梦到自己坐在轿车里好还是不好手相爱情太阳(梦到坐在行驶的轿车里)
目录导读：
一：梦到别人把死人放我孩子床上有什么含义
顾颉刚生平
顾颉刚（1893一1980），汉族，我国现代著名历史学家，民间风俗学家。笔名有余毅、铭坚等。
1893年5月8日，顾颉刚出生于江苏省苏州市一个读书世家，1897年入私塾读《四书》。祖父、祖母和家仆都极能讲故事，顾颉刚从小时候就听了很多神话传说故事。1906年入当地一所公立高等小学，1908年转苏州第学堂，1912年秋，入上海神州大学，醉心于文学。1913年，入北京大学预科，沉迷于戏剧，发现一个故事会因时、因地、因人而流迁变化。1915年顾颉刚因病回家，完成《清代著述考》二十册，对清代学术有较深领会。1916年转北大本科，读哲学。1918年北大教授刘半农等人发起征集歌谣运动，征集各地民歌，并按日在《北大日刊》上发表一二首。此事引起顾颉刚的兴趣，时值夫人病逝，他回家闲居，心情郁闷，无法着手古史研究，于是便搜集起歌谣来。先在家里搜集，逐渐向邻居亲朋友好友搜集，一二年间竟搜到歌谣数百首，并其他方言、谜语、谚语、唱本、习俗、等资料若干。1919年5月，顾颉刚续弦，他写了一篇《一个“全金六礼"的总礼单》的民间风俗文章。至此他开始考虑民间风俗学、民间文艺的几个问题，发现歌谣也和小说戏剧的故事一样，会随时随地变化。
1920年，顾颉刚在北大毕业，留校任助教，计划长期编纂一部《中国书籍目录》，约二三百卷。冬，开始点校《古今俗书考》，同时，将自己收集的歌谣，对方言加注后陆续发表在《北京晨报》上，颇获学界好评。1921年，顾颉刚改任北大研究所国学门助教，任《国学季刊》编委，编点《辨伪丛刊》。同经常与胡适、钱玄同等人书信来往，讨论古史、伪书、伪事等问题，着手撰写“古史辨"论文。这时顾颉刚也致力于《诗经》研究，认为《诗经》中部分诗是徒歌的民谣，先后撰成《汉儒的诗学和诗经的真相》、《歌谣的转变》、《诗经的厄运与幸运》、《从诗经中整理出歌谣的建议》等文章，研究《诗经》的过程中，在《通志·乐略》里读到郑樵论《琴操》的那段“杞梁之妻"的话，引起注意和提防，后又看见有关这个故事的材料，便做决定对这个故事作一番深入的研究，1922年，顾颉刚为商务部书馆编纂中学历史教科书，拟将《诗》、《书》等古籍中的上古史传说整理出来，初孕“古史是层累地造成"的学说，认为古时候的史实记录载入多由神话转化而成。
1923年根，顾颉刚离开商务印书馆、回北大研究所，担任《歌谣》周刊编辑，专心从事民间风俗学、民间文艺研究，成为《歌谣》周刊的主要撰稿人。曾先后发表《郑樵对于诗词与故事的见解》、《东岳庙的七十二句》、《两个出殡的导子帐》、《各式方言标音实际案例（苏州音）》等文章。19二十四年，《吴歌甲集》在《歌谣》周刊连载，反响很大。同年根发表的《孟姜女故事的转变》一文，惊动了中外学术界，一时应者蜂起，提供资料、书信讨论纷至沓来。顾颉刚决定就孟姜女故事作一系列专题论述，他主编的九期“孟姜女"专号，将征集到的孟姜女故事资料和本人的研究文章陆续登出，成为《歌谣》周刊所出专号中成绩最突出的一种。1925年4月，顾颉刚等人到北京西效妙峰山进行社会民间风俗调查，后发表《妙峰山的香气》等文章。“五卅"惨案后，顾颉刚为《京极》主编《救国特刊》。9月，撰《孟姜女故事钻石的第2次开头》。1926年初，《吴歌甲集》由北京大学歌谣研究室出版。4月《古史辨》第1册出版，受到各界瞩目，使顾颉刚成为史学界的核心人物。在所撰长序中，顾颉刚备述自己治学因缘，治学甘苦及治学方向。5月发表《孟姜女故事之历史系统》，6月撰成《苏州的歌谣》。秋天，赴厦门大学任国学院研究教授。年根，游泉州考察习俗，撰成《泉州的土地神》。1927年初，发表《孟姜女故事研究》，比之以前，对孟姜女故事的见解更加成熟，体系更加完整，使顾颉刚的孟姜女故事研究在学术界的地位更加巩固了。4月，赴广州中山大学，后担任学校历史系教授兼主任、图书馆中文部主任，代理语言历史研究所主任，主编《中山大学语言历史研究所周刊》等。年根，与何思敬、钟敬文等创立中山大学民间风俗学会，创办《民间文艺》（后改名《民间风俗》周刊）顾颉刚撰写了发刊词。民间风俗学会还成立民间风俗物品陈列室，派员到韶关、云南等地考察、搜集唱本等民间文艺资料，创办民间风俗学传习班，顾颉刚主讲“整理传说的方式方法"又编辑出版民间风俗丛书。顾颉刚关于孟姜女故事的论著及其与师友的通信资料曾汇编成三册《孟姜女故事研究集》相继出版，《妙峰山》和《苏粤的婚丧》〈与刘万章合作〉也出版了。
1928年3月，顾颉刚赴岭南大学演讲《圣贤文化与民众文化》，阐述民间风俗钻石的意义和目标。同时，顾颉刚任中山大学《语言历史学丛书》的总编辑，负责历史学和民间风俗学两类丛书的编纂。在中大期间，顾颉刚还先后为刘万章《广州儿歌甲集》，周振鹤《苏州习俗》、钱南扬《谜史》、谢云声《闽歌甲集》、陈元柱《台山歌谣集》、魏应麟《福州歌谣集》、吴藻汀《泉州民间传说》、姚逸之《湖南唱本提要》等书作序，发表《天后》及《东莞城隍庙图》等文章。
1929年5月，顾颉刚到北京，任燕京大学国学研究所研究员兼历史系教授，又兼在北大上课，主编《燕京学报》。自到燕大后，顾颉刚专注于古史研究，决定对旧系统的古史作出清理，先后撰写了大批论文，如《周易卦爻辞中的故事》、《论易系辞传中现象制器的故事》、《五德终始说下的和历史》、《洪水之传说及治水之传说》等。治史过程中，顾颉刚曾以很大的精力研究《尚书》，发现其中《禹贡》等部分牵涉问题许多，必须进行全面的历史地理研究，才能搞清有关问题。这样，顾颉刚于1933年在北大和燕大开设了“我国古代地理沿革史"课，1934年初与谭其骧等人筹备组织禹贡学会，创办《禹贡》半月刊，制定“禹贡学会研究边疆计划书”，为挽救民族危亡致力于边疆和民族历史与现状的研究。《禹贡》刊物成为那个时候中国历史地理、边疆和民族史钻石的总汇，培养了一代历史地理学人才，并创立了咱们国家的历史地理这门学科。同年，顾颉刚将自己研究《尚书》的成果分辑为《尧典评论》、《尧典问题集》和《禹贡讨论集》等出版，相继发表《五藏山经试探》、《战国秦汉间人的造伪与辨伪》、《汉代学术史略》、《王肃的五帝说及其对于郑玄的感生说与六天说的扫除工作》、《三统说的演变》、《汉代以前中国人的world世界观念与域外交通的故事》、《禅让传说起于墨家考》、《夏史三论》、《九州之戎与戎禹》、《鲧禹的传说》等篇〈其中少部分与童书业合作〉。1935年初，顾颉刚曾担任北平研究院史学研究会历史组主任，主编《史学集刊》；7月，调查河北省古迹，编纂《北平志》，1936年5月，当选为禹贡学会理事，秋，任燕京大学历史系主任，主编《大众知识》。从1929年顾颉刚到燕京大学至抗战前夕，他曾做过民间文艺研究，1931年与吴立模合作写成《苏州唱本叙录》。1933年参与燕京大学教职员学生抗日会，成立“三户书社"〈后改为通信读物编刊社〉，出版通俗读物，宣传抗日。接着，发表《鸣凤记中的吴歌》、《明俗曲琵琶调》、《王恩任拟歌谣》、《北平说书分类》、《滦州影戏》、《孟姜女故事材料目录》等文章，又点校冯梦龙《山歌》等。
“七·七”事变后，顾颉刚赴西北工作。9月，任甘肃“老百姓社”社长。编印《老百姓》旬刊。1938年春曾先后赴临洮、渭源、康乐、岷县等地考察。1938年10月，顾颉刚到昆明，任云南大学文史教授，在《益世报》上辟办《边疆》周刊1939秋，顾颉刚到成都，任齐鲁大学国学研究所主任，先后到郫县、双流、新津等地考察。1940年3月，创办《责善》半月刊，陆续发表《虞幕》、《乘龙》、《丽江禹迹》等《浪口村随笔》中的一些篇章。4月，被聘为教导部史地教导委员会委员。1941年春，赴重庆主编《文史杂志》。5月，任边疆语文编译委员会副主任委员。8月，任中间位置中文系和历史系教授，兼出版部主任。冬，迁北碚，任中国史地图表编纂社社长、中国史学会常务理事、复旦大学教授等职。1944年秋，受聘齐鲁大学重任国学研究所主任，同时考察大足、合川等地，该年，与娄子匡主编《风物志集刊》。
1945年任交通书局总编辑，1946年主编《文讯》，完成《晋文公》等著作。是年秋，赴西北，任兰州大学教席。1947年担任大中国图书局总编辑，创办《民众周刊》，完成《当代中国史学》等重要著作。1948年7月，任兰州大学历史系教授兼主任，兼复旦大学教授。1949年，上海合众图书馆油印出版了他的《西北考察日记》、《上游集》、《浪口村随笔》等著作。秋，任诚明文学院中国语文系教授兼主任，又兼震旦大学教授。
解放以后，顾颉刚任上海市文管会委员、上海图书馆筹备委员、中国史学会上海分会常务理事。1951年任上海学院中文系教授，1952年任复旦大学教授。1954年任中国科学院历史研究所第1所研究员，担任《资治通鉴》总校。1955年，开始标点《史记》。1956年，加入中国民间文艺研究会。1957年，发表《息壤考》。1958年，任中国民间文艺研究会常务理事。1959年，任全国政协文史资料委员会副主任，发表《禹贡注释》。1962年发表《尚书大浩今译》，1963年出版《史林杂识初编》，内含《蚩尤》、《颛顼》等篇。1965年冬，因病到北京香山疗养院疗养。1971年开始，担任“廿四史"和《清史稿》的总校工作，1977年完成，先后由中华书局出版，1979年，发表《柳毅传说与遗迹》、《嫦娥故事的演变》、《〈庄子〉和〈楚辞〉中昆仑和蓬莱两个神话系统的融合》、《“周公制礼"的传说和〈周官〉一书的出现》、《〈尚书·甘誓〉校释译论》等论文。该年，担任中国社科院历史所学术委员、中国文联全国委员、中国民研会副做主的人等职。
50年代， 顾颉刚“到京8年，历史所如此不能相容， 不过现在制度下又无法转职， 苦闷已极。 ”到了“文革”，顾颉刚作为反动学术权威，戴高帽，受批判，每一天到历史所劳动，一直持续到70年代初才得以解脱，顾颉刚的下半生基本还在做学术工作。
1980年12月25日，顾颉刚因病逝世。之后数年内，遗稿《〈禹贡〉中的昆仑》、《酒泉昆仑说的来历及其评论作》、《〈山海经〉中的昆仑区》、《中国影戏略史及其现状》、《〈六月雪〉故事的演变》等陆续得到发表外，顾颉刚尚有数百万字的笔记未曾面世。
顾颉刚作为一个史学家，享誉中外学术界，作用与影响深远。他将史学上的创见运用到民间文学、民间风俗学范畴来，为之贯注新血液，探讨新方法，同样取得了极大成就。他在孟姜女故事和歌谣学、民间风俗学诸方面的研究，赢得了相当高的荣誉。
19二十四年，顾颉刚在《歌谣》周刊上连载《吴歌甲集》，历时三月，获得学术界好评。《吴歌甲集》于1926年由北大歌谣研究会出版单行本，这是一部科研价值相当高的歌谣集子，不仅出版的时间较早，而且有比较详尽的阐解等，还附有研究文章《写歌杂记》多篇。刘半农写信给他说：“中国民间风俗学的第1把交椅，给你抢去坐稳了"。
在民间风俗方面，顾颉刚作过许多考察研究。对妙峰山的考察，对土地神的探究以及对苏州婚丧礼节的论述，都不断有文章发表。在风气未开的那个时候，作用与影响颇大。其中《妙峰山的香气》对群众碧霞元君女神的盛况作了考察研究，剖析各式人、祈福的心理和庙主假神戚敛财的实质，发现了人民物质生活水平和祈福心理的关系。这展现了顾颉刚不是为调查而调查，为研究而钻石的学术看法。
顾颉刚的孟姜女故事研究，在我国是首次对传说故事进行精细和系统的考证。他对记录载入于各式古籍和流传于那个时候口头的有关材料进行剖析，对这个故事的产生、传播及变异状况进行系统的考证，意在对孟姜女故事起源的时间、地点和情节变化以及与历史的关系，作出尽可能科学的阐释。其《孟姜女的故事转变》和《孟姜女故事研究》是这一方面的代表作，从纵横两方面提出了故事的历史系统和地理系统。尤其是后文，更加全面而系统地展现了顾颉刚的见解，他最注重和重视“演变金科玉律"，试图由此来认识故事的起源、发展及变形。显然，他是将其古史学说“层累地造成的古史"的看法运用到这个故事的研究中来的，这使其在这个研究范畴里的成就卓然不群。顾颉刚对孟姜女故事钻石的结论，一直很有作用与影响，尤其是其中对故事历史系统的研究成果，多年来一直成为定论。之后的很多民间文艺研究者，多在上面作些补充与发挥，他的“演变金科玉律"，也成为俺们到现在还在沿用的研究方法。
当然，顾颉刚的孟姜女故事研究，主要目的是“为研究古史方法举一旁证的例"，是将传说作为研究历史的资料。研究结果表明，从孟姜女故事已看不清杞梁妻的真真正正历史面目了。既然如此，传说中记录载入的其他古史现象也便不值得信了。这才是顾颉刚研究孟姜女故事的真真正正目的，文章中贯穿了新疑古派的思想与方法。 在古史研究中，顾颉刚还关系到很多古神话传说故事，对尧、舜、禹等神话传说均有研究。
顾颉刚为中国民间文艺理论建设作出了很大贡献。他那种对民间文艺作出了很大贡献。他那种对民间文艺作动态考察的眼光（“演变金科玉律”）和对古籍资料搜求鉴别的真知灼见，曾给我国民间文艺研究以巨大作用与影响，他研究中被及到一些神话传说人物、事件等，成为后来一部分人的研究课题。除此，单就他在主编杂志、主持学会、宣传民间文艺、提醒带动同人进行民间文艺研究方面作的辛勤努力和所起的倡导性作用来讲，其功劳也是异常卓著的。
二：猫巫塔罗和禅卡塔罗哪个靠不靠谱呀？
一般市面上的塔罗偏向于结果占卜，还有一种是偏向于咨询和结果占卜的结合，而理解方法，禅卡以通话的方式和互动解读来解读，同时以韦特的秘密传授解读方法作为基准，而不但仅讲究的是既定说，更加的多的是让你看见不相同的问题，同时以神秘学翡翠石板里面的话作为了准则，打比方说，上界如是，下界亦然，更加的多是带给人帮助的一种特有的方式。
三：梦到别人吵架女的跳河淹死了
您呢，所有的都好，您想看看您更远的吗?再来一次，就是 "子午时日卜"
四：怎样看手相算命图解
如何看手相
从前的手相观点是，男人看左手，女人看右手。或是以左手代表先天运，右手预示后天运，注重和重视单一的相法。这种旧式相学是错误的。如今的科学手相法是看左右手而相比较。称做综合诊断。
男人的左手代表妈妈，右手代表爸爸，左手代表初年，右手代表晚年。女人左手代表母右手代表父的遗传，此点和男性相同。但运势与运气方正配相反，右手代表初年，左手代表晚年。
并 且，初年和晚年的区分，和手纹同样，30岁左右的年龄是俩者的分界线。
（摘录于秘密传授相法）
手相解读你人生的贫富贵贱
1。掌丘隆起丰满、起伏有形的人容易富贵；掌丘平整、低陷的人容易贫贱。掌丘是在手掌上凸出或隆起的肉垫，称为丘或陵，其形
状有点象小山，故命名为丘，掌丘分为木星丘、土星丘、太阳丘、水星丘、金星丘第1火星丘、第2火星丘等等，各代表了不同之寓意。假如这几个掌丘隆起丰满、起伏有形，则代表了事业和财运上能成功，且容易富贵，在江湖上有一定的地位。假如这几个掌丘平整低陷，分不出来个高低，整个手掌平平，该高的部位却低陷，这种人容易贫贱，毕生容易从事基层辛苦类的工作，人生较默默无闻。
2。手掌厚实红润的人容易富贵；手掌粗糙坚硬的人容易贫贱。手掌厚实红润的人，代表了他的事业财运好，有经济经济基础，无论他们在工作上，还是在生活之中，都比较拼搏向前，常常有非常好的收获，这类手相的人在财富方面运气也相对较好，生活上较宽裕，属于容易富贵的手相。要是一个人的手掌比较粗糙和坚硬，这种人容易贫或贱，他们往往依靠辛苦求财，很少采用智慧，固然有一份收入，常常只可以生活所需，即使有财富，他们喜欢过朴素的日子，不喜欢奢侈，人生比较平凡单纯，精神上有时知足而乐，固然不是很富贵有，但贫贱他们也快乐。
3。五指圆厚柔软、密不透风的人容易富贵；五指粗涩坚硬、疏漏见光的人容易贫贱。五个手指的形状比较圆厚，不干瘦，五指并齐时密不透风，这种人常常生活上比较富贵，他们擅长理财，运用智慧投资，生活上会愈来愈好，且会变得富贵。五个手指粗涩坚硬，干瘦犹如枯枝，这种人做事憨厚，生活上往往很艰苦，理想不务实，往往想着不努力就能取得财富，或想着一下子中个大奖，心有些高，结局多数是大的理想没有实现，小的事情又不能同意去做，致使自己两手空空，生活上变得贫贱。另外，假如五指并齐，处处疏漏见光，则代表了收入没有开支多，收不抵出，属于月光族，工资月月花光，因此他们容易贫贱。
4。手相学中的线清晰且深长的人容易富贵；手相学中的线浅且乱的人容易贫贱。手里的线有时和命运有着很大的关系，尤其是手相学中的三大主纹，即感情线（天纹）、生命线（地纹）、智慧线（人纹）这三大线起着重要的效果，假如清晰深长不乱，事业线和财运线再好一些，运势与运气比较稳定，容易富贵。假如手里的主线乱且浅，手里有许多粗粗细细、短短长长杂线，形成许多不规则的形状，这种人内心善良，毕生操心较多，生活上容易贫贱，即使有财富，也会优先让亲威成员用，自己在生活上则比较节省。
1 生命线
生命纹--从大拇指与食指中间的掌边开始，往掌底走的纹路。生命纹的长短并不代表寿命的长短，而是代表生命力的旺衰，因此生命纹其实也就是说应该教做生命力纹。生命纹长。深。红润-----生命力强，对疾病的抵抗力强，不容易患病;相反的，假如纹浅。弱，就比较衰弱。纹粗---适合劳动或运动，纹细的适合用脑，生命纹包围的掌丘范围大的，也是精力充沛，爱欲旺盛;范围小的嬴弱，容易疲倦生命纹开头(靠掌边)有链形纹的，儿童时期体弱多病生命纹尾端有如流苏，要防老人病，生命纹上有岛纹，代表某一时间患病或住院，岛纹大小代表病况的轻重与时间长短
2 智能线
智能线至又称脑纹是掌相中最要紧的一纹，中国手相学中此纹代表本人，又称人纹。起点与生命线同，向小指方向走，至无名指与小指指缝间停最好，太短不够聪明，太长则精明过度，亦不好。
脑纹以深细为佳，预示思想能够集中，头脑发达。脑纹上有岛纹就预示思想不集中，记意力弱或脑部受挫。脑纹起点有链行外在环境作用与影响求学智能纹与生命纹起点一起，两纹合为一，一段距离后才分开，预示内向，谨慎，考虑周详，连的太长，则多虑，容易游豫不决。假如生命线和智能线起点一起随后马上分开走，个性果断，能见机行事假如两线分开有距离，是大胆外向的性 格，天不怕地不怕。假如两线起点分开超过半公分以上，就成莽撞不经大脑的性 格了
3 感情线
感情纹也叫作天纹或父纹，从小指下掌边起向食指方向走，以走入食指与中指缝为中庸，若一直前进至食指下，属于心灵之域，较注重精神的爱;进入中指下面，属肉体之爱，并不注重海誓山盟，假如在中指下往下弯，就爱得任性，不哲手段，若感情线长而且有分岔往下弯，那么是舍一切为情牺牲，感情线深细的，感情也细腻，感情线粗浅的，感情也粗放，感情线头端(掌边)假如上下皆有像羽毛状的斜纹，表是这人非常热情，若线下没羽毛纹，只有线上有，那是机智线，预示反应好能见机行事，感情纹假如是链行，善感多愁，感情纹有岛形纹，如出此刻无名指下，代表眼睛有问题，近视弱视或闪光，若岛纹出此刻其它位置，是感情上的困扰，感情线断裂，象征感情受到很大的磨难
4 爱情婚姻线
爱情婚姻线在小指下的掌边，介于小指和感情纹之间，有的人仅有一条，有的则有数条纹
数目并不是事，总会有一条较深的纹，假如有两条一样深，就怕会容易陷入三角纠纷，若爱情婚姻纹超过六条，而且找不出主线，则爱情婚姻关系较乱爱情婚姻纹长，择偶条件苛，对另一半的要求也高，爱情婚姻上会有压力，若长到无名指下并接处太阳线，可有好亲家，带来财富声望，若突破太阳线，则有负面效果，以至于影身响声望和财富，爱情婚姻纹尾部假如分岔，容易分手，有岛纹则可能因某种原因分居，爱情婚姻线尾部往上翘缺乏出嫁的意愿。
5 事业线
事业线是从手掌底部往上升的纹，有的人可以直抵中指根部，也可叫作命运纹
有的事业线不是一条直纹，而是断断续续好几条，预示工作并不安稳，或经常变更工作环境，事业纹升到脑纹(智能线)就停止，预示是由自己智能决定而停止工作。，假如升到岛纹而停止，则表是因爱情问题而停止工作，有两条事业纹，可以兼职或发展另一副业
6 太阳线
太阳纹在无名指下的直纹，与事业纹平行。若太阳纹成双线则称"名望纹"预示可以在江湖上有好名声
太阳纹假如过多，兴趣广泛，但容易分散精力不专心致力
太阳纹有岛纹或像十字形，都是破坏太阳纹，代表声望或金钱的损失
7 健康纹
一条从至小指下面向生命纹走，其实也就是说是"不健康纹"由于没有健康纹的才健康，健康纹假如断断续续，预示肠胃消化不良;假如有链状，是呼吸道系统的毛病，若有岛纹，在纹的头端是咽喉或头部毛病，在线尾那么是泌尿的问题
8 创作纹
在无名指和小指指缝下斜斜的两条纹，预示这人有言究编写的才能，可以从事研究或写作绘画，肯定有成就
9 财富纹
在大拇指的第2节，不论横纹或直纹，纹越多预示钱财累积越多
手相图解，怎样看手相，手相掌丘奥妙秘诀
掌丘是在手掌上凸出或隆起的肉垫，从厚薄程度可以看出一自个的个性、特点、健康、爱情优劣
第1火星平原：代表勇气
第1火星丘（积极火星丘，也叫作下火星丘），在木星丘和金星丘的中间部份，在咱们国家手相学的位于震位；另一个叫做第2火星丘（消极火星丘，也叫作上火星丘），在水星丘和太阴丘的中间，即小指对下掌边的中间位置处。
第1火星丘隆起的人，大都身体相当强壮、孔武有力、英勇异常、不断迈进，可谓是天生的战斗者，许多有名的军人和将领，都是属于火星丘涨的人。
假如第1火星丘低陷时，主胆怯、畏羞、没有上进心、做事犹豫不决、决而不行，此外对任何事情都提不起兴趣和精神去做，即便机会来临，也不敢去把握和利用，因此常常失去良机，故成功的机会很少。
第2火星平原：代表自制力
第2火星丘，（消极火星丘，也叫作上火星丘）在水星丘与太阴丘之间的部份，即小指对下掌的中间位置处，等同于中国手相学的兑位；第2火星丘发达的人，其性质是与第1火星丘刚相反，它的特性，对人或对事，都是以理智来处理，不像第1火星丘人的冲动和鲁莽，他们有道义、讲逻辑、不喜欢野蛮的举动和厌恶流血事件。
第2火星丘适当发达的人，最宜为军人、外科医生、捕头、消防员、救生员、机械工程员、冒险家等；除上述的职业外，还具有一种神秘的磁力，如利用此天赋特质，来研究玄学，比如：催眠术、心灵学、占卜，易学等，而大多都能获得出乎意料的作用。
木星丘：代表进取心
木星丘所在的具体位置是在食指基部之下，在咱们国家手相学上，称为巽宫（以先天手掌左手计）。
木星丘发达饱满即显著隆起时：主道德观念重、性善良、爱权力、有野心、支配欲强、爱名誉、重尊严、重财帛、有慈悲心、直觉力强，对感兴趣、责任感重，如果你找人来负责一个重要职位，扩展业务，行政人员少不免要诚实可靠，有责任感，那么木星丘发达的人，即为你所所需的人了。
木星丘低陷时：主愚笨，粗俗，无道德观念，怯懦，好色，不忠实，不爱名誉，与此木星丘发达时所主的问题与事项，恰恰相反。
土星丘：代表思考与诚信方面
土星丘的具体位置是在中指基部之下，等同于中国手相学的离位；一般土星丘越高耸中指越长；但通常来讲土星这丘发达的人，是比较少。
土星丘隆起时：主其人有智慧、忍耐力强、待人诚恳、处事小心、单独心强，高智能、好学、好研究、有组织和系统能力、对数学计算方面感兴趣、喜爱宁静的郊外生活；此外对运动也有兴趣、农作、畜牧、园林、地产、矿务的业务也适宜。丘过大者，主善感多愁。
土星丘低陷时：主其人容易悲观、忧郁、沮丧、可守秘、喜稳居、、狂、感觉迟纯，有星状纹者为阴虚阳亢体质（若月丘亦有星状纹，易患中风）。
太阳丘：代表财富、才能与名声
太阳丘在无名指之下，等同于中国手相学的离位。太阳丘所主范围大约如下几点：有艺术审美眼光、名誉、光荣、乐观、温和、慈爱、奢侈、轻视财帛等。
太阳丘发达的人不一定是画家，艺术家或戏剧家，不过对服装方面非常讲究，家庭、办公室和他经常接触的地方，都钟意优雅和艺术化，明 白如何享受，和利用天然环境作乐；此外，太阳丘发达的人富同情心，又乐意帮助他人，即便是个陌生人来求他，也能得到金钱上或人事上的帮助；太阳丘发达的人不能同意接受别人的恩惠或礼物，除非对方允许领受他的回敬；处事方面，要求真善美，有始有终，绝不中途而废，如他觉得不太算满意时，将继续干下去，直至完美无缺。
水星丘：代表机智方面
水星丘在小指之下，假如水星丘过度发达，比其它丘特别隆起时，或加上小指弯曲，脑袋线有缺点，或丘上有不良的符号等，那么他能运用天赋的才干，会作出种种为非作歹的事情来。比如：一位没有道德的生意人，以欺诈手段，鼓其雌黄之舌，将对方说服，达其无耻目的，或模仿他人的商标，伪造别人的货品等，以中饱私囊，要是一位医生或律师，可能利用他们本身职业的常识，加上先天的条件，向客户以不正当的手法勒诈、威迫、苛求，一切总是以钱为前提，损人利己；总言之，成功者大部分属水星丘人，而危害社会的，也是水星丘人占大部分，因此观察此丘，就不得不小心了。
月丘：代表浪漫、神秘
月丘又称（太阴丘），在小指对下掌边最底的部份，即第2火星丘下，至手颈在线的具体位置，这个丘主想象力、玄想、神秘、音乐、自私、不勤快、爱旅行等问题与事项。
太阴丘发达的人，对水方面特别感兴趣，他们喜欢居住于近海的地方，或湖边的地区，如果水星丘同时发达的话，爱好航海生涯，许多水手皆有隆起的太阴丘。
假如太阴丘过度发达，则主其人忧郁、善变、冷酷、贪婪、狂、幻想、不勤快、等；如果拇指雄壮而坚硬，则其程度可以减轻，若是拇指柔软而细小，其程度则更甚，又假如他的手掌软而松弛，那么是一个不勤快成性的人，生活在幻想中，醉生梦死，不能面对现实，常被幻想支配，常常渴望得不到的事物，所以没有办法满足自己，希望时常转换环境，因而引起心灵往往不安，若经济许可，经常作远行，如经济不容许，祗有郁郁不乐。
金星丘：代表健康活力
金星丘所在的具体位置，是在第1火星丘的下面，手颈线对上的部份，即拇指底下，生命线内边的部份，等同于中国手相的艮位。金星丘较为发达的人，主仁慈、富同情心、情爱温和、感情丰富等；通常来讲这个丘称为（爱）丘，爸妈之爱其子女，子女之爱其双亲，夫妇间之恩爱，朋友间之友爱等；这个（爱）都是从我们内心表达出来的，当然爱的种种是有区别的。
金星丘过度发达，主活力充沛、性感、情欲旺炽、淫乱、对爱情虚伪、自私；假如是女性，主卖弄风情之类。
假如金星丘低陷、平坦，同时生命线太接近拇指，使金星丘所应占的部份太过狭窄而细小时：主缺乏活力、爱情冷淡、无同情心、自视过高、性机能薄弱，假若是妇女，为不孕象征之一。
地丘
地丘又称（海皇丘）在手掌的底部，等同于中国手相学的坎位，是发展的原动力所在，亦代表健康、生殖能力、性能力、持久力和住所等。
地丘上有旅行线（从生命线底部分叉横过地丘至月丘）预示喜欢到处云游，会远离家乡或四海为家，经常会搬家。
地丘发达，主忍耐力强，事业在外会受人帮助而有所成就，且健康良好，子女运亦很好。
地丘低陷、平坦，主健康不良，做事虎头蛇尾，不能有持久力，在外会受到许多磨难，就算有旅行线，亦不适宜经常远行。
火星平原
火星平原的具体位置，是在第1火星丘与第2火星丘的中间，也就是是掌的最中凹陷的部份，通常来讲来说，这个部份是稍为低陷；如果这部份周围平坦而中间特别隆起，像一土堆似的，如其高度与各指对下的各丘相等时，预示有不屈的精神，和非常的勇气，若配以各指第1节长，脑袋线良好，为不可多得的最佳象征；若果各指第1节短，而脑袋线有缺点，则祗预示有勇无谋，傲慢自大，暴躁而已。
判断火星平原的低陷情形，须要留意来观察，譬如，各丘隆起，自然会形成火星平原觉得低陷，需知这是良好之征，所谓名符其实的凹陷，意思就是说：各丘不发达，同时火星平原又是低陷下去，那么这样就难免遭遇见上述的各式情形。
希望能够帮到你。
五：梦到汽车内还坐了许多人我坐在行驶的汽车引擎盖上
汽车是一种自主性较高的交通工具，通常来讲开车的人要不是自己，即为你认识的人。 驾驭汽车就有如自我驾御着身体。
当你就是开车的人时，代表你是本人的方向的掌控者；相反的若你搭乘由别人开的 车，则暗示你并 不是完全自主，而是受到别人，或是你和那一个人身上相似的特征气质所作用与影响 或牵制。
假如汽车行驶顺利的话，那不如就算是由别人开车，你也可以放心的继续搭乘。不过 当你遇见车子抛锚或失控的情况时，那你可要当心了！！！假如开车的人即为你自己，那 你需要自我检讨一下，你是还是不是在某些地方高估了本人的能力？或者由于某些个性的 因素，致使你本人动弹不得？若是开车的是别人，那是哪些人？他身上有哪些特质？ 在你本人身上是还是不是亦有这几个特质？也许真真正正致使你煞车失灵的不是那个开车的人， 而是在你本人的性 格中像那一个人的部份！！！
汽车也往往暗喻身体，因此遇见汽车故障或受损时，留意什么地方出问题？可能是 你的身体在对你发警报。你大约已经留意到了，那车子的『性能』又预示什么呢？嗯 …这么说吧，性能当然有时代表你那不甚可靠的性能力，幸好这并 不是绝对；有时车子 性能暗示着你的『工作能力』，有时则暗喻你的性 格。举例来说，梦中的车子不知为 何就是发不动，除了考虑赶快去买几罐威而刚之外，你也不妨好好想一下，它会不会 在说你那比驴子还要倔强的臭脾气？
汽车的那种往往影射了开车的人对本人的观点，梦中的汽车或许是你此刻开的车， 也可以是你梦想中的车。假如你不喜欢你在梦中所见的汽车，那么这样就改变你对本人的看 法吧！！！不过 也要留意别自我膨胀过头，开了一部频出意外的劳斯莱斯！！！
汽车可能代表你本人的身体或本人的情感感情，它所去的方向象征着你的活法道路指向 。
假如你只是个乘客，象征着你还没掌握你的活法或其它某些部分。那么谁在开车 ----是什么下意识机制控制着你的生命？或者，是谁对你进行控制？公共汽车也可 以代表你本人，乘客代表你人格或心理的部分或元素。
汽车也可以象征一个小环境，例如一个家庭，一个班组等
六：梦到坐在行驶的轿车上外面下着雨
风水无碍，，
毋须移动
若学风水
先观周易
