天命人命时也命也啥意思天干甲木比肩(带天命人的通灵八字)
时也运也命也啥意思
提问一：时也 命也 运也 啥意思? 这是古代人们失败的时刻的自我安慰，把成败归咎于时机和命运。
提问二："时也命也"有什么含义? 就是对当前命运的不佳的一种戏谑之语，时，就是天丁中的时，命就是命运的命，当年周瑜在临去世前说的即生瑜何生亮，就是对这个词的不错解释，不过呢周瑜是与诸葛亮的一种嫉妒罢了！！！
提问三：时也势也，命也运也，此之谓也 啥意思 是感叹之意，大体是说我已经努力了，是客观条件不允许，使得事情不如我所预料的发展。
相近的讲法还有时也运也命也，大多都用在英雄末路的时刻。
提问四：时也 运也 命也 下面那句是什么呀？ 时也运也命也 非吾之所能也！！！
提问五：易之所言者，时也，运也，命也如何解释 易”字，古文上为日，下为月，日月相合而为易，日者为阳，月者为阴，易，阴阳是也。阴阳乃万物之本源。明阴阳之变，即知万物之化，此其实就是《易经》之所形容。故《易经》曰：“易简而天下之理得矣。”易者所言，乃事物之本源，因其为根本，故不复杂，是为简。“夫易广矣大矣！！！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”易之形容乃世间万物，岂是言语可以尽明？然又不得已来讲之，故可以枉言：易之所言者，时也，运也，命也。
时，乃时间，趋势。太阳之升落，月亮之圆缺，花开花落，春夏秋冬，此即为时。世间万物，本为阴阳之气，气之所凝而成物，物之所动而成势，势之发动而生变化。《易经》曰：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”又曰：“六爻相杂，唯其时物也。”所言者，即为时也。万物之变化，乃事物之本性，天地之规律，不以人的意志为转移，此即为趋势。
运者，运气也。上已有言，世间万物，无非阴阳二气，“一阴一阳之谓道。”“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”运气，亦可谓气运，即阴阳二气之运行变化。于人来讲之运气，也就是依照阴阳变化规律行事，阴阳亦可谓自然，换言之，运气好，即按自然规律办事，运气衰，即违背了自然规律。
命者，性命也。性者，物之精神，命者，精神之承载，于人来讲即身体。人死如灯灭，生死，无非阴阳之变，万物之化。人之精神，实为虚化，故佛言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”了性成佛，了即结束，性即思想，若明万物之变即可识空，识空即可了性，了性即为佛。佛即神，神即道，道即自然。佛，不生不灭，即生即灭之自然。知此，即可明了《心经》之所言：“色其实就是空，空其实就是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”《金刚经》曰：“应心无所住而生其心。”无所住者即无所依托，无所依托即为空，空即自然。心不受一已之念所禁锢，以宇宙之心而视天下之万物，身心合一，我与自然相合，无我他之别，即无分别心，无分别心即为佛。此为以大处来讲，以小处言之，性命者，阴阳之造化也。人之命，为阴阳二气相杂所生。阴阳有变化，故天下万物有不同，人也有不同，是以命亦不同。命运，实为阴阳之变化。
人之毕生，实即时也，运也，命也。有所定，有所不定。于佛家来讲，即为因缘，亦名因果。因，物之初，之本源，为性。缘，作用与影响因发展的一切条件。果，乃因缘之合和。因一定，缘一定，果亦一定。有其因而知其果，由其初而知其末，若随性而行，任其发展，即为宿命。《易经》曰：“其初难知，其上易知，本末也。”物之初，如白纸一张，尚可书写百般之内容。因难变，而缘易变。缘有变，果也有变。故又言，命运，全在本人手里，看自己怎样运作。
若人之时、运、命令人费解，可以一喻来讲之。如同放风筝，风筝即为命，因人因地，随风而起，此乃运，风起当有时，合时、合运、合命，风筝自然高飞。不合时、合运、合命，徒劳而无功。又如种庄稼，种子乃为命，怎样播种，播于何处，何时浇水何时铲草施肥，此即为运，为时。命有好坏之分，如种子之分优劣。好种子如耕种不得时亦不得法，亦难有收成；坏种子既使得时亦得法恐也妄然。一切好的最终，当是好的因缘和合而成。
人之毕生，皆时也，运也，命也。于《易经》来讲，又不尽然，尚有一点，即位也。位者，位序，位置与顺序。万物之生有先后，有先后所以有顺序。物之所处各得其所，有其所所以有其位。先者为尊，后者为卑，上者为尊，下者为卑，老者为尊，少者为卑，故易曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。”又曰：“女正位乎。。。。。。>>
问题六：时也命也有什么含义 石也名 一个人茗
古代人们常说的天命有何含义 天命之含义
1。天命，是上天的意志。这是比较正统的讲法，符合古代人们的宇宙观。商周时期，人们还处在蒙昧时期，认为一切自然现象均是上天的“意思”。连商朝的王，也不得不听命于天。《尚书》中说：“先王有服，恪谨天命”。
2。天命，是自然的意志。到了“礼崩乐坏”的时期，先进的知识分子普遍的怀疑“天命”的效果，屈原在《问天》中质疑“老天爷”的效果说：“天命反侧，何罚何佑？”到了战国晚期，荀子时代延伸出“自然规律、自然金科玉律”等唯物主义的看法。认为自然现象并不是老天爷之义，而是各自有不可抗拒的自然规律，人是不能违背自然规律的。
3。天命，是受命于天。这是古时候统治者，为了论证统治的“合法性”，而“发明”的概念。天子通过本人的“笔杆子”告知民众，是上天付与的权利，人不会违背天意，要遵从上天的意志，要维护皇帝至高无上的权力。这种受命于天的思想，与西方君权神授的思想是一致的。都是为了巩固统治，而进行的文化改造。
4。天命，是人生下来就带着的的天赋。在《中庸》中，说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”东汉的经学家郑玄注释说：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。”他把“天命”解释成了“性命”，依照今天的理解，“天赋”这个词语更符合这种解释，生下来就带着的，禀受于天的某些特征。或者也可以说成“自然付与”某些人的“天资”。也就是说都是强求不来的。
5。天命，是人的自然寿命。这种用法在史书中比较多，“天命将至”说的是“来日不多了”，“不终天命”说的是“死于非命”。不管是“有神论”的看法，还是“无神论”的看法，他们对“天命”所表达“不可抗拒”的描述是一直的，区别在于人切记不可抗拒神力？还是不可抗拒自然规律？有神论着讲自然规律的客观性，表述为“神力所为”。
时也，运也，命也之义是什么?
时也，运也，命也指的是时机，运气，命运。
出处：宋 吕蒙正《破窑赋》：“布衣不能遮其体，淡粥不能充其饥。上人憎，下人厌，皆言余之贱也。余曰：非吾贱也，乃时也运也命也。”
译文：所穿衣服不能避寒，吃的粥饭抵御不了饥饿。上等人憎恨我，下等人厌恶我，都说我很贱。我说：不是我贱，是我没有时机，运气，命运啊。
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《破窑赋》赏析：
《破窑赋》透出的是人生命运和天地自然变化循环的思想，文章以自己从凄惨到富贵的经历，列举了从古至今历史上诸多名人经历的各式命运和挫折，摆事实讲道理，来说明这世界人生命运的高高低低。
吕蒙正在作品中透出这样一种思想：在特别规定的而且是之前出乎意料的天地循环循环往复的变化中，人要富贵不可尽用、贫贱不可自欺的人困人为努力的思想。
天尚有不测之风云，人尚有旦夕之祸福，吕蒙正提示人们要注重和重视大自然的星移物换，随着时间变迁，人与事都会带来巨大落差并对人产生很大的作用与影响。天地循环循环往复，所以人必须坦然面对坦途与坎坷。
“时也，命也，慎始，善终”这话出自哪里?
出自战国时代著名思想家孔子晚年所说，记录载入在战国子思的《中庸》里面。
时也命也，善始慎终，尽人事听天命意思是时机决定命运，选对了就要坚持下去，你只管努力去做事，其他别的交给天意。
孔子晚年读《易经》，心得只有四个字：时也，命也。”
时机决定命运，假如你真真正正明 白了这点，那么你去做事将会有个章法，能够做到“预则立”，由于说到对时机的判断和把握，都是源自于你的认知和思考。
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《中庸》创作背景
《中庸》出自《礼记》，本来是《礼记》四十九篇中的第3十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》，也叫作《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣依据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。
宋代以前，学者皆主张《中庸》是春秋战国时代的子思所作。司马迁《史记·孔子世家》：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·复性书》：“子思著《中庸》四十七篇，传于孟轲。”
自宋代开始，有学者主张《中庸》是子思与秦汉之际的儒者杂述而成。清人认为《中庸》非子思所作的也不乏其人，尤其是崔述，在其《洙泗考信录》卷三中提出了三条论据来证明本人的看法。而今人冯友兰、钱穆、劳思光等亦从文献、思想等方面论证《中庸》非子思所作。
时也命也，善始慎终，尽人事听天命是战国时代著名思想家孔子晚年所说。记录载入在《中庸》。
孔子晚年三句话对后人的作用与影响：一：时也，命也（时机决定命运）。二：慎始，善终（选对了就要坚持下去）。三：尽人事，听天命（你只管努力去做事，其他别的交给天意）。人这一 生务必要做好一件事，不做不会咋样，但做了会很不一样！！！
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1、时也，命也。
意思是时势，时局，更是一自个的命数。
意思相近的句子：
天时不如地利，地利不如人和。——出自战国孟子《得道多助，失道寡助》
时势造英雄。——出自佚名
出师未捷身先死，长使英雄泪满睛。——出自唐代杜甫 《蜀相》
2、慎始，善终。
意思要谨慎的抉择，思考，调查，再去选择是还是不是开始。既然开始了，就要好好的完成，不能虎头蛇尾。
意思相近的句子：
靡不有初，鲜克有终。——出自西周佚名《诗经》
君子遵道而行，半途而废，吾弗难已矣。——出自西汉《礼记•中庸》
夫诱道争远，非先则后也。而先后心都在于臣，上何以调于马，此君之所以后也。——出自战国《韩非子•喻老》
3、尽人事，听天命
意思是尽自己最大的努力把事情做好，剩下的就交给天命。
意思相近的句子：
谋事在人，成事在天。——出自明代罗贯中《三国演义》
但行好事，莫问前程。——出自明代佚名《增广贤文》
听天由命尽人事。——出自明代李汝珍•《镜花缘》
孔子，春秋后期鲁国人。他的祖先是宋国贵族，大概在孔子前几世就没落了。公元前551年9月28日申时（夏历八月二十七日，即庚戌年戊子月庚子日甲申时）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）。
公元前479年4月11日（阴历二月十一日）逝世，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在居住地。因爸妈曾为生子而祷于尼丘山，故名丘。孔子年龄不大时做过几任小官，但他毕生多数时间都是从事教导，相传所收弟子多达三千人，贤人72，教出不少有知识有才能的学生。
因爸妈曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极为深远的作用与影响。国家夏商周断代工程、中华文明探源工程首席科学工作者专业人士组组长李学勤先生指出：孔子不但开创了儒学，也确实开创了易学。
关于儒学与易学的关系，马王堆帛书易《要》篇说“得一易以群毕”，意为“《诗》、《书》、《礼》、《乐》的精华都浓缩在《周易》的损益之道里”了，《易经》自然成为“群经之首”。
《童子问易》还提出易经揭示了事物构成的阴阳本质，研究对象涵盖天极、地极、人极三极，即三极之道，采用人道与天道地道相会通、适时之变的方式方法论。
整个《易传》（“十翼”）就是孔子定制的与天地宇宙同形同构的太极——乾坤模型（“《易》与天地准”），用乾坤的开合启闭来揭示宇宙运行的节律和运行机制，故能“弥纶”天、地、人三极之道。所谓“极”就是“原（源）”，这样《易经》便又成了大道之原（原）。
参考资料来源：知识混装大无极-中庸
是战国时代著名思想家孔子晚年所说。总共有三句：时也，命也。慎始，善终。尽人事，听天命。
时也，命也。
【释读解义】是时势，时局，更是一自个的命数。
【意思相近的句子】
天时不如地利，地利不如人和。——出自战国孟子《得道多助，失道寡助》
时势造英雄。——出自佚名
出师未捷身先死，长使英雄泪满睛。——出自唐代杜甫 《蜀相》
慎始，善终。
【释读解义】要谨慎的抉择，思考，调查，再去选择是还是不是开始。既然开始了，就要好好的完成，不能虎头蛇尾。
【意思相近的句子】
靡不有初，鲜克有终。——出自西周佚名《诗经》
君子遵道而行，半途而废，吾弗难已矣。——出自西汉《礼记•中庸》
夫诱道争远，非先则后也。而先后心都在于臣，上何以调于马，此君之所以后也。——出自战国《韩非子•喻老》
尽人事，听天命
【释读解义】尽自己最大的努力把事情做好，剩下的就交给天命。
【意思相近的句子】
谋事在人，成事在天。——出自明代罗贯中《三国演义》
但行好事，莫问前程。——出自明代佚名《增广贤文》
听天由命尽人事。——出自明代李汝珍•《镜花缘》
杨公三元地理些子法与人生的关系[转]
作者:合一居士阅读:310人次
杨公三元地理些子法与人生的关系
(发表时间:2013-11-26 15:35:54) (类别:择日)
杨公三元地理择日法(又称杨公三元地理些子法，简称些子法)是堪舆学的最高法诀，是造作阴阳宅的最佳法宝，断验吉凶祸福，百发百中，依法修改凶宅，立刻吉应。
它是取合天象，利用自然及适用自然之法，使自然界中无形的地灵吸入人体内达到健康长寿，这就是以天地的精气为摄生的物件，以收到延年益寿治病发财发贵生男及夫妻和好、合家团圆的作用。即以天象配合山向之卦气，及主事生庚之卦气，使之天运、地运、人运相互配合，构成天命、地命、人命三命相配，使其五行生克，阴阳交媾，以至吉祥，而生福泽。无论是阴宅还是阳宅（包括工厂、公司办公室、店铺、房屋、办公楼），如合些子即必让人生福、发财、发贵、健康长寿；如翻些子，即必发凶生祸。凡是损丁损财，凶死恶亡，车祸而亡，断手断脚，被人杀害，，水淹死，火烧死，中毒死，怪病久医不愈（医生检查不出病名者为怪病），难病开刀，开刀死亡，癌病丧命，小产堕胎，全生女孩，久婚不孕，官讼坐牢，事业失败，破产倒闭，夭寿命短，遭盗遭劫之灾祸事故，都是宅坟翻了些子而发生的，些子一翻，灾祸重重，一经修改，即可反凶为吉，反祸为福，吉应重重。
杨公些子择日、立局术，是杨公文化之精髓，是传世珍宝。因其催福力宏厚，历代明师皆私传口授，从未刊版于世，精于此术者也不轻易示人。从市面上的一些资料来看，些子法被转枝嫁叶，添油加醋地加入了很多稀奇古怪的内容，且多数关键内容又被删掉，完全遮障了些子择日、立局学原本的面目，给学习和研究些子法带来误导；若些子法继续背负着这个大包袱上路，前进的步伐必定如同蜗牛爬路，丧失些子法的力度。
些子择日立局，配卦十分严格的；即以先天为体，后天为用。日课与山家，先天合五吉，后天夫妻交媾，配成爸妈三般卦，催福力宏大，百煞慑服。些子法不怕克刑害冲，不忌五黄三煞，阴府岁破等诸多神煞，自成一家；在众多的日课中独占鳌头。
杨公依据这个原理，又发明了做生基(关于生基问题，高档班会介绍)摄取地灵之法，让人转祸为福。
哪个八字日柱管天地人神的
哪个八字日柱管天地人神的？
1。何谓十神。十神是由比肩、劫财、食神、伤官、正财、偏财、正官、七煞（也叫作偏官）、正印、枭神（也叫作偏印）等组成的，它们是由十干与日元发生的生助克泄耗的的关系而产生的。
1。与日元阴阳、五行相同者是比肩，打比方说甲木日元，遇甲木、寅木是比肩；与日元同五行，不同阴阳的，是劫财，打比方说甲木日元，遇乙木、卯木是劫财。由于它们帮助日元的，因此比肩与劫财又称助神。比肩与劫财代表平等与竞争角逐。
2。日元所生者、为同阴阳的为食神，打比方说甲木日元，遇丙火、巳火是食神；日元所生者、为不同阴阳的为伤官，打比方说甲木日元，遇丁火、午火是伤官。由于它们泄秀日元的，因此食神与伤官又称泄神。伤官食神代表奉献与付出。
3。日元所克者、为同阴阳的是偏财，打比方说甲木日元，遇戊土、辰土、戌土是偏财；日元所克者、为不同阴阳的为正财，打比方说甲木日元，遇己土、未土、丑土是正财。由于它们耗损日元的，因此偏财与正财又称耗神。正财偏财代表拥有与物质。哪个八字日柱管天地人神的？
（1）天命
论命假如没有天地人思想，没有可能全面论命，最多论一部分人生某个方面的事情。假如天地人思想无法对应到四柱中，则只是空泛无用的论理，只有真真正正指导于实战的才是好理论，要不然叫大道理与命学理论无关。
天命就是月令，因此自古到今所有门派的论命方法都首重月令。月令代表天，而人都要敬畏天地。天在四柱中用月令来代表。
（2）人命
人就是十干，十大物种，为万事万物，就是具体的人事物。针对人来讲十干其实是人，而地支是人生活的环境。命主用日元来代表。
八字由年月日时四个局部组成，六亲的定位是年柱看祖上、月柱看爸妈与兄弟姐妹、日柱看自己和配偶、时柱看子女。
（3）地命
天命很简单，论命最难的在地命。天命规定任何人的优劣、好坏、吉凶，这只是命运的开始，而人生是一个完整的事件，还要看过程和结果。开始特别重要，但结果更加的重要。
天就是月令，不是具体的一个字，而是一种气场，即大自然的春夏秋冬四时。如论气法格局时月令司令之神是一股气，落实到哪个天干，哪个天干就能够代表天之主气。但天本身并不是这个字，而是一股能量团，就是大自然的春夏秋冬，具有生杀之权。十干就像自然界中的花花草草，在四季展现不同的生命状态与存在价值。
地在四柱中对应为大环境，自然环境与人文环境。地不是地支，地支只是地的一部分代表，所有的天干和地支都是地。地包括日元，也包括月支。月支是月令的家，月令是一股气，看不见，就是春夏秋冬的气。而月支并且还是正常的地支，包括日元也是这样。日元属于四个天干中的一员，也是地命的一部分，也可以参加生克。因此论太极时，有些日元命主就代表地命。八字的气势流止到日元，此时日元最强大，就是地命，若和天命阴阳和合了，则命主就是社会之中的厉害人物，可以作用与影响改变许多人的命数。由于日主是地命的引领者，为地之主气，是社会当中某个行业的代表人物，他的团队非常大，是个领军人物。不是他一自个的力量，所有地命的天干地支都归他所管，他是地之主气，是局势的引领者。
这便是天地人在四柱中的对应。此刻大家都清楚论命时天和人只是定位的，看每个天干在月令属于什么状态，就能够知道这个人先天的好赖、优劣、吉凶，后天地命看是否能落实，以此决定天命在的成败。
地命关系到所有干支，最为复杂。论命务必要掌握干支的组合和生克。论地命我们用格局法看就是地之主气。天地成太极，地是局部。太极法关键看理气，理得就是地命干支的变化之气。地命包括的字太多了，有八个字，就要理出引领之气来。所以理气关键在于干支的组合配置与生克以后五行气的变化。
（4）天地人归一
天地人作用来后，就能够断人完整的命数了，这是十干论命固定的模式。first of all每个十干的好赖、优劣、吉凶先天取决于月令。所以论命first of all以月令为中心，用日柱天干为本体。先看天人关系，看十干在十二个月的状态，这种状态决定了每个十干先天的好赖、优劣、吉凶。
而天命的成败在于地命的落实或改变，亦即看其他七个字对日元的作用与影响，这叫理气。假如其他七个字作用来后的气利于日元与月令平衡的，说明地命好，那么是好命。本身天命很差的，日元和月令不平衡，不过地命好亦会有富贵。天命本身很好，地命又落实了这个好，这是最有利的组合。
