古代人们对命数的观点推算婚姻爱情(古代人们对命数的解释)
老话“生死有命，富贵在天”，为啥古代人们都选择认命?
＂生死有命富贵在天＂此句话更加的多的是人们对本人的命运不强的一种宽尉的讲法，就是自己命运不是自己决定的，是上天安排的，其实也就是说这是人们一种无奈的心理，是一种自我安慰，
生死有命，富贵在天。从这八个字里俺们是可以看出。古代人们认给自己的命数是由上天在掌握着。所以常常遇见一堆事情时。他们觉得这是上天的旨意。就不再反抗。任由事情发展。
打比方说西楚霸王项羽。他在中了刘邦的埋伏之后，实属不易逃入了乌江旁边。他却没有渡江离去，反而是将本人的性命终结在此。他觉得自己落得如此下场，是由上天决定的。所以最后认命也完结了本人的毕生。
还有一个主要的理由是，古代人们多封建。看见天空的某种异像，觉得是上天的神在做法。而本人的命运被神所支配着。本人的凡人之力无法抗衡天上的神。因此就存在了认命一说。
从另一个方面来说，当古时候的帝王登基前后，通常都会昭告天下，有啥神仙真君的为自己托梦，自己就是当世的真龙天子，从而增大本人的权利凝结聚集度，让百姓信服，这偏偏也是古代人们对命的一种认识，全靠老天爷决定，因 此，古代人们才会选择认命。
生死有命，富贵在天。此句话更加的多的是宽慰人心的，而不是认命，当你努力去做未必就能得到想要的结果。不是每个拼搏向前的人皆能成功，不是每个拼命想活下去的人皆能继续活着，这才是此句话的无奈之处。生死有命，富贵在天。此句话更加的多的是宽慰人心的，而不是认命，当你努力去做未必就能得到想要的结果。不是每个拼搏向前的人皆能成功，不是每个拼命想活下去的人皆能继续活着，这才是此句话的无奈之处。生死有命，富贵在天。此句话更加的多的是宽慰人心的，而不是认命，当你努力去做未必就能得到想要的结果。不是每个拼搏向前的人皆能成功，不是每个拼命想活下去的人皆能继续活着，这才是此句话的无奈之处。其实也就是说此句话很残酷，它的真实用意，不是让你听从老天爷的安排，而要你本人努力去改变，跟哪吒一样，若命运不公，就跟它斗到底！！！不认命也不行，你出生的家庭，就是决定了你的环境，甚至是你毕生的命数。人类还是携带了基因古时候人都选择认命，那是由于在古时候的时刻，科学没有那么发达，科技没有那么先进，许很多多的老百姓觉得自己没有机会改命，因此他们只能选择认命，这是他们对生活的无奈，一种表现“命数是什么”经典回答是什么?
宇宙中万事万物时时刻刻皆在自然大道完全预定的轨迹中运化着。宇宙是全定的。人生也时时刻刻皆在自然大道完全预定的轨迹中运化着。即人生的全过程也是全定的。这便是命运的真谛。
人类对命数的探索所总结出的各式结论、定义，事实上是人类从不同角度对命数真谛所进行的众多的表达方式，是认识命运真谛的区别的途径，所指之义应当是殊途同归的，但因为认识程度的区别，就有了对命数真谛接近程度的区别。
命运一般是指人的宿命和运气，也可以看做是事物由定数与变数相组合进行的模式，命与运是两个不一样的基本概念。
读书能够改变命运，命运掌控于本人的手里，相信这两句话，许多人都听别人提起过，可是命运的核心内容是什么呢？古代人们对命数的观点又是怎样的呢？下面使俺们共同去了解吧。
命为定数，指某个特定对象；运为变数，指时空转化。命与运组合在一起，其实就是某个特定对象于时空转化的过程。运气一到，命运也随之发生改变。
所谓命运，在命理学上而言，事实上有两重含义，一是命，指先天所赋的本性；二曰运，指人生各阶段的穷通变化。命论终生，运在一时，在八字论命法中，所谓运就是指大运，大运是人的一生之中以十年为一期限的各个阶段。
命是生下来就带着的的，但运却是会改变的。命为人毕生之所归，如好命、坏命、享福命、贫夭命等。运是随着时空的转化而不全相同，运是变化的。运是人毕生之历程，在某些时段或顺或逆、有起有伏，如鸿运高照、利运不通等。
命数是古代人们对生命的认知。古代人们认为“天”能致命于人，即为“受命于天”，于是，所谓命运就是天命。相传在咱们国家原始社会氏族部落的领袖伏羲时代，有龙马出自黄河，背负“河图”。有神龟出自洛水，背负“洛书”。
命运在不同的有不同的称谓，而对命数的启示基督教叫做神谕。
然而，民间有人认为命运可用天象、占卜等方式来预测推算命运，其实也就是说命数是不可预知且时刻存在变化，人的命数掌控于自己手里，只有努力上进，正确判断人生的抉择才可把握命运，假使真有上天，其也只是自然（道）的实体代表，依自然（道）依据不同人的一生予以不同的考验。
正是：谋事在人，成事在天，若命运真是一个定数，宇宙也将会失去前进的动力，故其只可用于趋利避凶。
关于命运的名言(古代人们对命数的感触名句)
古代人们对命数的感触名句，简短精辟，引人深思
1、 不悲道难行，所悲累身修。
出自宋·王安石《寓言十五首》。不要给自己的命数坎坷而难过，应该难过的是自己一身的修养不够。
2、 自古圣贤多薄命，奸雄恶少皆封侯。
出自唐·杜甫《锦树行》。从古至今品德才智高尚的人，命运都不会好，相反那些奸雄恶少倒都可身居高位。
3、 朱颜今日虽欺我，白发他时不放君。
出自唐·白居易《戏答诸少年》。朱颜，代指年少。他时，将来。君，你、你们。此言人都难逃衰老的命数，少年人不要太得意，将来你们亦有年老头白的时刻，意在感叹人生易老、岁月苦短。
4、 今古事，堪悲诧。身世艰，从牵惹。
出自清·陈维嵩《满江红·秋日经信陵君祠》。古往今来有多少往事，真令人悲怀惊诧。个人命运和所逢时势的遗憾，从来就是这般使人牵肠挂肚。
5、 天有不测风云，人有旦夕祸福。
出自清·曹雪芹《红楼梦·第十一回》。人生的福命运，就好像天气变化一样难以预测推算。
6、 命中有时终归会有，命中无时不要强求。
旧时认为命运中有的，一定会有，命运中没有的更不要强求，所有的都需要听从老天爷的安排。
7、 君子安贫，达人知命。
出自唐·王勃《滕王阁序》。正人君子面对贫困能够心安理得；放达之人服从老天爷的安排。
8、 大富由命，小富由勤。
富贵两全都是由命运决定的，而小富就算通过个人勤劳所获得的。
9、 万般皆是命，丝毫不由人。
宿命论者认为人生的一切，都是由命运安排的，半点都由不得人做主。
10、 心似天高，命如纸薄。
出自清·李渔《凰求凤》四。心中的愿望固然很高，而命运却很不幸。
命运坎坷的古时候诗人:清高倨傲与时运不济，命途多舛与文采飞扬
面对命数的坎坷，不同性格的古时候文人有着不同的活法态度。如晋代诗人陶渊明选择归隐田园，过着“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安”（《归去来兮辞》）的闲适生活；而苏轼则借《赤壁赋》中“吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的美句来表达自己豁达的情怀。
可是，古时候文人是因为命途多舛而文采飞扬（如杜甫），还是由于天生极具学识被屡遭排挤而时运不济（如李白）呢？
此问题我也想了想，觉得遭遇这两种境况的古时候诗人分别有之。
如李白是由于天生极具学识而清高倨傲，不受拘束，不把当权者放在眼里，因此在醉酒之际唤高力士为其脱靴，为力士所恨，致使最后李白的贬谪。而杜甫，他经历了太多的坎坷，长期的四海为家与漂泊不定的一生环境让他见识了太多老百姓的艰苦日子，使其诗歌文章更贴近反映实际生活，而不是空洞无物，他的伟大之处在于他的诗被叫作“诗史”，不但仅表现了他本人的人生经历，更是记录载入了底层劳动人民的疾苦，有历史写照之用，也于是，他有约1500首诗歌被保留传颂下来。
从自然中体会人生，从生活之中领悟哲理，是古代人们对个人命运与人类社会的思考与关照。在古时候文人与才女的一生经历中，有的因极具学识而清高倨傲，终被权贵排挤或因时局流放，过得凄凄惨惨；有的则因命途多舛，饱尝艰辛，在时运不济、仕途不顺的境遇下成就了文采飞扬。闲暇时整理了以下几例，从中俺们是可以体会到古时候诗人、词人或才女们在诗词佳篇背后的坎坷人生。
极具学识、清高倨傲之李白、孟浩然
李白，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。
李白在青壮年时期也一直汲汲营营希望博取一官半职，也经常憧憬着“龙钩雕镫白玉鞍，象床绮席黄金盘”的豪奢生活，神往着“章台走马著金鞭，文章献纳麒麟殿”的风光无限。但当他终于被唐玄宗御封为翰林待诏后，却一时得意忘形，做出了令贵妃研墨、力士脱靴的不羁之事，更作出了“天子呼来不上船，自言臣是酒中仙”的豪迈之辞。
李白初进是因为玉真公主与贺知章的交口称赞，玄宗看了李白的诗赋，对其十分仰慕，便召李白进宫。李白进宫朝见那天，玄宗降辇步迎，“以七宝床赐食于前，亲手调羹”。玄宗问到一些当世事务，李白凭半生饱学及长期对社会的观察，胸有成竹，对答如流。玄宗大为赞赏，随即令李白供奉翰林，职务是给皇上写诗文娱乐，陪侍皇帝左右。玄宗每有宴请或郊游， 必命李白侍从，利用他敏捷的诗才，赋诗纪实。虽非记功，也将其文字流传后世，以盛况向后人夸示。李白受到玄宗这样的宠信，同僚不胜艳羡，不过也有人因此而产生了嫉恨之心。
而李白也对自己御用文人的活法日渐厌倦，开始纵酒昏昏度日。常与贺知章等人结“酒中人仙”之游，玄宗有时传呼他他怠之不朝。有时接到奉诏嘱于他写文，其在醉酒之中起草诏书。后发生令力士脱靴的故事，终遭宫人恨之，谗谤于玄宗，玄宗遂疏之。
诚然，我们后世之人多将诗仙的这种不羁行为归纳为是一个天才诗人狷介、豪放之所为。正如他所写的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”所表现的情怀。
同样青史流芳的山水田园诗人孟浩然，他的那首《望洞庭湖赠张丞相》写道：“欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”表达了他对功名的渴盼，或者美之名曰“怀揣一颗强烈的建功立业之心”。
但史书中记录载入了这样两则孟浩然的轶事“……年四十，乃游京师。常于太学赋诗，一坐嗟伏。与张九龄、王维为忘形交。维私邀入内署，适明皇至，浩然匿床下。维以实对，帝喜曰：‘朕闻其人而未见也。’诏浩然出，诵所为诗，至‘不才明主弃’，帝曰：‘卿不求仕，朕未尝弃卿，奈何诬我？’因放还。”之后的日子，采访使韩朝宗约孟浩然一起至京师，想要推荐他，结果他正与故人喝酒欢甚，不赴。韩朝宗愤怒了，不再理他。你看，这样任性使气、变幻多端的人格特质也最终使得孟浩然没有在大唐的政坛上如他的诗歌般大放异。
与孟浩然相似的，还有王安石。王安石变法的失败虽然有着多方面的缘故，但与王安石自己的刚愎自用也不无关系。王安石性情刚烈，无论是与神宗议事还是与司马光、苏轼的交往，都自信太厚，不够谦逊。最终，陷于孤军作战的地步，失掉了本该得到的鼓励。
“千古第1才女”、“生当为人杰，死亦为鬼雄”之李清照的凄凄惨惨戚戚
李清照，号易安居士。宋代女词人，婉约词派代表，有“千古第1才女”之称。 李清照出生于书香门第，早期生活优裕，其父李格非藏书甚富，她幼年时期就在良好的家庭环境中打下文学基础。结婚后与夫赵明诚言谈甚欢，如胶似漆，“夫如擅朋友之胜”。然而好景不长，朝中新旧党争愈演愈烈，一对鸳鸯被活活拆散，赵李隔河相望，饱尝相思之苦。1129年老公于阴历八月十八日卒于建康，当年与老公收集的金石古卷，因金兵入宋，遭逢战乱国破而几近全部散佚，令她饱受打击，其写作转为对现实的忧患，因从此以后期经历了国破家亡、暮年飘零后，感情基调转为凄怆沉郁。绍兴二年（1132年），至杭州，再嫁张汝舟，爱情婚姻并不幸福，数月后便离异。李清照晚景颇为凄凉。
了解李清照创作风格的人知道，李清照的词作风格在后期不似早期那般豪迈、轻快、爽朗与充满生活激情，在南渡之后，她的作品多沉哀入骨，有泪彻泉，充满凄凉低沉之音，词作中无不体现出作者内心深深的哀愁，如同她自己所写的“凄凄惨惨戚戚”般真实写照。
李清照在晚年过着离乱生活，而后又遇人不贤，处处都络着无法言传的哀痛。她在老公逝世之后，先后到过台州，上剡县，到黄岩，奔章安，又取海道到了温州，休息三个月后又经定海到明州，最终回到越州，投靠在弟弟李迒 的 家里。在那个动荡的年代，一个妇人带着大量的古玩必会被人盯上。官兵平定叛乱把藏品顺便牵羊，住在平民家里，藏在卧榻之下，也被人挖开卧室睡房的墙角偷走。李清照挺不住了，年近五十的身心，感到了疲惫。她躺在床上奄奄一息，家人已为她准备好了殓葬之物。
此时，来了一个人，他叫张汝舟，是赵明诚在国子监太学时的同学。他听到人说了李清照的遭遇，匆匆赶来照顾她，日夜不分地守在病榻前悉心照料，他要给她温暖，给她港湾，让她不再惶恐，不再漂泊。
赵明诚死后的第3年，李清照在病榻上应允了张汝舟的求婚。不过，她的这段爱情婚姻只维持了百余天。当李清照的病况稍稍好转时，她发现了张汝舟的用意，他是盯上了那些为数不多却无价之宝的收藏品。但要摆脱他却并不容易，他是不会休妻的，他不断的打骂只想把她折磨致死。
李清照亦不是懦弱之人，她状告老公虚报考试次数，获得资格取得官职。那个时候宋国的法律规定，老婆状告老公，即便老公获罪，老婆也要受两年的牢狱之苦。牢狱之苦对李清照来说又能如何，只要能摆脱这个卑劣小人，关上两年也无防。好在朝中还有赵明诚和李清照的旧识与亲朋友好友，最终她只在狱中呆了九天。无论如何，她总算从恶梦中醒来，人生还要继续，仍要前行！！！
“时运不齐，命途多舛”之王勃
这里当然要提到“初唐四杰”之首的王勃。
王勃（约650年—约676年），字子安，汉族，唐代文学家。古绛州龙门（今山西河津）人，出身儒学世家，与杨炯、卢照邻、骆宾王并称为“王杨卢骆”、“初唐四杰”。
王勃自幼聪敏好学，据《旧唐书》记录载入，他六岁即能写文章，文笔流畅，被赞为“神童”。九岁时，读颜师古注《汉书》，作《指瑕》十卷以纠正其错。16岁时，应幽素科试及第，授职朝散郎。因做《斗鸡檄》被赶出沛王府。之后，王勃历时三年游览巴蜀山川景物，创作了大量诗文。返回长安后，求补得虢州参军。唐高宗上元三年（676年）八月，自交趾探望爸爸返回时，不幸渡海溺水，惊悸而死。
王勃在诗歌体裁上擅长五律和五绝，代表作品有《送杜少府之任蜀州》等；主要文学成就是骈文，不管是数量还是质量，堪称一时之最，代表作品有《滕王阁序》等。好像他的经历，同他本人在《滕王阁序》里写的“时运不齐，命途多舛”完全吻合。
善感多愁、英年早逝之太傅贾谊、“诗鬼”李贺
a good诗人需要具备富饶的内心世界，高度缜密的情绪感知能力，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”是诗人才有的感情体验。而有时，恰恰是这样敏感、纤细的情绪触觉，善感多愁的品德性格特质，才更加容易造成文人心中的内伤，抑郁的情结，从而造成了他们仕途的坎坷和命短。
贾谊是西汉初年著名政论家、文学家，世称贾生。少有才名，十八岁时，以善文为郡人所称。著作主要有散文和辞赋两类，深受庄子与列子的作用与影响 。散文政论风格朴实峻拔，议论酣畅，鲁迅叫作“西汉鸿文”，代表作《过秦论》光耀青史。固然贾谊18岁即有才名，20余岁即被汉文帝诏为博士，不过23岁的时刻，被群臣忌恨，被贬为长沙王太傅，其又被称贾太傅、贾长沙。后被召回长安，为梁怀王太傅，梁怀王坠马而死后，贾谊终日陷于内疚和自责的泥沼中不能自拔，直至33岁忧伤而死。
另一个被称作“鬼才”的唐代诗人李贺，固然18岁左右即已诗名远播，留下了“黑云压城城欲摧”，“雄鸡一声天下白”，“天若有情天亦老”等千古佳句。但遭忌才者妒，屡遭打击，最终功名无成，哀愤孤激之思日深。李贺毕生愁苦多病，因长期的抑郁感伤，焦思苦吟的活法方式，元和八年（813年）因病辞去奉礼郎回昌谷，27岁即英年早逝。忧郁善感可以成全一个诗人，也也许会成为摧毁他们的“恶之花”。
书不尽言，言不尽意
古时候诗人以己之身涉天下诸事，小成而后大就，其蕴也凿凿，其义也昭昭。当所有的坎坷经历都化为诗作文章，为后人所传颂与慨叹，皆因其诗中情、词中愁往往在人们心中得以重叠。以此佳作名篇与气节风骨流芳下来，虽多坎坷挫折之命运，也赞其荠麦之细致笔端，鞭辟入里。
（完）
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古代人们对命数的理解可分为三个层次
古代人们对命数的理解可分为三个层次：正命、随命、遭命。
命之一义，古传有之。散见于《尚书·高宗肜曰》的有“降年有永有不永，非天夭民，民中绝命”，《诗经。大雅。文王》的有“周虽旧邦，其命维新”，大抵都是将天与命联系起来，古代人们信天，亦不能不信命了。而发展至之后的日子，命之寓意逐渐分化，演变成三命说。三命说，旧义大体略同，分别是正命、随命、遭命，唯是“正命”或称为“大命”“受命”“寿命”而已。荀子“命”的看法较孟子来讲，认识到了了命运的不可捉摸性与偶然性。孟子注重自己一身的修养，荀子注重外在的条件，这两种思想成为三命学说演变的基石。
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认命吗?
古代人们对认命的看法：听天由命、命里已经定好。
林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨，晚来风。
白发催人老，青阳逼岁除。永怀愁不寐，松月夜窗虚。
从年青时的生机勃发，走到中年的怀疑和彷徨，此刻正朝向老年迈进。对于认命这个一直有怀疑问的词，有了些许感受：
命就是环境，认命，就是认识自己与环境的过程。绝不是原来年青时，单方面理解是服从老天爷的安排，不做任何事情的生存的意思。
认命是逐步认识环境和本人的过程。它是一种客观和理智的词语，不是悲观的贬义词。
从心里充满梦想，到一次次被拉回到现实。从听闻各式教派的法义和思想，到一次一次在生活之中回味。这个过程就是认识到确定的过程，也是认命的过程。命数是环境造成的，自个的那点思想，在环境的涌动中太微不足道了！！！不知你是否同意？也许太悲观，不过事实。
认命first of all是确定本人的身份。原始家庭，自己无法选择，形成了初步和最基础的品德性格脾气和价值观。而后自己组建家庭，带着自己早已残缺的认识和思想，组建了新的残缺家庭。而后循环不断。这便是人的品德性格脾气和价值观的轮回。
100%的人，心灵皆有残缺和阴影。成人的过程，特别需要圆满本人的心灵，要不然，跟其毕生，跟其子孙后代，此事不可不慎！！！
佛教的三世因果论、道家的自然而然、儒教的长幼有序，其实也就是说，都是一次次打破我们固定环境所限的认识。学习成为一个人改变最基础最关键的机会，所以不管何时何地，均要“注重和重视学习和维护平和的家庭氛围，去实践活一天学一天”！！！才能改变
自己和家庭！！！王善人讲的“好了一个人，就好了一方世界”，非常实在！！！
王善人在提到命的看法是：你本人是什么身份，认清本人的根本。本立而道生。自己此刻身为单亲妈妈，最要紧的品德就是自强自力，尽力维护好娘家和前公婆和孩子爸爸的关系。再有余力，多行善缘，多积阴德，希望能够庇护到孩子和子孙。
积善之家必定会有余庆，积不善之家必定会有余殃，这是真理吧。并 且，本人的毛病，在生活之中积极改变，珍惜当下，感恩家人与朋友们的帮忙吧。
做人的几个规则只要不断认清自己（即人性的）弱点，多汇总，就不会去触犯别人的红线。多磨炼本人的毅力和恒心，耐心多反思多回味就能渐渐清楚明白家人和周边人的品德性格脾气，在周边人情中锻炼本人的心性，我想，亦即学以致用吧。
以上是今日看《王善人讲人生》关性命的思考。原文摘录如下：
“性命是人的根，我获得了人根，那道根也就算得着了。道根是人的性，人根是人的命，性根若是好了，那命根也没个不好。可
见人的命很差，都是被性子累的。因此我教人化性，人能化性，就算得道。”
“性是命的根，有德的人性量必大，性量大，命也必大。人的命都是好命，由于性子不好，把命也拐带坏啦。道是什么呢？就好像
木匠打的中线，不论别人好还是不好，你先给他打个中线，取长去短就合道了。”
“道就是命，德就是性。性是保命的，命有消长，必须保全才好。大家细心考查一下就应该了解，凡是以天性为主，不拿习、禀性当家的，命都大了。不以天性为主，专拿习性、禀性当家的，命大的变小，命小的就灭亡了，真让人惊讶啊！！！”
“性是根、命是果，扎下根才能结果。人若定不住性就是没扎下根，若不认命，也不容易最终，好似开个谎花。学道的人，一要化性，二要认命。性化了不生气，不生气才肯吃亏，吃亏就是占人家的便宜；认命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。可惜世人都不晓得，把性命看轻，把名利看重啦！！！”
不着急！！！
不怨人，不恨人！！！
不生气，不上火！！！
找好处，认不是！！！
相信日日磨炼和反思，必然能够改变不好的脾气禀性，那心该多轻快，家庭该多和睦啊！！！
古时候人对生死的观点
我国古代之生死观
儒家是中国文化的正统和主流，对中国作用与影响也最大。儒家很注重和重视人德生命，《尚书·洪范》中说"五福"(寿、富、康宁、攸好德、考终命)，其中关于寿命就有两条，即"寿"、"考终命"，除此，还有"六极"（凶短折、疾、忧、贫、恶、弱），直接涉及身体的有"凶短折"和"疾"。可以看出他们认为身体的善终是福，而身体的命短和疾病都是不好的。但他们认为还有比生命更为关键的东西，即"德"。孔子说："志士仁人，无求生以害任，有杀身以成仁"（《论语·卫灵公》）"朝问道，夕死可矣。"（《里仁》）。在孔子看来，人最要紧的是"道"，是"仁"。孟子更明确地论述了这一点，他说："生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如让人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？让人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？"（《孟子·告子上》），这便是说，人生在世，有比生更为重要得东西。因此他常用"性命"来代"生命"。那个时候和他辩论得告子认为"生之为性"，即认为生命就是性命。孟子认为假如从生命上讲，则人与犬、牛没有啥不同，只有在性上，才有区别。"人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。"（《离娄》）正由于"几希"，才是人与动物有了区别。因此在生命与"仁义"做取舍得话，要"舍生取义"。但他们并不是否定生和不注重和重视生，但是在两者只能取其一的情形下，只能选择后者。在他们看来人活着一天，就要做一天的事情，对于将来之死，不必关心。生必定会有死，乃自然的事情。汉代扬雄认为："有生者，必定会有死；有始者，必定会有终，自然之道也。"（《法言·君子》）他反对神仙之说。王充也说："夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙。"（《论衡·道虚》）南北朝范缜说："形存则神存，形谢则神灭。"（《神灭论》）宋代朱熹说："人之所生，精气聚也。人只有很多气，须有个尽时。尽则魂气归天，形魄归于地而死矣。人将死时，热气上出，所谓魄降也。此故有生必定会有死，有始必定会有终。"（《朱子语类》卷三）明儒罗伦说："生必定会有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎!"(《文集》)。明末王夫之认为应该"珍生"，由于生才可以载义。他说："圣人者人之徒，人者生之徒。既以有是人矣，则不得不珍其生。"(《周易外传》卷二)"生以载义，生可贵；义以立生，生可舍。"(《尚书引义·大诰》)
2。道家及道教之生死观。
道家亦是中国文化的重要组成部分。于是，他们关于生死的观点也十分重要。老子谈论生死的不多。他觉得一个人不太注重和重视本人的生命，反而能较好的保存自己。"后其身而身先，外其身而身存"（7章）。老子好像发现，要是一个人假如太显露自己，就会遭到外界的损害。"兵强则灭，木强则折"（76章）。所以保存生命的最有利的办法就是"处众人之所恶"。太注重本人的身体，反而有害。"人之生，动之于死地亦十有三。夫何故，用其生生之厚。"（50章）"夫唯无以生为者，是贤于贵生"（75章）。养生贵在于"啬"，因此要"去甚、去奢、去泰"对于死亡，老子认为"不失其所者久，死而不亡者寿"，"死而不亡"，王弼解释"身没而道犹存"，盖一个人与道同体，才可不朽。老子说："从事于道者，同于道"（38章）对于生死，庄子做了详细而深刻地论述。他觉得，生、死都是大化运行中的一个阶段，因此对于死亡亦不必恐慌，要自然而然。人是"气"的一种存在形式，"人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死"（《知北游》）。他觉得生死但是是形式的变化。他说："古之，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。"成玄英疏曰："夫处生来讲，即以生为得；若据死而语，便以生为丧。"（《徐无鬼》）。可见，以生观死，则死为死；但以死观生，生者也是死。即生死是相对的。何况从另一边讲，死也未必是一件坏事，"予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者也邪？""予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？"（《齐物论》）。当人从一个更高的角度来看待生死时，死生的界限也就消失了。"彼以生为附赘悬疣，以死为决肒溃痈，夫若然者又恶知死生先后之所在？"（《大宗师》）"以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。"（《庚桑楚》）"明乎坦途，故生而不悦，死而不祸，知终始之不可故也。"（《秋水》）"生者，假借也；假之而生，生者尘垢也。死生为昼夜。"（《至乐》）"夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善我死也。"（《大宗师》）。因此他主张齐生死。不管生死，都要自然而然。后来郭象亦认为，对于生死，要自然而然。他觉得死生都是"命"。"其有昼夜之常，天之道也。故知死生者命之极，非妄然也，若夜旦耳，奚所系哉？"，"夫死生昼夜，人天常道，未始非我，何所系哉!"，"死与生，皆命也。无善则死，有善则生，不独善也。故若以吾生为善乎？则吾死亦善也。"（以上见《大宗师》注）所以不应喜生而恶死。
道教产生于东汉末年，他们对于生死的主张着重是长生。认为人们只要善于养生，那么可以成为神仙，从而永远不死。道教固然有很多派别，但这一点是他们都认同的。他们认为形神同质，都是由"气"构成的，如《太平经》说："夫物始于元气"，《抱朴子内篇·至理》说"夫人在气中，气在人中，自天地以至万物，无不须气以生者"。神形皆气，故养气可以长生。《太平经》中说："天地之道因此能长且久者，用其守气而不绝也。""神明精气，不得去离其身，则不知老，不知死矣。"他们认为，"形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣；方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终"（《抱朴子内篇·至理》）因此要保养身体，如此才能保存精神。他们认为，人只要"以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改"（《抱朴子内篇·论仙》）道教认为人的生命权在我不在天命，"我命在我，不在天地"（《西生经》），所以只要自己由决心毅力，通过一些方法（如行气、导引、存神、守1。内丹、外丹等），就能够永远不死。
3。佛教之生死观
佛教本是印度的，但自东汉时传入我国，逐渐成为华人文化的重要部分。我们向来以儒释道来概括咱们国的文化，于是，佛教的生死观也应注重和重视。
佛教对 命运观点基本认为人生是苦的，这个观点决定了他们对生死的观点。他们人毕生下来，便是要受苦的，世界到处充满着苦难。他们认为苦难有八种，即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五盛阴（色、受、想、行、识）。那么造成苦的缘故是什么？他们认为是"集"，即人们对外物有欲望，欲望不能得到满足，就有苦。因此有种种行为和烦恼，从而处于生死轮回之中，而不得解脱。因此要灭此种种欲望，灭苦即达到解脱，这便是佛教所说的"灭"。"道"其实就是实现灭"苦"的方式。这便是佛教所说的"四谛"。
佛教主张轮回，认为人要达未到解脱，就永久处于轮回之中。他们认为产生轮回的缘故着重是十二因缘。十二因缘指无明（愚昧无知）、行（意志活动）、识（心识、精神活动）、名色（精神和形体），六处（眼、耳、鼻、舌、身、意）、触（触觉）、受（感受）、爱（爱欲、贪欲）、取（执取）、有（思想行为）、生（来世之生）、老死。丛生在此十二环节所组成的因果链条中"生生于老，轮回周无穷"。处于生死轮回不已的苦海之中，丛生应该灭除产生苦果的缘故，以求解脱。
他们还这样想，人们的区别的行为会造成不同的报应。他们把这种行为称作"业"。"业"指丛生的身心活动。这种活动和因果关系结合，会形成产生不同结果的力量，是为"业力"，是一种潜在的功能，是创造未来生命的动力。"业"，从性质上分，有善、恶、无记三类。善恶招受不同的果报，无记不招果报。业是人类向上或向下堕落的依据。人只有超越自我、人生、生死，转化成佛，才能摆脱烦恼和痛苦，实现永恒幸福。
佛教还讲"三法印"，即诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。"诸行无常"是说全地球的事物是刹那生灭的，人也同样。"诸法无我"是说一切事物都是因缘和合而生的，是没有自性的。"涅盘寂静"那么是在此基础上达到解脱。这是他们的基本主张之一。
从上可知，佛教认为人生是苦的，为啥呢？由于人有"无明"和"贪欲"。东晋慧远在《明报应论》中说："无明为惑网之源，贪爱为众累之府。二理俱游，冥为神用，吉凶悔吝，唯此之动。"正由于"无明"和"贪爱"，人们才有苦难。断除二者，才可得到解脱。
由此可见，佛教认为人的身体和欲望是人受苦的缘故。他们人们的身体是虚而不实的，由于人的身体也是由"五蕴"和合而成的。他们认为人有贪、瞋、痴"三毒"，因此在六道轮回中不得解脱。六道是指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等，只有消除"三毒"，才能超脱轮回，获得解脱。要不然永久在这六道轮回之中受苦。可见，佛教认为人之所以受苦在于人执着本人的身体，正由于有身体，因此才有种种的贪求和欲望，才在人间受苦。他们认为人生的苦楚在于有生，有生则神形结合，精神在涅盘之前的轮回中受苦。只有神与形离，超脱轮回才能解脱。因此他们主张"形尽神不灭"。神灭与神不灭是南北朝时讨论的重要的问题，佛教认为身体固然是有尽的，但精神可以永存，如慧远在《沙门不尊重王者论》中的《形尽神不灭》说："火之传于薪，犹神之传于形；火之传异薪，犹神之传异形。"还说神是"精极而灵者"，与物不同，是不灭的。可以说，佛教着重于人死后的安顿，是死后世界的问题。实质上仍为出于对死亡的畏惧，由于假如死亡以后是幸福的，也就没很有必要害怕死亡了。
佛教传入中国以后，逐渐对俺国产生了巨大无比的作用与影响。特别在魏晋南北朝隋唐时期，不仅在下层，而且王公大人甚至皇帝都受到它的作用与影响。例如，梁武帝数次"舍身"同泰寺"为奴"，唐代武则天也信佛。宋代以后固然有点衰落，但仍有作用与影响。人固有一死
或重于泰山或轻于鸿毛
命和运有何区别?
命和运是既互相联系又相对单独的两个迥然不同的基本概念。
命是一个既定的、描述特定事物存在状态的实体，用其结构、组合等的区别来标志本人的个体属性，这是八字预测推算的本质，年运的吉凶变化必须以命局为基础。
运是过程，是在“命”的框定下，经过对“命”的效果，反映“命”在某一阶段、某一时期会凸显其既定性状各方面内容变化趋势的根据。
离开命，运便失去了意义；离旺运开运，命就无法显示其基本内涵的变化；命和运是各自单独的，只有在年运与命局发生作用联系，才能共同反映特定事物——“命主”毕生的全部。这便是命和运的辩证关系。除了楼上所说的以外，还有如此的一种讲法：“命”是先天的，“运”是后天的，故谓“先天命”“后天运”，人的生辰八字是生下来就带着的的，每个人终生改变不了，这便是“先天之命”。而人的“名字”“住地风水”“勤奋努力”等等，是可以人为的推进选择和改变的，这便是“后天之运”。古代人们说：一命；二运；三风水；四名；五读书，就是“命”和“运”的关系 。因此讲“命运”是能够改变的。假如命运不能改变的话，中国几千年来有那样多人研究命运就没有意义了。
命其实就是生命或性命，运是运气，生命性命的运气。生命有生死寿夭，运气有盛衰穷通。命更加的多指自然性或先天性，即人所具有或可能拥有的生死寿夭状况及其结局、趋势；运更加的多是指人的社会性或后天性，即人生经历的种种方式、程度与可能性。命运合起来，就包括了生死寿夭，盛衰穷通，富贵贫贱，祸福吉凶等等之一切。
命数是人生一切遭遇的总的特征和趋势，是人对自然规律的适应与尊重程度，人对社会规律的全息程度，对生命规律的适应程度。命运作为人生遭际的总的特征和趋势，绝对地取决于自然，社会和生命的规律。先天的自然禀赋的状况，后天的社会熏陶情形，也就与命运状况构成正比例关系。
不要完全相信命运全是天生而注定不变，更不要完全相信人定可性天。命是有先天不可变之性，但运有可后天能动可变之性。不可违背先天自然之命，不过也有后天能动可变之运，且不夸大运之作用。命数是客观存在，命运神秘又不神秘，可认识又不能全认知，可预测推算可把握，但又不可全预测推算全把握。不同人，不同的知识，不同的思想看法，对命与运的认识与理解，皆会有不同。
命就是固定的没法改变 运是活动的 可以变化的 要不一说到命运人们都说是天注定 掌握却在本人的手里命运中一向就蕴含了运气的，“命运”中的“命”和“运”应该分开理解，“命”指命局，“运”指运气，这几个文化符号假如不仔细识别的话，比较容易对俺们的文化产生误解，觉得我们的文化中充满的色。经常提到的“命”，就是指那些改变不了的东西，用此刻话而言，就是客观规律，我们改变不了，打比方说春夏秋冬四季，春夏秋冬的轮换更替，我们就改变不了，夏天就是夏天，不可以说我们觉得热，不想过夏天了，就能够轻轻松松的切换到冬天，不可以，能够改变的，都不叫“命”，不能改变的才叫“命”。
“运”其实指的是“命”这个道理变化的时间节点，打比方说春夏秋冬的变化规律，就有它们的节点，立春这个时刻点，是冬天和春天交接点，从这个点开始，冬天结束，春天开始，春分那么是春天的中点，那么到了立夏这一天，春天和夏天完成交接，这个就是“运”。
总之，“命”决定了哪些事情必须发生，而“运”决定了这几个必须发生的事情具体什么时间发生，这样把“命运”结合在一直，就构成了一个完整的概念。
万物演变都有规律，只能说我们不晓得，但不可以说没有，人生亦有规律，中国人常说“善有善报，恶有恶报。”这便是“命”，而“不是不报，时候不到。”这便是“运”。
至于为啥“善有善报，恶有恶报。”那这便是“命”了，是规律，改变不了，只能说从科学角度无法在短时间内重复验证，但你不可以说没这个道理，只要时间足够长，它就能显现出来，我们有5000年的历史记录载入，许多东西，皆可以从历史文献中得到验证，诚然，历史也是人写的，那些被故意篡改的例外哦。
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