什么是知天命(孔子耳顺天命)
三十而立，四十而不惑，五十而知天命。。。出自什么?
出自《论语·为政》中孔子对于自己在三十岁时所达到人生状态的自我评价，意思是30岁能自立于世，40岁遇事就不迷惑，50岁明 白了何谓天命。南怀瑾先生《论语别裁》：
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，
六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。
这是孔子的自我报告，为啥孔子在谈到为政，
要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用
简单几句话，报告了自己毕生的经历，艰苦奋
斗的精神。他的身世非常可怜，爸爸去世的时刻，
他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，
他要挑起这担子来，他的责任很重。
他说十五岁的时刻，立志作学问，
经过十五年，依据他富饶的经验，以及人生的
磨炼，到了30岁而立”。立就是不动，作人
做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非
走这个路子不可。
不过这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四
十而不惑”，到了40岁，才不怀疑，但这是
对形而下的学问人生来讲。
还要再加十年，到了50岁，才“五十而知天
命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的
思想本体范围。
到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子
在六十以前耳朵有啥问题不顺，耳腔发炎吗？
这句非常难解释，可可以在那个时候漏刻了文字。可能
是“六十而”下面有一个句读。假如照旧，
“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处
世，学问修养，到了60岁，好话坏话尽管人
家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，
你骂我，我也听得进去，心里平静。注意和提防！！！心
里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非
善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得
要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很
难的。
紧接着再加十年，才“从心所欲”。西方的文化
就是自由，但下面有一句特别重要的话：“不逾
矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就
拿来吃，“从心所欲”嘛！！！可以吗？要“不逾矩”
。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”—
—自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，
同时此句话也通于形而上的道理。南怀瑾先生《论语别裁》：
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。
这是孔子的自我报告，为啥孔子在谈到为政，要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他简单几句话，报告了自己毕生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世非常可怜，爸爸去世的时刻，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。
他说十五岁的时刻，立志作学问，经过十五年，依据他富饶的经验，以及人生的磨炼，到了30岁而立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。
不过这时候还有怀疑，还有摇摆的象，“四十而不惑”，到了40岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生来讲。
还要再加十年，到了50岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。
到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有啥问题不顺，耳腔发炎吗？
这句非常难解释，可可以在那个时候漏刻了文字。或许是“六十而”下面有一个句读。如照旧，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了60岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意和提防！！！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很
难的。
紧接着再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句特别重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！！！可以吗？要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时此句话也通于形而上的道理。孔子 《论语》
出自春秋孔子弟子《论语·为政》第四章。
意思是：30岁能够自立；40岁能不被外界事物所迷惑；50岁知道有不能由人力支配的事情。
原文：
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。”
译文：
孔子说：“我十五岁立志于学习；30岁能够自立；40岁能不被外界事物所迷惑；50岁知道有不能由人力支配的事情；60岁能正确对待各式言论，不觉得不顺；70岁能随心所欲而不越出规矩。”
注释：
（一）有：同“又”。
（二）立：站立，站得住，这里可以理解为单独做某一件事情 。
（三）不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
（四）天命：指不能为人力所支配的事情。
（五）耳顺：对此有多种解释。一般来讲，指对那些于己不利的建议也能正确对待。
（六）从心所欲不逾矩：从，遵从之义；逾，越过；矩，规矩。
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《为政》篇包括二十四章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、怎样谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德领域的进一步阐述。
在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年纪的增长，思想境界一步步提高的过程。
就思想境界而言，整体过程分为三个阶段：十五岁到40岁是学习领会的阶段；五十、60岁是安心立命的阶段，亦即不受环境左右的阶段；70岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
孔子的道德修养过程，有合理因素：第1，他看见了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长久的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第2，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对每个人，都是适用的。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中展现了孔子的主张、论理思想、道德观念及教导原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有很多言论到现在仍被世人看成是“微言大义”。
上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教导事业方面。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教。最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教导垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中著名的便是“七十二贤士”。七十二人中有许多为各国gaoguan栋梁，又为儒家学派延续了辉煌。
参考资料来源：知识混装大无极--为政
“五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲，不逾矩”之义是什么?_百 。。。
五十岁就了解不为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的建议，70岁，可以想做什么就做什么，不超过规矩“五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲，不逾矩”
出自《论语·为政》。“孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年纪的增长，思想境界一步步提高的过程。就思想境界而言，整体过程分为三个阶段:十五岁到40岁是学习领会的阶段;五十、60岁是安心立命的阶段，亦即不受环境左右的阶段;70岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素:第1，他看见了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长久的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第2，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。知天命”就是当自己能够客观认识命运中的穷与通，人世间的好与坏，就能理解把握，平静应对，做到不怨天。不尤人，不为外物所动。省略了前面的难免断章取义。全文是：“吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十并且从心所欲，不逾矩”。其实也就是说是而志于学、而立于学、而不惑于学、而知天命于学、而耳顺于学、并且从心所欲于学，此“学”即为《周礼》。十五岁开始学习，三十多岁学成所学，四十多岁可为师传授所学，五十多岁感悟到所学符合自然规律，六十多岁顺应自然规律，七十多岁才真真正正掌握了所学，能在不违反自然发展规律的前提下，随心所欲的应用所学。
什么是三十而立四十不惑五十知天命六十耳顺
意思：30岁能够自立；40岁能不被外界事物所迷惑；50岁明 白了天命；60岁能正确对待各式言论，不觉得不顺。
原文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲不逾矩。” ————《论语·第2章·为政篇》
翻译;孔子说：“我十五岁立志于学习；30岁能够自立；40岁能不被外界事物所迷惑；50岁明 白了天命；60岁能正确对待各式言论，不觉得不顺；70岁能随心所欲而不越出规矩。”
孔子自述了他学习和修养的过程。
这一过程，是一个随着年纪的增长，思想境界一步步提高的过程。就思想境界而言，整体过程分为三个阶段：十五岁到40岁是学习领会的阶段；五十、60岁是安心立命的阶段，亦即不受环境左右的阶段；70岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。
在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第1，他看见了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长久的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第2，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对每个人，都是适用的。
三十而立，是说在前面阶段的学习和充实自己修养的基础上，确立自己在为人处事，对待生活的态度和原则。
四十不惑，是三十而立的下一个阶段，四十不惑，是说用本人的原则在经历很多的人和事后，对本人的原则不惑，而不是说对啥都不疑惑，假如都不疑惑那么这样就成为神人了。
五十知天命，亦不是经常提到的宿命论，而是清楚明白所谓命运，如今的一切一切，皆为自己造就的，所以就应不怨天、不尤人。
六十而耳顺，是说这一时刻，能清楚明白是非，好的坏的自己能辨别。
七十并且从心所欲，不逾矩，是说到了70岁时的时刻，你在为人处事的方方面面都成熟，做事的时刻就基本不会犯错，而不是说随心所欲，想做什么就做什么。
我们读论语是不能粗心大意大意，不能片面的从文字上理解，而是要进一步了解这几个话的用意，并把它应用到生活之中去。
释读解义
三十而立：30岁，知道规矩，可以在江湖上站得住脚；
四十不惑：40岁，知识较丰富，听各式不同议论，不致迷惑；
五十知天命：50岁，知道大自然付与人们的命数；
六十耳顺：60岁，一听别人言语，便能分别真假，判明是非。
原文出自《论语第2·为政》。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。”
孔子简单介绍
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），鲁国陬邑人（今山东曲阜）。孔子是我国古代著名的思想家、教导家，他开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。
孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。据说他有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古时候被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是那个时候江湖上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界皆有深远的作用与影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子作用与影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
人活一世需明 白：三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺[悦读品尚]读明白世界，读明白自己，欢迎关注悦读品尚，和我们一起成为更出色的自己，假如喜欢我们的内容不妨共享给周边的朋友，感谢您的鼓励。
古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。
十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。包括成年人因贪玩而无所事事者多是被叫作没心没肺、游戏人生。正所谓：玩者不愁愁者不玩。真真正正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。
孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则叫作顽石劣性，由于他们认为玩物丧志。正所谓：少年若天性，成长使之然。娃娃们都是塑造出来的。
二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中国人民最可歌可泣的一部分。无怪乎伟大的人感叹：世界是你们的，也是我们的但总体来说是你们的。你们年轻人生机勃发，正在兴盛时期，世界寄托在你们身上。
“二十”无暇？肯定不是。二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。不管跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。再用年龄不大时最爱表述的爱情宣言——嗳情ゼ跑徿套假如我爱你是×，那么我不想我√。假如因√而失去你，那我宁肯×一 生——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。
三十而立：自两千多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人尤其是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。三十而立，不是指男人是否能养活自己。在孔夫子后来的漫长岁月里，众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业进步、事业有成的又要传承中华文化守旧的标杆。古时的男人一定比今天的男人成家立业的早，他们十五六岁即可婚娶，二十来岁即儿女绕膝，未到四十不乏儿孙满堂。三十而立也是应当之事。今日青年略略有些麻烦，即使二十多岁读完大学，依然为找工作奔波，为买房子蜗居。为减轻生活负担丁克，为逃避人世纷争偶居。漂泊不定的事业确定了他们漂泊不定的一生。
四十不惑：人生四十多喜欢说半辈子过去了，听的多了见的也多了，对这个地球没有啥看不透的了。此语很有点北方谚语“年过中秋月过半”，意即此一年这一月过了中秋过了十五一眨眼剩下的岁月也就过去了，大有亡人如斯夫不舍昼夜的感触。有感触肯定有感悟的，四十来年的岁月流逝在他的身上和心灵会留下无法磨灭的记忆之痕。就好像西方心理学家把记忆描述成痕迹线段，因此，这几个线段记忆帮助四十年阅历的人参悟人生，对世间百态和周遭是非有了洞悉般的明察，不会因蛊惑而沸腾，不会因诬言而颓废。
四十成业稳家对大都人已是最终的界限。四十业未成家未稳实乃妻儿的悲伤。成业稳家即是不落时代之伍，不被社会边缘化。亦即能给妻儿创造一个富足安全的活法环境。不惑之年不有困惑之举，母不捶胸、妻不夜泣、儿不惊厥，维斯如斯，老不桀撅。
五十知天命：五十的人一定会往往感悟人生。在感悟中会发现自己今天走过的一生路其实也就是说既有偶然又有必然。从小到大，老天还是公正的，它尽可能公平的给与任何人平等的机会，只是有些机会我们意识到并抓住它，而有些机会从我们手里滑失过后很久我们才意识到那些机会的宝贵，尤其是当和我们当初条件相当的同伴在同样的机会面前因把握和掌控不同而走出不同的一生之路后，这时的感悟一定会痛彻入腑。于是人生就走成50岁时回头看的那条路，此处的必然和偶然往往会交织成“性格决定命运”的认同。
五十即已知天命，就应回视自己是否已安身立命，学，著作不在于等身，有今后躺下时可以垫枕之物。业，不在于首富，妻持家宽裕无忧，老母不叹气扶助即好。
业似浮萍，家贫如洗，妻母伤神，儿女拮据，孙子无教，五十的天命很冏。
六十耳顺：60岁的人还有“老牛自知黄昏晚、不待扬鞭自奋蹄”的精神的已是甚少甚少，那些有着“老骥伏枥志在千里、烈士暮年壮心不已”雄心壮志的人更非常人，不是伟大的人就是努力做伟大的人的人。
六十了只想以寻常之心做寻常之事，安度晚年，颐享天年，况且他又在六十年的风尘中洞悉了人生。你说，这种人还有啥世间的凡夫俚语能让他耳红面躁，不易。故耳顺不悖，万事都应入耳心平。准确地说五60岁的人大抵以安命为主导，享受乐居，规劝儿女，饴弄子孙。其实也就是说咱们国家的儒家士大夫们很早就意识到在咱们国家文化圈内这个年龄层的人是社会最稳定的基石，故倡导君君臣臣、父父子子的儒家伦理，即君为臣纲、父为子纲。你看，古时一旦哪个小子落草为寇无法擒拿时，通常来讲就会把他的爸妈叫来喊话规劝，鲜有无效者。再纵观中国3千3百年有文字的文明史，真真正正明 白中国民情，每次社会剪掉鞭子或革新都依靠和发动群众，爆发全民参加推翻旧体制的剪掉鞭子。出现老婆送郎、妈妈送儿，更有自己老当益壮，老汉扛qiang上战场，大娘裹好小脚当地下通信员的壮烈时，亦即这种连中国最稳定的阶层都热血沸腾剧烈动荡时候，即使自诩拥有八百万部落、拥有那个时候最现代武器、正处在新兴政权的另一个zu zhi焉有不倒之理。因 此，真真正正读明白中国并驾轻就熟的调动发挥这种民情的，并不是上世纪三四十年代有人讲的两个半。为啥呢？记得学界一位老先生说过，通常来讲能干的不能写，能写的不可以说，能说的不能干，三者兼而有之的极少。其实也就是说这不是老先生本人的话，中国人自来评价周边人的能耐时就喜欢这样套用。如此说来，能干能写能说基于一身，又成功的改造中国——此句话没说完，同样之义再换个角度讲，世界公众承认的使中国可以在世界范围内作用与影响最大的那二个人中仅有一个是干、写、说三者集大成者，并成功建立新型社会由此推动人类社会发展的——不就一人嘛，故3000年但是惟一人耳。
七十古稀：杜甫诗云人活七十古来稀。其实也就是说中国老百姓更加的多的则认同七十古稀是源于孔圣人73仙逝，孟圣人84灯枯。故国人尤其是上了年纪的人喜欢说“七十三八十四阎王不请自己去”。你想两位圣人也就活了七80岁，我们个平头老百姓还想多高寿。这种千年传承的情愫既有安慰亦有超越的好胜；其实也就是说到古稀之年更要应该想想自己年龄不大时是否学业进步，中年时是否事业有成，老年时是否儿女成长有成。做到这三点，于天于地于己安然。没做到这三点，人生会有些些许许的遗憾。
年逾七十，孔夫子的遗训也是不能忘的，老先生说，七十从心所欲而不逾矩。老先生是圣人，又到了修炼成贤的境界，自然是在各式法度的界定内从心所欲的做事，为统治中国2000多年的封建儒学正统思想竖起了历史丰碑。可普通老百姓就另论了，七十从心所欲而不逾矩，好像有点难。老话说老有三宝，贪财怕死瞌睡少。时代不一样了，开开心心身体健康的活着就好，力尽所能的为社会做些有公益的事。
八十耄耋:非常佩服创造耄耋两字的先哲。这两字像幅画，形象极了，即使不知读音，看看字形，脑海里也能浮现老者头发蓬乱的具象。耄耋一定不是仓颉所创，它是一个典型的由组合字构成的双音节词组，或许应该是汉字很成熟时期采用形声组字方式创造的哦。我在一些地方的博物馆见过宋元明清的水墨画幅，也仔细地端详过故宫藏品的临摹画展，非常敬佩古时候画家惊人的观察力和表现力，他们用简约的笔法聊聊数笔就勾勒出河川垂钓、芭蕉叶下博弈的老翁短疏杂乱像插了几根稻草的头发，极好地表现了翁头部的年轮特征。耄耋的耄本意是指古稀之人白杂黑的稀发。古代人们对人的身体的部位分得很细，同样的东西，在顶为发、在下为毛。头发不能称为头毛，下面的就多了，统一叫作毛。打比方说眉弓、腋下，长的再长也不能叫作发，只能叫毛，打比方说眉毛；和此耄同样也是表达毛发的还有一个字是髦，它指额至眉的短发，又将短发中的长秀者又叫作髦俊，也引申指精英们，即人中的才俊。这个词大概已被遗忘了，很少见用。中国词汇对耄耋之年多是赞誉致词，除了民间无德者骂老杂毛之外，尊老敬贤始终是中国人民的美德。当然耄耋代代皆有老英雄，打比方说上有姜子牙，中有老黄忠、佘太君，下就更加的多了，远了不讲，收拾四人帮，改变中国命运，不就有位耄耋老帅坐镇。
“天命”有什么含义
五十而知天命——天命，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之因此生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。何谓“天命”。根本不是到达一定年龄的无奈。而是学会做“减法”。从本质上审视本人的内心，明 白何谓适合本人的。从而去除内心的杂念。作家杨大侠指出，天命就是遵循自己内心去做事。
天命之义
天命意思如下：
1。上天之意旨；由天主宰的命数。
引证：徐迟 《狂欢之夜》：“好比太阳一定从东头出，西头下，农民们都相信悲惨的活法是天命，是天理。”
2。指自然的规律、金科玉律。
引证：先秦·荀子《荀子·天论》：“从天而颂之，孰与制天命而用之！！！”
翻译：与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？
3。古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。
引证：明·罗贯中《三国演义》第九三回：“久闻公之大名，今幸一会。公既知天命，识时务，何故兴无名之兵？”
翻译：久闻先生的大名，今日有幸一见，你既然知道自己受命于天，能认清形势﹐了解时代潮流，为啥呢还要打这场无名头的战争？
4。天赋。
引证：西汉·戴圣《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
翻译：人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，依照“道”的原则修养叫做“教”。
5。犹天年。谓人之自然寿命。
引证：汉·枚乘 《上书谏吴王》：“今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易。”
翻译：此刻要享尽天赐的寿数，享尽无穷的乐趣，终保王侯的威势，不从做翻掌如此的事情出发。
