周易6爻精选选课推算周易丙午(六爻八卦预测宝典)
周易六爻请高手求解?
世爻子孙，戌，临青龙动而化财酉，而酉财月破，这个破，代表的是临盆将产之像！！！世爻之子孙戌，阴爻阴位，又化财，位正，当生女孩！！！但子孙戌被岁冲月合，又午火空兄临玄武动，恐怕让神换过胎，可是，究竟会生男生女，就要看所做的换胎是否成功了！！！至于双子之说，二爻子孙辰临岁旺，与世爻先冲后合，也是有缘之子孙，然而，临白虎，化官鬼，不吉之像！！！而且阴位阳爻，不正！！！所以若是双胎的话，也许有一个孩子有问题！！！没有双子的迹象 假如是怀双胎 有或许是龙凤呈祥 没有双胎的条件出生年：性别：女 占事：
干支： 壬辰年 癸卯月 己丑日 甲戌时 (旬空：午未)
离宫：山水蒙 离宫：火风鼎
六神 伏神 【本卦】 【变卦】
勾陈 爸妈丙寅木 ━━━ 兄弟己巳火 ━━━
朱雀 官鬼丙子水 ━ ━ 子孙己未土 ━ ━ 应
青龙 妻财己酉金 子孙丙戌土 ━ ━ 世×→ 妻财己酉金 ━━━
玄武 兄弟戊午火 ━ ━ ×→ 妻财辛酉金 ━━━
白虎 子孙戊辰土 ━━━ 官鬼辛亥水 ━━━ 世
螣蛇 爸妈戊寅木 ━ ━ 应 子孙辛丑土 ━ ━
子孙持世，怀胎的预兆，阴动变阳，男孩的预兆，子孙虽两现，却是一动一静，（若两动其实就是双胎）
虽无双胎，却是多子之命。
周易六爻解卦，急，谢谢
工作会成功。好像有过男朋友，目前好像没有关联或有别扭。明年感情的事会一步步有着落，但是要多注意和提防，不要由于工作坏了身体。以上仅做参考（要一事一卦才准）！！！对方对卦主，不太算满意，不过，两人能谈得来。男方，或许应该是已经成家，或者，有爱人。为人还算正直，不过，邪淫之徒，婚有变。
工作，林月建，很好，林腾蛇，住变化1，在日死，发展慢。泄气，效益不好。卦主，辛苦操劳。工作，不是很好。女士你好！！！依照你的意愿给你剖析一二：
1。你测的是工作就应以妻财甲寅木 官鬼丙午火为喜用神，而动说明你已经在联系了，官职应取爸妈壬戌土 但与年合，日克，时生，说明此单位是一个中等单位，即就是不大也不小的单位。
2。妻财甲寅木 官鬼丙午火 持世 ╳→ 子孙辛亥水，妻财甲寅木伏于官鬼丙午火，实为相生，但化为头克，测官最怕子克官，说明现阶段还没有定局。
3。寅、午与月建戌合化为火，助于世爻（自己），说明你实力和用人（联系你工作的人） 都比较有执行实力。
也就是说：你今年工作不会成功，由于你的时机还不到；要等到明年上半年，最佳时机就在阴历四月是你官、财两旺者时机，希望你不要错过了这次良机。加油！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
《周易正义》乾卦诗解3六爻通情乾德精诚
《 周易正义 》 乾卦 诗解3 六爻通情乾德精诚
题文诗：
潜龙勿用 ， 在卑 下也 ; 见龙在田 ， 时 之通 舍 ，
以爻为人，以位为时，中正不失，童真不改;
终日乾乾 ， 夕惕若厉，谨言慎行， 行事 业 也 ;
或跃在渊 ， 自试 验 也 ; 飞龙在天 ， 在 上治也 ;
亢龙有悔 ， 穷之灾也 。 乾元用九 ， 全用刚直，
中正刚健， 天下治也 。 潜龙勿用 。 阳气潜藏 。
见龙在田 ， 天下文明 。 终日乾乾 ， 自戒自慎，
与时偕行 ， 真情不止。 或跃在渊 ， 乾道乃革 。
飞龙在天 ， 位乎天德 。 亢龙有悔 ， 与时偕极 。
乾元用九 ， 乃见天则 。 乾元 也 者 ， 始而亨者 ，
至始至母，自生自化。 利贞 也 者 ， 大行德广，
真情遍在，达 性 畅 情 。 乾始 生生， 能 以美利 ，
利 通 天下 ， 不言所利 ， 无往不利，至 大矣哉 。
大哉乾乎 ， 刚健中正 ， 纯粹精也 。 至精至诚，
精诚所至，诚通万物， 六爻发挥 ， 旁通情也 。
时乘六龙 ， 以御天也 ; 云行雨施 ， 天下平也 。
乾卦原文：
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。 “或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。“乾元用九”，乃见天则。
“乾元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也 。 乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！！！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也！！！六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以御天也。“云行雨施”，天下平也。
《 周易正义 》 “潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。 此一章全以人事明之也。九，阳也。阳，刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下至理，未之能也。故“乾元用九”，则“天下治”也。夫识物之动，则其所以然之理，皆可知也。龙之为德，不为妄者也。潜而勿用，何乎？必穷处於下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王明夷，则主可知矣。仲尼旅人，则国可知矣。
全用刚直[疏]“潜龙勿用”至“天下治也”。正义曰：“此一节是《文言》第3节，说六爻人事所治的意思。“潜龙勿用，下也”者，言圣人於此潜龙之时，在卑下也。”见龙在田，时舍”者，舍谓通舍。九二以见龙在田，是时之通舍也。“终日乾乾，行事”者，言行此知至、知终之事也。“或跃在渊，自试”者，言圣人逼近五位，不敢果决而进，唯渐渐自试，意欲前进，迟疑不定，故云“自试”也。“飞龙在天，上治”者，言圣人居上位而治理也。“亢龙有悔，穷之灾”者，言位穷而致灾，灾则悔也，非为大祸灾也。“乾元用九，天下治”者，《易经》上称“用九”，“用九”之文，总是“乾”德。又“乾”字不可独言，故举“元”德以配“乾”也。言此“乾元”用九德而天下治。九五止是一爻，观见事狭，但云“上治”。“乾元”裛包六爻，观见事阔，故云“天下治”也。注“此一章全以人事”至“国可知矣”。正义曰：“此一章全以人事明之”者，下云“阳气潜藏”，又云“乃位乎天德”，又云“乃见天则”此一章，但云“天下治”，是皆以人事说之也。“夫能全用刚直，放远善柔，非天下至理，未之能也”者，以”乾元用九”，六爻皆阳，是“全用刚直”。“放远善柔”，谓丢弃善柔之人。善能柔谄，貌恭心狠，让人不知其恶，识之为难。此用九纯阳者，是全用刚直，更无馀阴。柔善之人，尧尚病之，故云：“非天下之至理，未之能也”。“夫识物之动，则其所以然之理，皆可知”者，此欲明在下龙潜见的意思。故张氏云：“识物之动，谓龙之动也。则其所以然之理，皆可知者，谓识龙之所以潜所以见，然此之理皆可知也。”“龙之为德，不为妄者”，言龙灵异於他兽，不妄举动，可潜则潜，可见则见，是不虚妄也。“见而在田，必以时之通舍”者，经唯云“时舍”也。注云“必以时之通舍”者，则辅嗣以通解舍，“舍”是通义也。初九潜藏不见，九二既见而在田，是时之通舍的意思也。“以爻为人，以位为时”者，爻居其位，犹若人遇其时，故“文王明夷，则主可知矣”。主则时也，谓那个时候无道，故明伤也。“仲尼旅人，则国可知矣”，国亦时也，若见仲尼羁旅於人，则知国君无道，令其羁旅出外。引文王、仲尼者，明龙潜、龙见的意思。 “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。 与天时俱不息。[疏]“潜龙勿用”至“与时偕行”。正义曰：此一节是《文言》第4节，明六爻天气的意思。“天下文明”者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。“与时偕行”者，此以天道释爻象也。所以九三乾乾不息，终日自戒者，同於天时，生物不息，言“与时偕行”也。偕，俱也。诸儒以为建辰之月，万物生长，不有止息，与天时而俱行。若以不息言之，是建寅之月，三阳用事，三当生物之初，生物不息。同於天时生物不息，故言“与时偕行”也。 “或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。 与时运俱终极。[疏]“或跃在渊”至“与时偕极”。正义曰：“乾道乃革”者，去下体，入上体，故云“乃革”也。“乃位乎天德”者，位当日德之位，言九五阳居於天，照临广大，故云“天德”也。 “乾元用九”，乃见天则。 此一章全说天气以明之也。九，刚直之物，唯“乾”体能用之，用纯刚以观天，天则可见矣。[疏]正义曰：“乃见天则”者，阳是刚亢之物，能用此纯刚，唯天乃然，故云“乃见天则”。 “乾元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也 。不为“乾元”，何能通物之始无不性其情，何能久行其正？是故“始而亨者”，必“乾元”也。利而正者，必“性情”也。[疏]“乾元者”至“性情也”。正义曰：“此一节是第5节，复明上初章及“乾”四德的意思也。“乾元者，始而亨者也”，以“乾”非自当分有德，以元、亨、利、贞为德。“元”是四德之首，故夫子恒以“元”配“乾”来讲之，欲见乾、元、相将的意思也。以有“乾”之元德，故能为物之始而亨通也。此解元、亨二德也。“利贞者，性情也”者，因此能利益於物而得正者，由性制於情也。注“不为乾元”至“必性情也”。正义曰：“乾”之元气，其德广大，故能遍通诸物之始。若馀卦元德，虽能始生万物，德不周普，故云“不为乾元，何能通物之始”？其实也就是说“坤元”亦能通诸物之始，以此《文言》论“乾元”之德，故注连言“乾元”也。“不性其情，何能久行其正”者，性者天生之质，正而不邪；情者性之欲也。言若不能以性制情，使其情如性，就不可以久行其正。其六爻发挥的意思，案：《略例。云“爻者，言乎变者也”。故合散屈伸，与体相乖，形躁好静，质柔爱刚，体与情反，质与原违。是爻者所以明情，故六爻发散，旁通万物之情。辅嗣之意，以初为无用之地，上为尽末之境。其居位者唯2。3。4。五，故《系辞》唯论此四爻。初、上虽无正位，统而论之，爻亦始末之位，故《乾·彖》云“六位时成”。2。四为阴位，阴居为得位，阳居为失位；3。五为阳位，阳居为得位，阴居为失位。《略例》云：“阳之所求者阴也，阴之所求者阳也”。一与四，二与五，三与上，若一阴一阳为有应，若俱阴俱阳为无应。此其六爻之大略，其义具於《系辞》，於此略言之。
乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！！！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也！！！六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以御天也。“云行雨施”，天下平也。 [疏]“乾始，能以美利”至“天下平也”。正义曰：“乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉”者，此复说始而亨、利、贞的意思。“乾始”，谓乾能始生万物，解“元”也。“能以美利利天下”，解“利”也。谓能以生长美善之道，利益天下也。不复说亨、贞者，前文“亨”既连始，“贞”又连利，举始举利，则通包亨、贞也。“不言所利，大矣哉”者，若《坤卦》云“利牝马之贞”，及“利建侯”，“利涉大川”，皆言所利之事。此直云“利贞”，不言所利之事，欲见无不利也。非唯止一事而已故云：“不言所利大矣哉其实也就是说此利为无所不利此贞亦无所不贞是乾德大也，“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精”者，此正论乾德，不兼通“元”也。故直云“大哉乾乎，刚健中正，谓纯阳刚健，其性刚强，其行劲健。“中”谓二与五也，“正”谓五与二也，故云“刚健中正”。六爻俱阳，是纯粹也。纯粹不杂，是精灵，故云“纯粹精也”。“六爻发挥，旁通情”者，发谓发越也，挥谓挥散也，言六爻发越挥散，旁通万物之情也。“时乘六龙，以御天”者，重取《乾·彖》之文，以赞美此乾的意思。“云行雨施，天下平”者，言天下普得其利而均平不偏陂。
周易六爻
提的问题错。乾卦中没有老阴，你说的是还是不是九二变六二，即乾为天变天火同人。老阴是不会在本卦乾卦中出现，算卦的方式方法你还是再看一下吧那么这样就是《同人》之《乾》了
说说你对卦和爻的关系的理解，原创最好
卦是爻的组合，爻是卦的基础。它们是个人与集体的关系。无爻不成卦。楼上这样的人真是……我也是爱好者，不过俺着重于推演。八卦：它最早见载于＜周易＞，相传为伏羲所创，八卦的产生，正如周易·系辞所说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业”寓意讲的是，天地未形成之前的宇宙处于一种无边无际的元气状态（即太极），世间万物都是由它演化而来的，太极的演化是元气的分离，清阳者上升为天，浊重者下沉为地，天为阳，地为阴，阴阳（即两仪）分成四象，四象是指在两仪一奇一偶的基础上复生一奇一偶，四象之上再生一奇一偶就产生第3爻，以阴阳三爻错综排列得八种卦形，叫做八卦。八卦相重生出六十四卦三百八十四多，人们以此可断吉凶，趋吉避凶就能够成就伟大的事业。八卦在创作之初就与天文历法有着紧密的联系，八卦的四象预示四季。春夏秋冬分别以少阳、老阳、少阴、老阴代之。历史上曾有把六十四卦三百八十四爻用以纪日的记录载入，八卦本身也可以进行排序，并组成八卦图，用来预示方位，预测推算过去和未来的吉凶祸福。
八卦和神秘性在于它有着富饶的数学内涵和哲学渊源，八卦的每一卦形象征或代表了某种自然物或社会现象，如乾为天，坤为地，坎为水，离为火，震为雷，艮为山，巽为风，兑为泽（沼泽），这被叫作卦象，卦象可以象征一切事物，以的预兆动物，则乾为马，坤为牛， 坎为豕，离为雉，震为龙，艮为狗，巽为鸡，兑为羊，以的预兆人体，则乾为首，坤为腹，坎为耳，离为目，震为足，艮为手，巽为股，兑为口，由此触类旁通，到万物，就是各式自然现象和人事现象。
《周易》是儒家重要经典之一，是我国最古老、最有权威、最出名的一部经典，是中国人民聪明智慧的结晶。。一名《易》，又称《易经》，包括经和传两部分经本是占筮书，其基本因素为阳爻(―)、阴爻（），把三爻重叠起来， 构成八卦， 即乾，坤，震，艮，离，坎，兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦之寓意，爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。
《周易》的源头为河图、洛书。传说远古时代，黄河显现了背上画有图形的龙马，洛水显现了背上有文字的灵龟，圣人依此制定出八卦。到了殷商末年，周文王写下了六十四卦的卦辞，后在春秋时期，圣人孔子著了《易传》。
"周易"的"周"指周代，"易"是变化之义，依照古书记录载入，易有"三易"《连山》、《归藏》、《周易》。春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行一下解读和研究，其中包括孔子，到战国时代，便显现了《易传》七种十篇，称为"十翼"。后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。
《周易》这部书，讲的是理、象、数、占。从形式和方法上，好象是专门讨论阴阳八卦的著作。但事实上，它论述的核心问题，是运用一分为2。对立与统一的宇宙观，唯物主义和辩证法的方式方法论，揭示宇宙间事物发展、变化的自然规律，对立与统一的金科玉律，并运用今世界观，运用八卦预测推算自然界、社会和人本身的各式信息。《周易》内容十分丰富，涉及的范畴很广，它上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从帝王将相怎样治国到老百姓怎样处世做人等等，皆有详细的论述，真是包罗万象，无所不有。
《周易》是我国预测推算学、信息科学的源头与基础。《周易》中的八卦和六十四卦的卦辞、爻辞，不但系统地记录载入了自然科学、社会科学、人体科学和医学方面体现出来的、潜藏的、以及过去、此刻和未来的信息，并且 还有预测推算信息的宝贵方法。
《周易》中，运用八卦预测推算信息的方式方法的发明，正所谓我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和平时生活中遇见的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测推算的科学方法，预测推算自然和人事吉凶方面的相关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更佳地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。因 此，《周易》中的六十四卦，是个储存量很大的信息库。
周易是依据数的阴阳和随机性，推断事物凶吉的书。
普通人看不懂，不过 也没很有必要去钻研它。我也曾经看过(老师推荐的)，不过看了2遍还是不能领悟。简直不知所云。周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍，它集天文、数学、兵法、治国方略、做人处世、道德修养和事物发展变化为一体，是一本锻炼人思维的好书。很多诺贝尔获奖者都是借助它成功的。我想当年的马克、恩克斯在研究马克思主义哲学前也看过它。所以马克思主义哲学只是把周易的内容高度概括而已。
在古时，科学很落后，对许多自然现象不能解析，为此就出了<周易>学说。
简单地说，
1、易本是算命的，
2、但到了周易，孔子大体上是从哲理方面解释易，固然此解释同时还可适合使用于占卜，但周易列为经书，只因其蕴含全面的哲理。
3、周易不能作为占卜的书，因孔子只从哲理理解易，基本没有关于占卜的论述。后世的占卜，是从易中的最基本定理重新创造的，基本与周易无联系。
4、哲理适合使用于每个人，但以周易用于占却不可能有实践意义，
5、占卜者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃，而其他易经已失传了。
《周易》是中华文明史上一部内涵精深、作用与影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》用其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），招引着人们在各个范畴对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。
《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成，从总体上看它是一部指点人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是中国古代先哲经过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各式社会实践活动及这样的结果进行高度汇总概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》那么是对《易经》进行解说，用以阐发义理的哲学典籍。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中国人民的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。在5000年文明史上，中国人民之因此能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传到现在，是与我们民族对易道精神的时代把握密切相关的。
《周易》是中国古代—部指点人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普，无所不备”，是讲“日月之道普照周天。”
1。阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道；”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性，它们相互依存、相互为用，处个不断的变化之中；其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。
2。爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻。
3。卦：由阳爻和阴爻依照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位。
4。八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪．两仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦，亦称经卦或单卦。
5。六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成，亦称别卦或重卦，其中由八个单卦自己一身相重所成的六爻之卦，亦称做纯卦，其卦名同单卦。
周易的应用
《周易》是以八卦为主体，以六十四卦为经书，以信息预测推算而享誉驰名，以有宝贵的科学价值而流传到现在，用其深奥的科学理论而为世人所注重和重视，用其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇尚。
《周易》这部古老而又灿烂的文化瑰宝之因此能长存于世，正在于它的实用性和科学性。它独一无二的超前预测推算、超前反映的功能是目前任何科学仪器无可比拟的，可上测天，下测地，中测人事。人体本身就是一个信息感应器，它本身不但有预测推算信息的功能，而且分工细而严密。摇卦时铜钱平放于手心，使铜钱电磁场和人身的电磁场相通。天下之事无不从心动，心动信息则发，正是：心诚则灵，善意者算之，非善意算则难应验也。历史证明，人类假如没有对各式信息进行预测推算的方式方法，就无法生存和发展。于是，掌握信息科学是改造世界，战胜各式困难，推动社会前进的重要保证。
目前，咱们国的《周易》研究已由理论研究，一步步地转向了应用研究；立足研究，狠抓应用。此刻把研究《周易》同现代科学结合在一直的人愈来愈多，应用成果也愈来愈多。如气象、体育、医学、优生、经营管理等生活的各方面，皆有新的冲破和可喜的成就。可以断定，《周易》的应用，将对俺国科学事业的促进，产生不可估量的效果。
《周易》这个伟大而神秘的学科，在二十一世纪，必将被更加的多的能人志士所揭示，也必将在人类的发展中得到更加宽广的应用，一个认识《周易》、运用《周易》、发展《周易》的时代已经到来，中国人民智慧的结晶--《周易》，必将照亮全球，成为世界的骄傲。
请问周易中卦爻之寓意?
周易中卦义说的是卦象起源，后面的爻卦是只在后面不同的变化中起源会怎样变化。就象一个种子不管是种在哪些地方接出来的果实本质不会改变，不过由于外界条件的作用与影响能否结出果实就不一定了，这个就是爻卦举个例子，乾卦中卦意说天行建君子自强不息，说明了君子的根本，都是积极努力的，不过外界条件不一样君子采取的手段不一样，而且结果也不一样。或者隐匿或者张扬，或者小心翼翼或者争战。假如外面的条件合适，见龙在田君子努力积极就应该去展示本人的才华，假如外面良好的事件初现端倪后面的发展还没有明确，我们就该暗中积蓄力量，等待时机。换句话说，主卦象是事情的根本，而爻卦那么是本质的外相可从八卦下手。
八卦乃《周易》所创，每一笔为一爻，有一条线的（—）和分开的（--），每三爻为一卦，便是“乾、坤、震、巽、坎、离、亘、兑”八卦之由来。而《周易》中算卦便是两卦为一卦象，便有“阴、阳、金、木、水、火、土、凶、吉”等六十四卦象。而每一卦象具体含义可从《周易》中寻找答案。但《周易》中解释的模棱两可，抽象不明，便要看具体情况来定。古时有算卦高手，如诸葛亮，他的八卦阵便是利用八卦多变之理，分为多种阵法。还有明初的，朱元璋曾命他算明朝的命运，以天机不可泄漏之名，创“烧饼歌”，其中“万字万孙”就揭示了明朝的命数。明朝果真在万历皇帝的子孙中覆灭。《周易》应用:
大凡现代对《周易》有兴趣的人，都会遇见一个头痛的问题，就是《易经》爻辞中的古文含义实在使人伤脑筋。于是，许多人被这几个令人头痛的古文折磨而丢弃了对《周易》的学习与研究。
我经常跟学易者说：周易爻辞等同于儿子的面目，八八六十四卦等同于老子的本来面目，儿子是从老子那里生出来的，你把儿子研究了半天，研究得头都大了，却还是不理解老子长什么样。你把老子搞懂了，自然能把儿子分辨出来。
因 此，研究与学习《周易》，务必要先学习八八六十四个卦是怎么形成的，怎么变化的。一个卦有六个爻，每一爻的阴阳有何不同，又是怎样变化的。你再来对照爻辞就清楚明白了《周易》讲了些什么，这个卦大约讲了些什么。
有两个最简单容易的《周易》预测推算应用的办法，第1即为你对“周易八卦”啥都不晓得，有一天突然想要问一件事情的发展情况，拿起《易经》来随意一翻，假使你做到了是真真正正有感而发，是随意而翻书，保证你翻到的那个卦的爻辞就解答了你要问的事情的走势与走向。过去古时候的人说这是通于神明，感而所得，事实上是你这个行为的本身就具备了起卦的功能，只是把起卦过程隐藏在翻书这一动作之中了。第2个方法如下你对“周易八卦”略有了解，知道怎么样起卦，那么你起出了卦后，对照这个卦的爻辞，也一定能判断出这个事情发展的方向。这是周易预测推算与应用中两个最简单有效的方式方法，也是灵性特别闪光的地方。也是开始最能够将你引入周易应用之门的方式方法。
在《易经．系辞上传》第2章中孔子说他学习周易的心得体会时讲到：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得的预兆也。悔吝者，忧虞的预兆也。变化者，进退的预兆也。刚柔者，昼夜的预兆也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。”
此段话我们翻译一下就是：“我心想要预测推算一个事情的发展，于是起卦，通过认真观察卦的卦象、爻象，看里边 的阴阳两种因素是怎么作用、怎么转化、和怎么变化的。再看看易经的系辞上是怎么对此进行一下解读与判断的，如此便可以知晓事物发展变化的好赖了。因此讲，吉与凶但是是失去与得到的表现罢了；悔吝但是是忧愁、懊悔、伤脑筋的表现罢了；卦中阴阳的变化反映了事物的前进与后退；刚与柔、阴与阳如同昼夜的运行一样不断发生变化。一卦分六个爻，六爻又分别代表着天、地、人三才以及在里边 的万事万物。因 此，明 白应用周易的人，根据周易八卦的次序而安装八卦，通过卦象、爻象，再反复推敲易经爻辞之寓意，往往能使预测推算的人很快乐于预测推算的准确性，并因此而爱不释手。因 此，懂周易的人，安装好八卦后就心平气和的认真观察它的卦象所表示的寓意，或者反复推敲易经爻辞之寓意，依据卦中阴阳的变化来推测辨别事物的运行规律，从而达到预测推算的意图。再加上你学习周易八卦本身所具备的灵性，也一定能够帮助你达到预测推算准确的意图。”
从以上孔子对应该如何学习周易的报告中，俺们是可以看见，学习周易没有一点难和玄的地方，是人的思想人为的把它搞复杂了。而且孔子早在两千五百年前就告知我们，如果想学习周易，务必要先学习何谓八卦的卦象（设卦观象），你才可以去剖析爻辞有什么含义。尽最大力量不要逆行，那样就会使你被爻辞的之乎者也所难住，并且也会被里面的什么神呀、圣人呀、天道呀搞得神神秘秘，以为难懂难学。在翻译上面孔子的话时，俺就把“圣人”、“君子”直接翻译成了“我”与“预测推算者”，当然孔子的“圣人”含义蕴含广大一些。其实也就是说只要我们能够静下心来，学习周易跟学习任何文化知识一样方便，他同样有他的逻辑思想与推理方法。
周易本身反映了宇宙的三个重要原则，就是“变易、不易、简易。”宇宙有个特性就是万事万物均在运动变化之中，这便是变易。所以孔子在两千五百年前研究周易时就指出：宇宙万物有“偕时俱进”的特性；万事万物与宇宙本体合一的根本特性不变，所以万法归宗，众志成城，一体同源；万事万物在运动变化中遵循简单容易的原则，所以大道至简至易。我们的祖先把世间万物用八个卦的运行状态展现出来，又再归纳为四象、两仪、太极直至无极
于是，我们在学习周易的过程中，不必要再人为的认为它难，从而丢弃。first of all我们要做到的就是进入它的门。
http://baike。悟 真 网014 14944。net/view/2693、htm这有周易的介绍
