为周易作传的人是谁(周易易经孔子)
易经是谁著作的。。。
老子（我同学说的）。但是易经是五经之一，关于卦相风水，而这一派别起于老子－李耳《易经》是中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。古代人们向神灵卜问吉凶的方式方法，有龟卜和占筮。筮用蓍草，按一定法式精密推算出数目，求得某种卦象，根据卦辞、爻辞推测所问事情的后果。据《周礼·春官·宗伯》记录载入，上古时太卜“掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四”。连山易、归藏易皆佚，仅《周易》存世。“易”字，一说为“简易”的意思；另一说为“变易”的意思，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易金科玉律。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞来讲。
《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，所以出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。
周易有哪位圣人编辑的
《周易》是一部周代的官书，是由周代委派专门的guanyuan来负责编辑、造册与推广的。主要有以下三位圣人编辑：
1。伏羲，据说他人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，之后依据世间万物的变化，创立八卦，教民作网渔猎，变革爱情婚姻风俗，始造文字，发明乐器等，是个有大智的思考者和发明创造者，是各民族团结协作、寻求生存与发展的历史象征。
2。周文王，岐周人，周太王之孙，季历之子，周朝奠基者，一代明君，被孔子称为“三代之英”。周文王在位期间，勤于政事，注重和重视发展农业生产，广罗人才，拜姜尚为军师，问以军国大计；收附虞、芮两国，攻灭黎、_等国；建都丰京，为武王灭商奠基。旧传《周易》为其所演。
3。孔子，字仲尼，祖籍宋国栗邑，出生于鲁国陬邑，是我国古代著名的思想家、教导家，儒家学派创始人，被后尊为孔圣人、至圣、至圣先师等，“世界十大文化名人”之首。他开创私人讲学的风气，孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》六经。
周易的作者究竟是谁
假如要问，《周易》的作者是谁？也许我们first of all想到的是周文王。周文王把八卦演绎成六十四卦，写了《易经》，这几乎成了一种舆论。司马迁在《史记》中也记录载入“文王被捕，行于《周易》”。不过我们找未到足够的证据来支持这个说法。俺们是可以肯定的是，《周易》是周朝的官书，周朝任命专门的guanyuan负责编辑、编撰和推广。
傅Xi
在古时候，知识和文献技术掌控于贵族阶层手里，对于普通大众来说，他们既没有知识，也没有文字功力。所以《易经》这本书没有可能是下层阶级写的。那时候纸还没有发明，古籍都是竹简或者石刻的形式。书籍的制作、运输和推广成本非常非常高，所以没有足够的财产力量创作书籍是不可想象的。因 此，俺的看法是，文字可以拿来记录事务或思想，可以编成书流通推广。此亦为社会群体的经济文化进展到一定阶段才有可能发生的事情。商周时期，文化垄断掌控于统治阶级手里。没有私人奖学金，文化是的，任命专门的guanyuan来搞。因此在古时候，不会出现一个哲学家单独著书的现象。因 此，我们不能想象在创造《易经》的过程中，为一个哲学家单独记录本人的神秘思想。
春秋以前的书基本都是史家编辑整理的。由于只有统治阶级才能掌握书写工具，有足够的财产力量支撑图书编辑发行。古时候占卜是一项十分重要的社会活动，这一点从商代甲骨文的发现就能够看得出。因此对于《周易》的编纂，可以认为是合理的。殷墟甲骨文几乎都是商代宫廷占卜师留下的卜筮档案，可想而知卜筮活动在商社会的重要地位。
周朝和商朝相距不远，不可能有完全的文化对立。于是，可以推断，占卜也是周代一项十分重要的社会活动。所以编辑占卜书的可能性很大。这样看来，《易经》非常可能是周代关所作。至于他是还是不是文王，那么这样就说不准了。古书中有一种信古贤的风气，文王充当伪信亦不是不可能。打比方说有的古籍冒充殷商之名字伊尹，有的冒充黄帝。权威也是文化权威，历史上不是没有，但总是很少。古代人们把古籍拜托给古圣先贤，难免有把权威理想化的嫌疑。一自个的智慧不一定是思想的巅峰。思想家和家常常不是一类人。
https://pic1、zhimg。com/80/v2-3630ec91f9aa6f44d991b92aa61f5f28_720w。jpg1。作者是姬昌，《易经》又称《周易》。
2。《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
3。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。
《周易》的源头为河图、洛书。传说远古时代，黄河显现了背上画有图形的龙马，洛水显现了背上有文字的灵龟，圣人依此制定出八卦。到了殷商末年，周文王写下了六十四卦的卦辞，后在春秋时期，圣人孔子著了《易传》。
"周易"的"周"指周代，"易"是变化之义，依照古书记录载入，易有"三易"《连山》、《归藏》、《周易》。春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行一下解读和研究，其中包括孔子，到战国时代，便显现了《易传》七种十篇，称为"十翼"。后来《易传》被编入《易经》。周易的作者是姬昌，周易是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想，智慧的结晶，被誉为大道之源，内容极为丰富。
周易的作者是谁哪个朝代的 周易的作者简介
1。《周易》的作者是周文王姬昌。
2。《周易》即《易经》，《三易》之一，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明，作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
3。《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为两派六宗。两派，就是象数学派和义理学派;六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
4。《周易》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为大道之源。内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。
5。《易经》为群经之首，设教之书。
周易的作者是哪三个 周易的作者是几个人
周易的做法说法多的作者三个人分别是，周文王姬昌，伏羲，孔子。
1。周文王姬昌。依据司马迁《报任安书》里面提出“文王拘而演《周易》”，那当然是周文王姬昌写的。此亦为大部分人公众承认的。
2。伏羲。伏羲在作者里面支持的人不算少也不属于多。由于班固在《汉书·艺文志》里的记录载入：“易道深矣，人更三圣，世历三古。”此句话之义是，《周易》不是在某个历史朝代由某个作者独立写出来的，而是经历了上古、中古和下古三个时代，分别由三位圣人伏羲、周文王和孔子共同完成的。
3。孔子。孔子对于周易亦有对应的记录载入，不过大部分人不认可。
周易是谁写的
提问一：易经是谁写的？ 《易经》的时代、作者与内容。
时代－－商末周初
作者－－巫卜之流编纂而成
内容－－
? 决吉凶、问休咎。
? 蕴含着朴素的辩证思想。是我国古代哲学思想的一个集中记 录。
? 着重是以八卦交相配合，说明各式事物的变化发展。
? 八卦内容：八卦分别代表着天、地、雷、风、水、火、山、泽 。
? “系 辞 ” 上 说（：“易有太极，是生两仪，两仪生四象， 四象生八卦”）太极是世界总过程的开始，由太极生出天地， 有天地就有四时，四时运行，就变出雷风水火山泽来，雷风水 火山泽就演化出万事万物。这就论明了世界生成的整个流程。 易经就是这样以八卦来解释宇宙万物的变化原理。
? 中心内容，着重是阐明宇宙之间具有一定的合金科玉律性（易简），但一切的事物却又在不停地变化发展（变易）；而并且还有一些处定不变的东西存在（不易）。〖宇宙千变万化受一个简单容易的金科玉律支配，有一定规律可寻（易简）；江湖上的一切制度、仪礼、文物、器用，都会因时而变（变易）；君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间尊卑之序，长幼之伦，永不变（不易）〗
? 反映远古时代人文思想，文物制度和社会面貌，助我们了解中国文化思想的成长过程。
6、 《易经》中所反映的社会形貌及文字窍门。
? 父系家族制度的完成
? “ 纳妇吉 ”“ 得妾用其子，” “ 子克家 ”等文句，
? 男子娶妻纳妾、女子结婚、儿子承家的现象，在社会中已很普遍。
? 以男性为中心的一种社会体制，男性可以娶妾，继承家产，在社会享有完全的 *** 。父系家族制度至此便正式完成了。
? 国家组织的完备
? 天子、国君、王、公、诸侯、武人种种的名称。
? “ 大君有令，开国承家”
? 可看出当天组织的进展。
? 祖先崇尚的产生
? 看出演进的痕迹，
? “ 自天之佑，吉无不利 ”，“ 王假有庙 ”等文句，
? 显示出对天帝和祖先的崇尚，在的思想和仪式上，皆有了进展。
? 农事工商业 ，比以前发达。（大车，精美猎器，酒器，祭器，生意人，买卖）
文字窍门－－
? 比起卜辞亦有了显著的进步。语言形式亦有较高的成就，“ 密云不雨、自我西郊 ”－－ 文字颇简洁。“ 乘马班如、泣血涟如 ”－－ 音节铿锵，描写生动，富有诗意，具一定艺术特色价值。
提问二：周易是谁写的 什么年代？ 《周易》有十卷，分《易经》《易传》两个部分，是由八个纯卦互相组合出64个卦，每卦有卦辞和爻辞。这几个卦和爻辞都是经文，所以称为《易经》。《易传》是后人对卦辞和爻辞的解读。
而是要说的是八卦分先天和后天八卦。先天八卦是伏羲（氏族时期一个部落首领）做的，后天八卦才是周文王著的。也可谓是他发展的。
提问三：《周易》是谁写的？ 文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚;左丘失明，厥有国语;孙子膑脚，兵法修列;不韦迁蜀，世传吕览
提问四：周易的作者是谁--《周易》的作者简单介绍 《周易》的作者，是《易》学史上争论已久的重要问题。争论要点，在《经》及《传》。八卦的作者，《系辞下传》认为伏羲，取于古时候较早的传说，前人多信这种说法而不疑。著名学者南怀瑾先生认为，《周易》但是是此于伏羲，作者不能直指伏羲。在黄帝、神农以前，伏羲还不是最早的先人，以前还有天皇氏、地皇氏、人皇氏，慢慢才到伏羲。而伏羲造八卦，为“伏羲八卦”，即亦“先天八卦”，所以前人皆以为作者是伏羲。《玉海》引《山海经》证之：“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》；黄帝得河图，生意人因炎，曰《归藏》；列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”《周礼》中有春官大卜：“常三易方法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十四。”大家都知道，古代人们曰《周易》便是指《连山》、《归藏》、《周易》三书之合，称“三易”。但《连山》、《归藏》两书已失传，只剩《周易》，经后人演变修饰点缀点，便成今日之《周易》。《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，《周易》则以乾卦开始，这是三易不同之处。而重卦始于何人，古有四种说法：王弼以为重伏羲创重卦，郑玄之徒以为神农创重卦，孙盛以为夏禹创重卦，司马迁以为文王创重卦。卦爻辞的作者，古也有两种说法。一说以为卦辞、爻辞皆是周文王所作；二说以为卦辞是周文王所作，爻辞是周公所作。《易传》的作者，自西汉东汉到北宋初期，前儒均认为是《孔子》，其他易学家并无异议。班固撰《汉书》，承司马迁所说，将《周易》经传的作者和成书时间扼要概括为“人更三圣，世历三古”。亦即“上古”的伏羲创八卦；“中古”的周文王“拘而演周易”（司马迁《史记》），并演化成六十四卦、写卦爻辞；“近古”的儒家圣贤孔子作《易传》十篇。此刻，好像有学者对于《易传》的作者是孔子提出种种证据和论点质疑，不过还未得到学术界肯定。不论《易》之作者是谁，无损其精深广博，藏天纳地的内容，在此就不再多述。
提问五：周易是谁写的人 《周易》也叫《易经》，简称《易》。《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为“五经”之首；《易》实际上是 *** 了古时候的《连山》、《归藏》和《周易》，但《连山》和《归藏》已经失传。《易经》以一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳两种元素的统一对立去描述天地万物的变化。
问题六：易经作者是谁？？？ 是的，固然大家承认的有三位圣人，不过众所周知，这样一本奇书，其编纂时间之长，跨时代修缮之久，肯定不可以是个人所为！！！这三位圣人的讲法就是“人经三圣，世历三古”，分别为伏羲、周文王父子和孔子！！！
问题七：易经是谁著作的。。。 《易经》是中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。古代人们向神灵卜问吉凶的方式方法，有龟卜和占筮。筮用蓍草，按一定法式精密推算出数目，求得某种卦象，根据卦辞、爻辞推测所问事情的后果。据《周礼・春官・宗伯》记录载入，上古时太卜“掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四”。连山易、归藏易皆佚，仅《周易》存世。“易”字，一说为“简易”的意思；另一说为“变易”的意思，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易金科玉律。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞来讲。
《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书・艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，所以出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。
问题八：周易 是谁写的，依据什么写的 倜水文妹粟诳
问题九：周易是谁写的，依据什么写的 《周易》是我国最早的一部哲学著作，在中国古代思想史上占有重要地位，它不但对先秦诸子百家产生过巨大作用与影响，并且在整个封建社会里，凡是有功名的学者，无不研究过它并得它的启示。不过，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题。 《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一・太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记录载入：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。 继承和拓展这种论调的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他觉得《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时刻，必须把这三自个的易区别对待，不能混为一谈。 孔说与非孔说。持这种论调的人，长期以来，围绕着《周易》到底是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。 这种争论追溯于汉代。依据《周礼》记录载入，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在老百姓中流传。汉武帝时， *** 曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用那个时候通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在江湖上广为传播。这在那个时候“罢黜百家，独尊儒术”的背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。因 此，皆在此书中冠以“子曰”字样。这一派其实就是后人所称的“今文学家”。 不过，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”。 近代以来，这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”看法的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前的时候不得有经；二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必定会有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概没有承认。 持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击，他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。 郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他觉得，孔子不仅不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》。他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信；而《周易》中数次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》或许是战国前楚人U臂弓汇编成册的。 此外，还有些学者依据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学看法完全不同，从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为，冯先生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此非常难说孔说派的论点没。。。。。。>>
问题十：《周易》是在哪一年由谁写的？ 对于《周易》的成书，《汉书??艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。此说最为汉儒接受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简来讲之，即：远古时候，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于h里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦，常者孙盛认为夏禹重卦。
直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有相互抵牾之处，并 不是孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归，止於辞明吉凶尔，可一言而足也。凡此数说者，其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出於一人，那么是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。”（犹见《易童子问??卷三》）。至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》一致认为《易传》并 不是出自孔子之手。上世纪二三十年代，钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。
周易是谁写的
《周易》作者为姬昌。
《周易》是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个不同的部分。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明卦辞、爻辞作为占卜之用。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇统称《十翼》，相传为孔子所撰。
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因、递变发展、百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展，一为旧仍存在的筮术易，另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
《周易》的文化价值
《周易》是中国周代的典箱，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》。周易文化是中华文化发展的本质与源头，对中国后来历代的、经济、文化等许多方面都产生巨大而又深远的作用与影响。咱们国家的建筑、医学、音乐、绘画、平时生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系。
仍直到今日，也作用与影响到中国人的民族性格与民族精神。孔子读易韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的词语。这部古老而又灿烂的文化瑰宝之因此能长存于世，正在于它的实用性和科学性。《周易》是一部古时候经典，是关于人类思想和宇宙本质规律的学问，其原理在得到正确认识后，对未来世界的发展必将产生巨大无比的作用与影响。
易经是谁写的
2。《易经》的产生：
1。《易经》产生的年代：
关于《易经》的产生年代，目前众说纷纭，据学者们考证，或许应该是5000年前，亦有人说是7000年前，而成书的年代那么是在商末周初。
2。《易经》的源头：
而关于《易经》的源头，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。
传说在远古时代，黄河显现了背上画有图形的龙马，洛水显现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又依据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，亦即“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。
所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的讲法。寓意讲的是：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。
3。历史上的《易经》，据说有三种，即经常提到的“三易”：
⑴、一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是first of all从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。
⑵、二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，那么是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，预示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。
⑶、三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，预示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。
《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看见的易经也就只有《周易》一种了。
3。《易经》的成书时代：
1。成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念，在咱们国家思想史上出现很晚；周金文中无八卦的痕迹，甚至无“地”字；乾坤等字古书中很晚才出现。。。。。。。足见《易经》不能早于春秋时期。
2。成书于西周初年：张岱年底据卦爻辞中的故事，如“丧牛于易”，“丧羊于易”，“高宗讨鬼方”，和“帝乙归妹”，箕子之明夷”等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代。
3。成书于殷周之际：金静芳等认为，《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年汇总占筮活动的大量记录，经过筛选整理，写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是殷周之际。
易经是周文王姬昌写的。
《周易》即《易经》，《三易》之一，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。
《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明(卦辞、爻辞)，作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。
《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。
《周易》是谁写的呢?
《周易》是姬昌写的。周文王姬昌（约前1152年―约前1056年），姬姓，名昌，岐周（今陕西岐山县）人。周朝奠基者，周太王之孙，季历之子，周武王之父。又称周侯、西伯、姬伯，周原甲骨文作周方伯。原为商朝的诸侯，封西伯。能敬老慈少，礼贤下士。
历史人物评价
中国古代人们普遍有崇古心理，效法上古圣贤之君、效法“三代”之法，是古代人们畅言欢谈的话题。周文王其实是人们心目中的完美形象。历代以复周礼为己任的人不计其数。因为年代久远，文献残缺，人们对周文王的了解未必许多，周礼也未必很完美，不过作为人们对清明之君、清明之制的一种向往，意义是积极的，抽象意义的周文王作用与影响了中国历史2000多年。
假如要问，《周易》的作者是谁？也许我们first of all想到的是周文王。周文王把八卦演绎成六十四卦，写了《易经》，这几乎成了一种舆论。司马迁在《史记》中也记录载入“文王被捕，行于《周易》”。不过我们找未到足够的证据来支持这个说法。俺们是可以肯定的是，《周易》是周朝的官书，周朝任命专门的guanyuan负责编辑、编撰和推广。傅Xi
在古时候，知识和文献技术掌控于贵族阶层手里，对于普通大众来说，他们既没有知识，也没有文字功力。所以《易经》这本书没有可能是下层阶级写的。那时候纸还没有发明，古籍都是竹简或者石刻的形式。书籍的制作、运输和推广成本非常非常高，所以没有足够的财产力量创作书籍是不可想象的。因 此，俺的看法是，文字可以拿来记录事务或思想，可以编成书流通推广。此亦为社会群体的经济文化进展到一定阶段才有可能发生的事情。商周时期，文化垄断掌控于统治阶级手里。没有私人奖学金，文化是的，任命专门的guanyuan来搞。因此在古时候，不会出现一个哲学家单独著书的现象。因 此，我们不能想象在创造《易经》的过程中，为一个哲学家单独记录本人的神秘思想。
春秋以前的书基本都是史家编辑整理的。由于只有统治阶级才能掌握书写工具，有足够的财产力量支撑图书编辑发行。古时候占卜是一项十分重要的社会活动，这一点从商代甲骨文的发现就能够看得出。因此对于《周易》的编纂，可以认为是合理的。殷墟甲骨文几乎都是商代宫廷占卜师留下的卜筮档案，可想而知卜筮活动在商社会的重要地位。
周朝和商朝相距不远，不可能有完全的文化对立。于是，可以推断，占卜也是周代一项十分重要的社会活动。所以编辑占卜书的可能性很大。这样看来，《易经》非常可能是周代关所作。至于他是还是不是文王，那么这样就说不准了。古书中有一种信古贤的风气，文王充当伪信亦不是不可能。打比方说有的古籍冒充殷商之名字伊尹，有的冒充黄帝。权威也是文化权威，历史上不是没有，但总是很少。古代人们把古籍拜托给古圣先贤，难免有把权威理想化的嫌疑。一自个的智慧不一定是思想的巅峰。思想家和家常常不是一类人。
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