南华寺有算命高僧吗算命风水命理(南华寺有算命高僧吗)
南华
南华寺，坐落于广东省韶关市，曲江县马坝东南7公里的曹溪之畔，距离韶关市南约22公里，这里依山面水，峰峦奇秀。 南华寺是中国佛教名寺之一，是禅宗六祖惠能宏扬“南宗禅法”的起源之地。
南华寺是广东六大之一，南华寺又称宝林寺，是一座中外闻名的佛教寺院，被誉为岭南禅林之冠。
南华寺始建于南北朝梁武帝天监元年（公元502年）。据史料记录载入，是年印度高僧智药三藏自广州北上，途经曹溪，“掬水饮之，香味异常”，“四顾群山，峰恋奇秀”，“宛如西天宝林山地”遂建议在此建寺。天监三年，建成，梁武帝赐“宝林寺”名。后又先后更名为“中兴寺”、“法泉寺”、至宋开宝元年（公元968年），宋太宗敕赐“南华禅寺”，寺名乃沿袭到现在。因禅宗六祖在此弘法，也称六祖道场。
南华寺距今已近一千五百年的历史，寺后有卓锡泉(俗称九龙泉)，几株高达数十米的古老水松，是全地球稀有的树木，现存大量珍贵文物，为全国重点文物保护单位之一。 南华寺建筑面积一万二千多平方米，由曹溪门、放生池、宝林门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、灵照塔、六祖殿等建筑群组成。现有建筑除灵照塔、六祖殿外，都是1934年后虚云沙弥募化重修的。
1983年，南华寺最早一批被国务院定为国家重点寺院。
2001年06月25日，南华寺作为明、清时期古建筑，被国务院批准列入第5批全国重点文物保护单位名单。
南华寺是写下千古绝句“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的佛教禅宗六祖惠能弘扬“南宗禅法”的发祥地，六祖惠可以在此传授佛法37年，法眼宗远传世界各地，因而南华寺有南禅“祖庭”之称。
“一悟开南宗 众生皆成佛”---拜谒六祖道场南华禅寺
其实也就是说我第1次知道“南华禅寺”还是由于读了比尔·波特的《禅的行囊》，这是一个美国老头儿在咱们国家的禅宗探访之旅，读罢，随着对“禅”的初步了解，越发想沿着比尔的轨迹到书中写到的这几个“禅”的踪迹走走看看，终于，一个机会促成了我拜谒这禅宗祖庭、六祖道场“南华禅寺”。
“南华禅寺”坐落于广东省韶关市曲江区马坝镇东南7公里的曹溪之畔，南华禅寺是六祖惠能的本质道场。
“南华禅寺”庙宇依山而建，殿堂在同轴线上，结构严密，主次分明。禅寺东边的“曹溪佛学院”已很具规模，禅寺西边的“曹溪讲坛”业已建好，依次的“日光宝塔”、“拈花笑处”还在建设当中。
南华禅寺入口处的曹溪门广场。
南华禅寺的门票价格是20元。
南华禅寺始建于南北朝梁武帝天监元年（公元502年），到了宋开宝元年（公元968年），宋太宗敕赐“南华禅寺”，寺名一直沿袭到现在。“曹溪门”是禅寺的第1道山门。
穿过第1道山门，只见到处古木参天、幽静清爽。不由得使人想起公元672年，禅宗六祖惠能沙弥的感悟：
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃。
迎面椭圆形的放生池中间位置建有一座八角形、圆柱挑角的石亭，名曰：“五香亭”，翻越放生池的石桥将两道山门与五香亭串成一线。
宝林门是南华禅寺的第2道山门，始建于明嘉靖十三年（1534年），清代及民国时期都有重修，山门两侧的对联是“东粤第1宝刹、南宗不二法门”，横批“宝林道场”。
跨过第2道山门，中轴线前是始建于明成化十年（1474年）的“天王宝殿”，此刻看见的天王殿则重建于清代，殿正中间位置供奉弥勒佛像，后面塑韦驮菩萨像，两边是四大天王塑像。
“大雄宝殿”初建于元成宗大德十年（公元1306年），民国二十三年（1934年），虚云沙弥将该殿移位重建。殿内供奉三宝佛，中间的一尊为佛教创始人释迦牟尼，两边分别为阿弥陀佛和消灾长寿佛，在三宝佛的屏墙后面，塑有一尊观音菩萨像，在大殿四壁之上，塑造了两尊菩萨和五百罗汉，东壁之上是骑狮的文殊菩萨，西壁之上是乘象的普贤菩萨，五百罗汉更是神态各异，栩栩如生。
站在大雄宝殿之上回望殿前的参天古木。
在大雄宝殿后墙边摆放摆列的佛事仪仗。
站在法堂回望雄伟的大雄宝殿。
元代的铁铸“千僧锅”。
沿着中轴线继续拾阶而上就是“藏经阁”了，这里又被称作“法堂”。
“藏经阁”的原名叫做“御经阁”，始建于明天顺年间（公元1457－1464年），不过现在看见的“藏经阁”则建造完成于康熙十一年。
法堂之后是“灵照塔”，这里也是南华禅寺最古、最高的建筑。灵照塔始建于唐先天年间（公元712-713年），后数次毁于兵火，此刻看见的宋代风格的砖塔建于宋绍兴三十二年（公元1162年）。灵照塔原是供奉六祖真身和收藏其生前用过的器皿的佛塔，因惠能沙弥圆寂后被诏封为“大鉴禅师”，该塔又称为大鉴师塔。此刻塔底的堂室安放着地藏王菩萨。
继续上行的“六祖殿”原称“信具楼”，是1981年按原来的风格复建的。六祖殿殿前悬挂的是李汉魂魏体木刻对联：“衣钵真传明心见性、菩提无树落叶归根”，殿内当中有仿阿育王式木塔佛龛三座，正中供奉唐代六祖惠能真身；左边为明代憨山德清沙弥真身；右边为丹田沙弥真身，殿内两侧分别陈列着六祖惠能当年用过的器皿、唐武则天赐给他的袈裟以及历代皇帝给南华禅寺的圣旨诏书。
自唐仪凤二年（公元677年）开始，惠能大师来这种说法37载，使南宗禅法大播于天下，南华寺也就有了“南禅祖庭”之称，并与嵩山少林寺并称为禅宗祖庭。惠能大师的真身作为镇山之宝更是让从各地赶来的信众瞻仰膜拜。惠能大师不但是在咱们国家历史上有重大作用与影响的思想家之一，而且其思想蕴含着的哲理和智慧愈来愈受到全球性的广泛关注与认同，在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场上矗立着世界十大思想家的塑像，这里边就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，他们被叫作“东方三圣人”。
在“六祖殿”的后面是中轴线上的最后一个建筑“方丈室”，走出禅寺侧门一下子又让你溶入了大自然。
寺外古树参天、浓荫蔽日，到处可以见到的菩提树、水松、榕树、香樟等等古树据考许多已有500余年的树龄，这几个更增添了仙山古刹的宁静肃穆氛围。
禅寺北部偏东方向有一石桥名曰“飞锡桥”，桥上建有一座六角方亭叫做“伏虎亭”。
走过石桥拾阶而上，眼前是一座石牌坊，上书“天下宝林”，背面上书“曹溪圣地”。
南华寺后东北方向的这一口山泉就是“卓锡泉”了，这口清冽甘泉也叫作“九龙泉”，泉的四周林木茂密，古树参天。
相传当年惠能沙弥欲洗袈裟，但苦于无水，见后山树木苍郁，遂以锡仗卓地，泉水应声而出，故起名为“卓锡泉”。迎面的石雕壁画正所谓记录的这一传说。
石雕的东西两侧镶嵌着石刻的《六祖坛经》。
从飞锡桥折返回来，再向禅寺以东行走不远就到了“智药三藏纪念堂”。
印度高僧智药三藏是南华寺的开山鼻祖师。南朝梁武帝天监元年(公元502年)，智药三藏尊者到中国去朝礼山西五台山文殊菩萨道场，中途经过曹溪口时，见这里山青水秀，手掬水饮，感到味美甜蜜，于是决定溯流而上。他看到了一块山水环绕、峰峦奇秀的地方，感叹这里宛如印度西天佛国的宝林山，应是沙门修道的最好场所，于是对徒弟说：此山可建梵刹，吾去后170年，将有无上法宝于此弘化。随后韶州牧侯敬中将此事奏于朝廷，于南朝梁武帝天监三年（公元505年）建成宝林寺，到了公元677年，六祖惠能驻锡曹溪弘法。
从飞锡桥沿石阶向西就到“虚云纪念堂”了。
虚云纪念堂门柱上的对联是：“参见祖师必须空心无我、来到佛地总是宿世有缘”。
据说当年六祖慧能大师数次托梦，召虚云老沙弥复兴南华禅寺。
虚云纪念堂再往西南边不远处是“虚云老沙弥舍利塔”。
从虚云老沙弥舍利塔沿禅寺边上向山下走，沿途会经过“海会塔”和“无尽庵”。
“无尽庵”属南华寺下院，始建于唐代，是中国第1位女禅师——无尽藏比丘尼的修行之地。如今的无尽庵是一九八六年重建的，正门上方挂着赵朴初题写的“古无尽庵”匾额。
无尽庵相比南华寺清净了很多。
山门东侧的“中山亭”。
经过中山亭，继续向东沿长廊边分布着“息心园”、“净心园”、“佛学院”。
“息心园”是为了专门接待那些前往南华寺祈福修禅且路途遥远的信众。
远眺“净心园”。
曹溪佛学院的教学楼。
佛学院向北是“惟因老沙弥纪念堂”和“惟因老沙弥舍利塔”。
惟因是虚云大师的弟子，是继虚云大师后来的南华寺主持方丈。
连接佛学院与大雄宝殿的长廊。
坐在长廊里拜读《六祖坛经》。
“禅”并 不是印度原产，而是印度佛教进入中华大地以后与本土的道教结合孕育出的新品种。
佛教的净土宗就好像基督教，强调的是虔诚，而禅宗强调的是自立。
就整体来讲，教导程度高的人更愿意选择禅宗，而教导程度低的人则更加的多地选择了净土宗。
惠能大师开创的南宗禅更适合普罗大众，而北宗禅和天台佛教则更加能招引知识阶层与生活优裕的上层人士。
修禅如同做研究，研究此时此地，研究五蕴十二处十八界，研究心。其实也就是说“每一念都是修行”，并不是非要看书才能学佛。一念即佛。思考空和有。研究这几个就是修禅。喝茶也是修禅，吃饭也是修禅。
走出山门，看见曹溪门广场对面的山峦起伏，你是还是不是也觉得“禅是一切修行的基础”。
走出南华寺的山门往西边不远处就是“曹溪讲坛”。
“曹溪讲坛”于2011年7月奠基，2013年9月7日落成。
沿“曹溪讲坛”继续往西走过正在建设中的“日光宝塔”就到了基本完工的“拈花笑处”。
灵山会上，世尊拈花，迦叶尊者破颜微笑，得如来心印。达磨祖师一苇渡江，传西天密旨。递至六祖惠能，如来禅逐渐演变为祖师禅，禅宗真真正正中国化、平民化，成为中国佛教的主流。谈中国文化就不能绕开禅宗文化，谈到禅宗文化就不能不讲六祖惠能大师。——这就是最初拈花笑处的典故。
2007年9月13日（中国阴历八月初三），是禅宗祖师六祖惠能涅槃的纪念日，南华禅寺为新落成的祖师殿“拈花笑处”举行仪式。祖师殿供奉有历代在禅宗传承过程中杰出的禅宗祖师铜像88尊。其中有六祖惠能大师像，亦有近代比较有名的虚云、惟因大师像等，是目前全国规模最大禅宗祖师铜像群。
离开“拈花笑处”骑上小黄一路向西骑往韶关城方向，完结了这次参禅悟道之旅。
南华寺有求签吗
佛教不主张算命，故有“沙弥”算命非常可能是假的。另外真真正正会算的是不会出来摆摊算命的。
韶关的南华寺因何出名?有何典古?
南华寺坐落在韶关市曲江区马坝镇东南6公里的曹溪之畔，距韶关市中心城区22公里，是我国著名的佛教古刹，广东六大之一，也是佛教禅宗六祖慧能宏扬“南禅宗法”的发祥地。 南华寺始建于南北朝梁武帝天监元年(公元502年)到现在已有一千四百八十来年历史。建成后，梁武帝赐额为“宝林寺”。唐中宗神龙元年(公元705年)赐改“中兴寺”，神龙三年又赐改“法泉寺”，宋太祖赵匡胤开宝元年(公元968年)赐改“南华禅寺”沿称到现在。据史载，梁武帝元年，印度高僧智药三藏航海至粤，北上途经曹溪，“掬水饮之，香味异常，四顾群山，峰峦奇秀，宛如西天宝林山也”，遂建议在此建寺。 南华禅寺在咱们国家佛教发展史上有重要的具体位置，1000多年来，南华寺与六祖名字连在一起而著称于世。六祖慧可以在此传授禅法37年，得法弟子43人，传播全国各地，后来形成河北临济、湖南泻仰、江西曹洞、广东云门、南京法眼等五宗，即所谓一花五叶。法眼宗远传泰国、朝鲜；曹洞、临济盛行于日本；云门、及临济更远播欧美。故南华禅寺有“祖庭”之称。
据记录载入，南北朝梁武帝天监元年（502年），有位印度高僧智药三藏来到中国，云游至曲江曹溪村，见山水奇秀，赞叹道：“宛若西天宝林山也。如在此建梵刹，可叫作‘宝林’。”高僧之意得到那个时候韶州刺史侯敬中的注重和重视，表奏梁武帝萧衍，遂于天监三年（504年）建寺，赐额“宝林”。
宝林寺几经兴衰，唐仪凤二年（677年），在禅宗六祖惠能主持寺院时最为兴旺，全寺僧众数百人。这里因是禅宗南宗的发祥地，故而又被誉为“祖庭”。禅宗流传到各地后又分为临济、曹洞、云门、沟仰、法眼五宗，其中临济宗和曹洞宗还远传至日本。
唐代，宝林寺被敕名“中兴寺”、“法泉寺”。宋代才得名“南华禅寺”，沿用到现在。
南华寺是一座中外闻名的佛教寺院，被誉为“岭南禅林之冠”。它位于广东省韶关市约22公里的南华山，山上峰峦叠翠、古木参天、环境清幽。
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宋代苏东坡和南华寺的渊源
宋哲宗绍圣元年（1094年），59岁的苏东坡再次遭贬，惠州安置。南迁路上，他拜谒了曹溪南华寺。南华寺是六祖惠能光大禅宗的地方。
因此，有了这首《南华寺》：云何见祖师，要识本来面。亭亭塔中人，问我何所见？可怜明上座，万法了一电。饮水既自知，指月无复眩。我本修行人，三世积精炼。中间一念失。受此百年谴。抠衣礼真相，感动泪雨霰。借师锡端泉，洗我绮语砚。
东坡在南华寺见到了六祖的漆储真身，神色安详，端坐于塔中。
东坡说：为啥要来参拜祖师？是由于要认取俺的“本来面目”。祖师端然而坐，好像在询问我今生的修学心得。我真羡慕惠明沙弥，能得到六祖的亲自指点 ，从而悟得大道。
我前生三世本都是佛门中人，只可惜一念之差，落入尘世，招来了今生的忧患。今天，我在祖师面前顶礼膜拜，老泪纵横。俺要用这曹溪祖庭的清泉，洗尽我心中对浮世的留恋。
诗中运用了不少禅门的话语：“本来面”，又称为“本来面目”，是指人的本性。
“明上座”原指惠明沙弥。六祖得传衣钵，南下途中，僧惠明来夺衣钵。惠能将衣钵放在石上，惠明却提拿不动，只得向惠能求法。惠能让他屏息诸念，良久问曰：“不思善，不思恶，正么时，那个是明上座本来面目。”惠明言下大悟。
是说若能不思善不思恶，那么这样就是无念。无念无住，一切皆空，所有的都没有了。到当时，便会见到自己本来的面目，亦即本人的本分。
“饮水自知”是惠明开悟后对惠能说的话。惠明说，以前的多少年，都处于蒙昧之中，今天蒙受指教，这种豁然开朗、明心见性的感受，自己能够体会，却无法言传，“如人饮水，冷暖自知”。
“指月无眩”是说有人用手指圈成圈对着月亮，愚昧者便以为指中的月亮就是真的月亮了。其实也就是说那只是“第2月”，并 不是真月。
六祖说，人的自性“智如日，慧如月 ，智慧常明，于外着境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。”（是说智像太阳，慧像月亮，智慧永久是明亮的。在外陷入尘境中，就会被妄念像浮云一样覆盖住本人的本性，明亮不起来，使智慧不能显现。）去除妄念的浮云，就可见到如月般明朗的自性。
东坡已老，白发萧疏，立于六祖庭前。面对着六祖真身，东坡泪如雨下。大半生的际遇，文才冠天下，到头来，失去了什么，又获得了什么？东坡平常谈禅说妙飞扬洒脱， 而这首诗却又平又直。这是东坡拜谒祖庭时真实的诚恳感动，绝非一般口头禅可比。
参考资料来源：知识混装大无极--南华寺
韶关的南华寺出名是由于广东南华寺供奉有禅宗六祖唐代慧能大师肉身，被看作我国历史上出现的第1尊肉身。
南朝梁武帝天监元年（公元502年），据载，梵僧智药三藏率 徒来中国五台山礼拜文殊菩萨，路过曹溪口时，掬水饮之，觉此水甘美异常，于是朔源至曹溪。四顾山川奇秀，流水潺潺，于是谓徒曰：此山可建梵刹，吾去后170年，将有无上法宝于此弘化。
后韶州牧侯敬中将此事奏于朝廷，上可其请，并敕额“宝林寺”。
唐中宗神龙元年（公元705年），中宗皇帝诏六祖赴京，六祖谢辞，中宗派人赐物，并且将“宝林寺”改名为“中兴寺”。
宝林寺几经兴衰，唐仪凤二年（677年），在禅宗六祖惠能主持寺院时最为兴旺，全寺僧众数百人。这里因是禅宗南宗的发祥地，故而又被誉为“祖庭”。禅宗流传到各地后又分为临济、曹洞、云门、沟仰、法眼五宗，其中临济宗和曹洞宗还远传至日本。
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六祖造像是以六祖慧能的肉身为基础，用中国独一无二的造像方法夹纻法塑造：慧能圆寂前，身披袈裟，双腿盘屈，打坐入定，不吃不喝，使体内营养和水分逐渐耗尽，最终坐化圆寂。紧接着将遗体放在两个盖密的大缸当中的木座上，座下有生石灰和木炭，座上有漏孔。
经过相那个时候间后，内脏和遗体上的有机物腐烂流滴到生石灰上，不断产生热气，水分被吸干，变成坐式肉身干体。紧接着进行塑造，先上香泥，其次加布，再以铁叶、漆布固颈。造像人是慧能弟子，对他的音容笑貌、气质神态有深刻的了解，故造像栩栩如生。
夹纻法是塑像的一种方法，它先用泥、草等做成原胎，紧接着再用麻(布)、丝、综等裱裹缚缠，再行涂漆。如此经过数次反复后，再脱去原胎(即将泥、草等取空)，最后绘，甚至描金。
对僧人来讲，能留下肉身非常不易，需要修行的人坚持“勤、修、戒、定、慧”5个字，平时能做到清静的持戒、清静的智力、清静的禅定，具备这几个条件才有可能死后肉身不腐。
参考资料来源：知识混装大无极—南华寺
参考资料来源：人民网—揭秘肉身佛：六祖慧能圆寂前不吃喝耗尽营养水分
为啥释迦佛禁止弟子算命，卜卦?
由于占卜算卦是执着于知晓未来，是解脱的障碍。就如迷恋佛门武功称为武学障一样。命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，亦即当宇宙存在的并 且，就已形成了他们的原理。
以佛教的看法看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，由于他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以，可不信，不信亦无大患；因 此，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，不过 也没有反对于他们的存在。
星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了 气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相 加、相乘和相除，便成了生辰八字的八字命理原则。打比方说马年生于冬天的北方，命不会好，由于马在冬天的北方，没有草吃；假如兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会 好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是因为过去世的善恶业因而感得这一生的果报，这 是先天的；假如加上后天的努力或懈怠，就会改变或作用与影响这生的命数，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好赖。
由于过去世所造不同的业因，所以感受到这一生不同的环境。所谓环境，包括爸妈的遗传，文化和文明的背景，养育和教导，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会作用与影响毕生的命数。假如前生的业因虽坏，感得这一生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只须留意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命数。因 此，仅仅 依据生辰八字的八字命理，来推测断定人毕生的运道，对中下等人不是没有道理，对中上等人，尤其是上上等人，是无法掌握的。
命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了爸妈遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一边因为后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使总结出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。因 此，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，肯定是可信可不信。
至于风水、地理是根据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的作用与影响力的好赖利弊， 这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学根据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的 心情有助；要不然，也是相反。
所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。 有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？
可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有①积功累德②生辰八字③地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的八字命理；所谓积功累德，就 是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。假如命坏而又心恶、行为不正，不会找 到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说： 「三分风水七分做。」亦即风水必须加上人为的努力，去改善环境。于是，从佛教的立场 说，风水、地理固然有其道理，不过 也未必是决定的道理。
古来祖师皆能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为之后的名山。 既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；可是他们都没有风水、地理的专业知识，而且常常并可以改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老沙弥复兴曹溪门庭南华寺的时刻，就发生了大雨筑 堤，河流改道的事实。
另外，我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置，只因我个人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，最终，由专业人士们勘定之时，都说：「好！！！好！！！」我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理， 认为此理与彼理，应该理理相通才是。于是，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为 了随俗，以慰大众，请专业人士勘定做为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从 盲信，要不然相反的会遭致心理上的困扰及生活上的不便。
反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理， 也很少有星相学家用他们本人的学理和经验来改变他们本人的命运。于是，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，那么是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。
心好命又好 富贵直到老 命好心不好 福变为祸兆 心好命很差 祸转为福报 心命俱不好 遭殃且贫夭 心可挽乎命 最要存仁道 命实造於心 吉凶惟人召 信命不修心 阴阳恐虚矫 修心一听命 天地自相保成为一个佛教徒的时刻，要有一个皈依仪式 ，仪式上要口念“三皈依”。
“既皈依佛，以佛为师，从今日起，乃至命终，不得皈依天魔外道、邪鬼邪神”。
“既皈依法，以法为师，从今日起，乃至命终，不得皈依外道典籍”。
“既皈依僧，以僧为师，从于今日，至命终时，不得皈依外道徒众”。
算命、卜卦，属于道教法术。在佛教来讲道教乃是外道，所以佛教徒不应该参加算命卜卦。
韶关南华寺行记|信，或者不信，佛就在那里。
（1）
面对现在的魏国，曹芳，别无选择。
曹芳，魏国第3任皇帝，魏国第2任皇帝曹叡的养子，自幼出生在宫中。围城内之人，犹如笼中之鸟，曹芳既无曹丕之心机手段，更无曹操之雄才大略，只因曹叡膝下子嗣皆亡，便继立为帝，后废于司马炎之手。结果，历史选择了司马晋替代曹魏。
内惧宫廷之乱，外恐战争之繁，曹操的玄孙曹叔良，为求续脉香火，率领族人，一路向南。终一日，行至此地，觉风水甚好，进可返中原，退可守岭南，便定居下来，起名曹家村。后世人因该村族人皆曹操之后，便改名为曹候村，又将邻村之水称为曹溪。
天子后裔竟也沦落至此，混于山民之中，聚于浅水之畔。谁能料得岭南，这南蛮之地亦有这等荒蛮之事？
（2）
梁武帝天监元年（公元502年），一西域僧人渡海而来，手持摘于释迦摩尼悟道菩提之种，至广州法性寺（今光孝寺），亲手植于院内，并预言：百七十年后，有位肉身菩萨在此演化得道。唐仪凤元年（公园676年），六祖惠可以在法性寺以风幡之论震于佛界，并剃度出家，开东山法门，度量众生。他，就是印度高僧智药三藏，也是光孝寺的第3位开山鼻祖师。
智药率领弟子溯江而上，行至曹溪，口渴难耐，便俯身捧溪水，一饮而尽，顿觉清凉，又见山水环绕，峰峦奇秀，宛如印度西天佛国之宝林山，是为传法修道的好场所，于是便住了下来。智药三藏倡议民众信法，亦预言百十年后定有无上法宝来此弘扬法教，其亲身力行与苦口婆心也赢得了那个时候韶州牧侯敬中的鼓励。
释迦牟尼为佛；释迦牟尼说的话，即佛的教义与实践，即佛法，是为法；实践佛法的人是为僧，佛、法、僧是为三宝，又因此地酷似西天之宝林山，故智药起名“宝林寺”。侯敬中将此事秉呈梁武帝，深信佛法的梁武帝批奏：“可”，并敕赐“宝林”二字。
阿弥陀佛，智药三藏心愿终了，便开山传法。
（3）
惠能辞别五祖弘忍，一路南逃，行至曹溪，天下无名，人皆不知，然巧遇儒士刘志略，厚礼待之，甚是感激。志略知惠能得法，告之有姑为尼，法号无尽藏，愿为请见。惠能见之，释《涅槃经》意，无尽藏逐问：字不尚识，何以解义？惠能答曰：诸佛妙理，非关文字。后，姑侄二人教其识字，惠能则为二人讲授《金刚经》。
既然已经是逃，便不能久留，惠能临别前师父嘱咐：遇怀则止，遇会则藏，曹溪，非怀非会，继续南下吧。在如今肇庆市的怀集四会一带，惠能藏与山民之中十五载，以身践行，悟后起修。后过江出山，以光孝寺风幡之论出世告人。一日，印宗问起：何以常住？惠能知是一语双关，静默少时便回复道：曹溪宝林。次年春，惠能辞别众人，前往宝林寺。
惠能重返宝林寺后，弘法三十六年，其独创的“顿悟”与其神秀师兄“渐悟”形成二分南北之势，历史称为“南顿北渐”。公元712年，惠能速令弟子返新州（今新兴县）驻塔建寺，翌年，惠能落叶归根，并在报恩寺（今国恩寺）圆寂。后世弟子法海禅师将其言行教义，记录载入成册，编撰为《六祖法宝坛经》。该书为中国人写的唯一一本可以称为佛经的书。如今，六祖肉身舍利仍供奉在南华寺祖殿中间位置。
（4）
九六，亢龙有悔。终遭一截——“三武一宗”法难之唐武宗灭佛运动。
宋初，又半毁于火。宋太祖赵匡胤于开宝元年赐名“南华禅寺”，并沿用到现在。
后至元宋，再三遭兵燹，祖庭败落。
（5）
明万历二十八年（公元1600年），憨山德清大师受南韶长官之邀主持南华寺，所见之景，破败之极。憨山大师开辟祖庭，选僧受戒，开设禅学，订立清规，重修全寺长达八年之久。期间，德清大师屡次受人污告罪之，多次被贬偏远之地，终得水清鱼现，又重返南华，继续未完事业。
著作等身的憨山大师不但修复了南华禅寺，也振兴了南韶禅风。天启二年（公元1622年），本以置身法云寺（今江西九江庐山）的德清大师再次应韶阳太守之邀，再入曹溪，开坛讲经。只是这一次，憨山德清大师永久留了下来。
圆寂后的憨山德清大师真身舍利同六祖惠能大师一道，供奉在南华寺祖殿中。
（6）
前人栽树，后人乘凉。
那时远在岭南深处的南华禅寺，如今也因便利的交通变得随时可以前往。
你拜，或者不拜，佛就在那里，不来不去；
你信，或者不信，佛就在那里，不生不灭；
来者多求福报，少求智慧，智慧在何处？
问渠哪得清如许？唯有源头活水来。
南华寺详细资料大全
南华寺坐落于广东省韶关市曲江区马坝镇东南7公里的曹溪之畔，距离韶关市区南约二十四公里。 南华寺是中国佛教名寺之一，是禅宗六祖惠能宏扬“南宗禅法”的起源之地。
南华寺始建于南北朝梁武帝天监元年（公元502年）。天监三年，建成，梁武帝赐“宝林寺”名。后又先后更名为“中兴寺”、“法泉寺”、至宋开宝元年（公元968年），宋太祖敕赐“南华禅寺”，寺名乃沿袭到现在。因禅宗六祖在此弘法，也称六祖道场。 南华寺建筑面积一万二千多平方米，由曹溪门、放生池、宝林门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、灵照塔、六祖殿等建筑群组成。建筑除灵照塔、六祖殿外，都是1934年后虚云沙弥募化重修的。
1983年，南华寺最早一批被国务院定为汉族地区佛教全国重点寺院。2001年06月25日，南华寺作为明、清时期古建筑，被国务院批准列入第5批全国重点文物保护单位名单。2017年10月，南华寺获批“海峡两岸交流基地”。
基本介绍
- 中文名称 ：南华寺
- 外文名称 ：Nanhua Temple
- 地理位置 ：广东省韶关市
- 气候类型 ：亚热带季风气候
- 开放时间 ：08:00~17:00
- 门票价格 ：20。00元
- 著名景点 ：拈花笑处
- 所属国家 ：中国
- 所属城市 ：广东省韶关市
- 适宜游玩季节 ：3月-8月
- 建议游玩时长 ：2-3小时
地理位置
南华寺位于韶关市南二十公里庾岭分脉的山麓中， 座落在曲江县马坝东南7公里的曹溪之畔，距韶关市区二十四公里。历史沿革
南朝梁武帝天监元年（公元502年），据载，梵僧智药三藏率徒来中国五台山礼拜文殊菩萨，路过曹溪口时，掬水饮之，觉此水甘美异常，于是朔源至曹溪。四顾山川奇秀，流水潺潺，于是谓徒曰：此山可建梵刹，吾去后170年，将有无上法宝于此弘化。后韶州牧侯敬中将此事奏于朝廷，上可其请，并敕额“宝林寺”。 南朝梁武帝天监三年（公元505年），宝林寺建成。 隋朝末年，南华寺遭兵火，遂至荒废。 公元638年，惠能诞生。 677年至唐凤二年，六祖惠能驻锡曹溪，得地主陈亚仙施地，宝林寺得以中兴。 唐中宗神龙元年（公元705年），中宗皇帝诏六祖赴京，六祖谢辞，中宗派人赐物，并且将“宝林寺”改名为“中兴寺”。 公元708年，敕额为“法泉寺”，并重加崇饰。 公元713年，惠能坐化于新州国恩寺，享年七16岁。后其徒广集六祖语录，撰成《六祖坛经》。 宋初，南汉残兵为患，寺毁于火灾。 宋太祖开宝元年（公元968年），太祖皇帝令修复全寺，赐名“南华禅寺”。 元末，南华禅寺三遭兵火，颓败不堪，众僧日散，祖庭衰落。 明万历二十八年（公元1600年），憨山禅师大力中兴，僧风日盛。然至明末，南华寺又复荒废。 清康熙七年（公元1688年），平南王尚可喜将全寺重新修饰，使禅宗名刹焕然一新。 1934年，虚云沙弥重修南华禅寺。 1981年，惠能真身于1981年阴历十月开座于修建焕然一新的六祖殿中，以供参拜。 1962年，南华寺被列为广东省文物保护单位。 1982年，人民 *** 落实条文，恢复了丛林方丈制度，惟因受请为南华禅寺方丈。 1999年，现任传正大沙弥应两序大众邀约复返南华，接任住持。 两千年，南华禅寺曹溪佛学院正式开学。 2002年，南华寺举行建寺1500周年的盛大庆典。 1936年至1943年，近代名僧虚云沙弥驻锡南华寺，筹积款项，相地度势，重建殿堂。总计新建殿堂房宇庵塔约二十四3楹，新塑大小佛像690尊。那个时候六祖真身像的木龛被白蚁损坏，虚云请出祖师肉身，重新装修。另照阿育王塔形式，重新制作祖师坐龛。龛外塑南岳、青原、法海、神会四像侍侧。那个时候的南华寺盛极一时，面积从曹溪门到最终的卓锡泉，南北深151丈，由东边寺墙至禅堂西壁，广39、5丈，建筑面积达1、2万平方尺。主要建筑有：中路的曹溪门、放生池、五香亭、宝环门、天王殿、大雄宝殿、法堂、灵照塔、六祖殿、方丈室。左侧依次是虚怀楼、报恩堂、钟楼、伽蓝楼、客堂、待贤楼、香积厨、斋堂、回向堂、回光堂、延寿堂、念佛堂、东贤殿。右侧依次为云海楼、西归堂、鼓楼、祖师殿、云水堂、韦驮殿、维那寮、班首寮、如意寮、禅堂、观音堂、西贤殿。寺东有无尽庵、海会塔，寺后有飞锡桥、伏虎亭、卓锡泉。虚云带领僧人严守戒律，遵循百丈清规“一粥一饭，持午因时，一步一趋，悉守仪范。” 新中国成立后，数次拨款重修大雄宝殿、藏经阁、六祖殿、钟鼓楼及其他建筑。1981年10月19日至21日，南华寺六祖殿重建一新，举行了六祖真身像安座典礼，、澳门、广州等地界知名人士意昭、圣1。心明、性智、宽纯等和当地憎俗民众三百多人参与了这一庆典。建筑布阵与布局
南华宇依山而建，殿堂在同轴线上，结构严密，主次分明。进入第1道山门曹溪门（又称头山门）后，就是放生池。池为椭圆形，上建一座八角形、圆柱挑角、攒尖顶式五香亭。宝林门是南华寺第2道山门，明嘉靖十三年（1534年）建，清代及1912年重修，门联是“东粤第1宝刹，南宗不二法门”，横批是“宝林道场”。钟、鼓二楼相对，元大德五年（1301年）建。明清两代及1933年均曾重修。楼分三层，歇山顶，檐角挑起，格子门窗，钟楼顶层悬有宋代铸造万斤铜钟。天王殿建于明成化十年（1474年），清代重建，原为罗汉楼，后改为天王殿，殿正中间位置供奉弥勒佛像，后面塑韦驮像，两边塑四大天王像。 南华寺 全寺建筑的风格，呈中轴线两边对称布阵与布局。从正门进入，依次是曹溪门、放生池、宝林门、天王殿、大雄宝殿。 南华寺所见格局，重修于1934年，由时任广东西北区绥靖公署主任李汉魂资助，著名高僧虚云沙弥主持，历时十年，表建成殿堂房舍二十四3楹，新塑圣象690尊。寺内文物
六祖真身
六祖真身像是南华寺最贵重的文物，六祖真身像供奉在六祖殿内，坐像通高80厘米，据广东省考古学家徐恒彬、韶关市博物馆和南华寺僧人考证和研究，六祖造像是以六祖惠能的肉身为基础夹纻法塑造而成。 镇山之宝 六祖真身五百罗汉群像
寺内木雕五百罗汉造像是中国现存唯一的宋代木雕五百罗汉群像。明朝曾经重新饰金，清光绪年间，曾补雕过133尊被火烧毁的罗汉。1936年，虚云主持修庙时，将多数木雕罗汉藏在大雄宝殿里三尊高达15米大佛的腹中，直到1963年才被发现。现存360尊，其中有133尊为清代补刻。有154尊罗汉像上刻有铭文。从铭文中可以看出，这五百罗汉像雕于北宋仁宗庆历三年至八年（1043年－1048年），由“会首弟子”杨仁禧组织募化和雕造这批罗汉像，捐造者有生意人、手工业者、僧人和平民等，匠师有张续、蔡文贽、廖永昌、王保、郝璋等。每尊造像都用整块木坯雕成，通高49、5至58厘米，直径23、5至28厘米，木料着重是柏木，少量为楠木、樟木或檀香木。每尊像由底座和坐像两部分组成。这几个罗汉造具有很高的艺术研究价值，是十分贵重的历史文物。千佛袈裟
千佛袈裟是稀奇少有的唐代传世刺绣，绢底呈杏黄色，上面绣有一千个佛像，佛像全部为结跏趺坐式，手式有入定、接引、说法、合掌等，口、鼻、眼和发髻清晰分明。用金线绣出形象，紧接着以蓝色、浅蓝色、朱红色、黄色丝线陪衬，再绣蓝色背光。四周是十二条形象生动的蛟龙。据广东省博物馆有关专业人士考证，此袈裟是唐中宗赐给六祖惠能的。武则天圣旨
唐代女皇帝武则天，于万岁通年元年（公元696年），御赐南华禅寺六祖惠能大师圣旨一道，长140厘米，宽42厘米，纸质，楷书首尾及边用绫装裱。其他文物
南华寺还有北齐昭帝皇建元年（公元560年）的铜佛造像、唐代花缎袜、六祖坠腰石、唐代铁质观音殿、天人像、释迦牟尼像、明代四大天王木雕、清代五百罗汉瓷瓶、明代金书《华严经》残卷等文物，都具有一定的历史价值。历史文化
禅宗建立
六祖惠可以在这里创立了禅宗，是佛教禅宗的祖庭。禅宗是咱们国家的独创，是典型的中国化佛教。印度佛教只有禅学，没有禅宗。相传达摩从印度来到北魏，提出一种新的修行方法。达摩把他的这一禅法传给慧可，慧可又传给僧璨，紧接着传道信、传弘忍。弘忍之后分成南北二系；神秀在北方传法，建立北宗；惠可以在南方传法，建立南宗。北宗神秀不久渐趋衰落，而惠能的南宗经弟子神会等人的提倡，加上朝廷的鼓励，取得了禅宗的正统地位，因而成为中国佛教的主流，惠能也因而为成为禅宗事实上的创始人。因为从达摩到惠能经过六代，故传统旧说将达摩看成是“初祖”，而把惠能称为“六祖”。 南华禅寺山门禅宗发展
禅宗创立之后，作用与影响不断扩大，自己一身也不断发展，形成了曹洞、云门、法眼、临济、沩仰五大宗派（世称“五家”），它们不仅取代了国内其人宗派的地位，而且还传播到国外。公元九世纪，传入朝鲜；公元十2。三世纪，又传入日本，并成为这几个国家佛教的主流。从此以后，禅宗又自东亚传至东南亚乃至欧美等国。每一年皆有大批国外的佛教徒前来南华寺祖庭。 南华寺藏经阁寺院地位
南华寺最早一批被国务院定为汉族地区佛教全国重点寺院。 南华寺作为明、清时期古建筑，被国务院批准列入第5批全国重点文物保护单位名单。 南华寺是中国佛教名寺之一，是禅宗六祖惠能宏扬“南宗禅法”的起源之地，被誉为岭南禅林之冠。交通路线
到韶关东站，过马路走到桥头的“韶关欢迎您”处，乘坐韶关-铁龙的班车在南华寺下。 在韶关东站乘坐韶关-马坝的大巴到马坝中华园站下，换乘3路到南华寺下。
佛家反对占卜算命，但为啥许多佛教信仰者却研究占卜算命
佛教不让教内信徒占卜算命，是告知我们不要执着命理，这几个命理风水也许对众生起作用，而学佛能真真正正超脱命理。
信佛者占卜算命有2种人；一种就是不正解正信教义，执着命理的人（当然假如只是研究，也没啥关系。但最好别看这几个命理风水书。）
一种就是证悟的人，佛家有文殊九宫八卦，是算命理最准的。这几个是圣人利益众生的工具。众生执着命理，命理这几个对众生起作用。所以方便算命，让众生对佛法升起信心，种些福田。你好！！！
假如通过算命骗人钱财，佛教坚决反对。
假如通过算命利益众生，佛教坚决支持。
有某个一般的佛教徒，总是劝人信佛，但没人听他的。
有某个预测推算大师，劝人信佛，人们确信不疑。
有一部佛经，叫做：占察善恶业报经。
其中有一半的内容，就是算命。
而这种佛法的算命，实际是一种，很高档的修行。
仅代表个人看法，不喜勿喷，谢谢。
算命准不准呢算命为啥算得那么准?
算命的人“算”得准的缘故：
1。算命之人都比较细心，他们能够通过细节与关键观察被算人的反应。
由于在古代普遍教导程度不够高，不过在生活之中又免不了有许多疑问，这几个想不通的疑问人们常常就会求助算命半仙来解答，平常人是不擅长掩饰本人的情绪的，他们的喜怒哀乐都写在脸上。这几个表情对于算命人来讲就是他们答案的线索，他们仅需要顺着被算人的处境来说，大体上皆可以满足被算人所处的状态了。
2。算命人说出的答案常常都是模糊不清的，在被算人眼中却是准确的。
算命人所说的话，就好像一个仅做参考的答案，这几个答案是需要被算人自己来核对的，其中有许多个答案点，只要有一个点符合了被算人的状态，他们就会认为算命是准确的。算命人仅需要通过观察被算人在哪一方面比较来说有些敏感，他就可以知道接着下面答案的方向了。
3。算命人善于给被算人心理上的安慰。
人们有迷惑时候去寻找算命人，偶尔并不是想要一个准确的答案，只是需要一个情感感情上的慰藉。而算命人很明 白被算人的需求，从心理学的角度，这几个算命人更像是一个个有实战经验的心理专业人士，算命人能够通过被算人的每一个动作来剖析他们的心理活动。紧接着再通过一定的交谈，算命人就能通过只言片语来获得更加的多的信息。以上便是算命人的算命哲学。
透过这几个，我们应该能够清楚明白，即便算命还是缺乏一定的科学根据，他们只是善于研究人类的心理，知道被算人真真正正想要什么。因 此，不能盲目相信经常提到的算命半仙，倒不如花费更加的多的时间来充实本人的知识，了解的东西多了，偶尔自己就可以顿悟了。
