教往来客人于巳、午、未三个时辰过冈。”《祭妹文》：“果予以未时还家，而汝以辰时气绝。”《群英会蒋干中计》：“从巳时直杀到未时。”
【五更】中国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，因此叫作五更、五鼓，或称五夜。如《孔雀东南飞》：“仰头相向鸣，夜夜达五更。”《群英会蒋干中计》：“伏枕听时，军中鼓打二更。”《李愬雪夜入蔡州》：“四鼓，恕至城下，无一人知者。”《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。”《与妻书》：“辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。我看过有部书叫《古时候天文历法讲座》，很不错。
老中医通过天文星象预测推算2019-20年会发生灾疫 这是什么原理呢?_百度。。。
著名学者王永炎院士在2019年夏季中国中医科学院会议上就提出了2020年春季要有瘟疫发生的预测推算警示，王院士通过五运六气理论预测推算瘟疫，说“在2019年冬至关后到2020年春季会有瘟疫发生”，王院士说这个预测推算是依据顾植山教授的研究提出来的。
那么yiqing确实能预测推算吗？假如能，这究竟是什么原理呢？
其实也就是说在古时候，古代人们利用天文星象来预测推算一年当中的大灾和大瘟疫，几乎相当准确，不过不晓得原理是什么？
依据古儒学（宗伯学）内传历史记述，第1代大宗伯鲧就是由于没有占算出大洪水而被流放，鲧亦即帝禹的爸爸，被史书称为崇伯鲧，崇伯就是宗伯的古文写法，在古时候负责祭祀和占卜。
占卜算一年的年运称之为“算流年”，它蕴含预测推算国运和个人年运的吉凶。下面的内容比较难度，我尽最大力量写的简单并且明了一些，水平有限，请各位尊长和学者们多多指教。
例如2020年庚子年的情形，年初在1月17日出现“荧惑守心”的天象，荧惑是指火星，因为火星荧荧似火，行踪捉摸不定，在东方或是西方都被看作是战争、死亡的代表。
火星和土星、心宿二连成一条线就是荧惑守心，表示着国家要发生大凶灾。中国史籍中全部 “荧惑守心”记录共23次，每一次都是生灵涂炭，惨绝人寰。
除了“荧惑守心”之外，北斗七星的斗柄也是重要的一个参考根据。北斗七星像一个勺子，勺子的柄指向氐星，就表示着国家将要发生大瘟疫。氐星在古时候称之为天根。观察氐星能知晓天下万物的情形。
此外还有很多重要的方式方法，如观察岁星，正月与斗、牵牛晨出东方的时刻，主大灾。这称之为摄提格。
我是一个儒者，思想落后，不敢宣传，只是把一些所知道的古时候天文知识告诉七姓子弟，希望七姓族人好好念书学习，将来能为国家出力。
王永炎院士预测推算2019-20年会发生灾疫，就是在2019年年初占卜年运的时刻通过观察天文星象预测推算，这一个办法此刻不被科学认知，所以没有许多人知道了。
