马王堆周易(周易天文帛书)
马王堆帛书周易的出土
帛书《周易》出土及整理概况
帛幅高约48厘米，宽约85厘米，墨书。因为是折叠后放置，腐败后而成片状。所以从之后的拼接复原后可以推知，其折叠方法是：先将帛卷首尾对折，并如法又对折两次，紧接着再上下对折而成。显然这一个方法固然减少了存放空间，但数以千年的埋藏，叠状的帛卷确残损了不少文字。
马王堆帛易，有经传及经文，六十四卦完整无缺，个别的字残损，有一些通假字。帛书易传诸篇是《二三子问》上下篇、《系辞》、《易的意思》、《要》、《缪和》、《昭力》。
关于帛书《周易》的整剪发表，却是相当漫长的，完全可以 使用“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”来形容。1973年帛易出土，然而从此以后经过了约十二年，即1984年的《文物》第3期才发表了帛书《周易》经文，即《马王堆汉墓帛书〈六十四卦〉》。其易传部分的整理公开就更晚了，其在帛易问世的30年后。1992年《马王堆汉墓文物》刊载了帛书《周易》和《易传》之《系辞》部分的全部照片和图版释文。13年陈鼓应先生主编的《道家文化研究》（第3辑）刊发了陈松长、廖名春合释的《二三子问》、《易的意思》、《衷》、《要》传文。1995年后，朱伯昆先生主编的《国际易学研究》（第1辑）又收录了廖名春的《缪和》、《昭力》之释文。
马王堆帛书文字图例
马王堆汉墓出土哪些书籍
1973年12月在湖南长沙马王堆 3号西汉墓出土的秦末至汉初书写在缣帛上的古籍。帛书用整幅或半幅的缣帛书写，存放在 3号墓东边箱一个长方形的漆匣内，其中，有的帛书卷在一块宽约2～3厘米的木片上，出土时折叠的边缘已经断裂，帛片相互粘连在一起，破损十分严重。经过修复及考订，判明共有帛书约29件，约12万字。
依据书体、避讳、纪年以及该墓下葬的年代 (公元前168)来考订，帛书抄写的时间可大致分作两类。抄写时间较早的一类，字体近篆书，不避汉高祖刘邦讳，大概是秦汉之际所写；抄写时间较晚的一类，字体为隶书，讳“邦”为“国”，但不避惠帝刘盈和文帝刘恒讳，当为汉初至汉文帝初年所写。帛书中有一部分用砂画有行格，上下留天地头，各篇前后留有等同于“赘简”的空白等，与出土的汉代竹简形制基本一致。帛书大多数没有篇题。为了便于称引，凡是没有篇题的均由整理者依据内容定名。整理后将全部帛书分编为六册。所发现的古籍有 :
《老子》甲、乙本及卷前卷后佚书 帛书中有两种《老子》写本。《老子》甲本和卷后四篇佚书合抄为一个长卷，字体近篆书，共 465行，每行约30字；《老子》乙本和卷前四篇佚书合抄在一幅整帛上，字为隶书，共252 行，每行60～70余字不等，抄写时代晚于甲本。两种写本都是《德经》在前，《道经》在后，次序与通行本相反，而与《韩非子?解老》所引用的本文次序一致。通行本分作81章。帛书《老子》乙本不分章，甲本某些段落前有圆点标志，章次均与通行本有不同之处，如通行本第二4章在第二2章之前，第四1章在第四0章之前，第80、81章在第六7章之前等。寻绎文义，帛书顺序较通行本合理。
《老子》甲本卷后佚书原无篇题，按内容可以分为四个部分，分别定名为《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》。所谓五行，指仁、义、德、智、圣；所谓九主，指篇中伊尹所论九种君主。《老子》乙本卷前四篇佚书，原有篇题为:《经法》《十六经》《称》、《道原》，前两篇又包括若干小的篇章，均有尾题，内容着重是讲刑名和阴阳刑德之说。有人认为这 4篇佚书就是《汉书?艺文志》著录在道家类的《黄帝四经》，因汉文帝时崇拜黄老之学，所以把《黄帝四经》和 《老子》合抄为一卷；亦有人认为，《十六经》记录载入关于黄帝的神话以及他的大臣力黑(即力牧)、阉冉、果童、太山稽、高阳等人的事迹和互相对答之词，可能与《汉书?艺文志》 著录的《黄帝君臣》10 篇或列入兵阴阳类的《力牧》15篇有关。
《周易》及卷后佚书 帛书《周易》包括两个部分。《六十四卦》和卷后佚书合抄为一卷，共 129行，无篇题，佚书暂定名为《二三子问》；《系辞》和卷后几篇佚书合抄为一卷，佚书原有篇题并注明了字数，分别是：《要》一千六百四十八，《昭力》、《缪和》六千。
帛书《六十四卦》卦名多用假借字，如乾为“键”、艮为“根”、 坎为“赣”、 震为“辰”、坤为“川”、兑为“夺”、离为“罗”、巽为“”等。卦辞和爻辞与通行本大致相同，不过排列的次序却完全不同。通行本分为上、下经，上经三十卦，始于乾，终于离;下经三十四卦，始于咸，终于未济，排列次序为两两相对。《彖》、《象》、《文言》等解说文字分别附于相关的卦辞、爻辞之下帛书不分上下经，也没有《彖》、《象》、《文言》，六十四卦的排列次序不是两两相对，而是以上下重卦为基础，即作为下卦的八个单卦，依照一定的次序与一个固定的上卦组成重卦，紧接着依此类推，组成六十四卦。帛书《系辞》与通行本不同之处着重是不分上下篇，也不分章节。通行本“大衍之数五十”一章不见于帛书《系辞》，另外有些章节散见于《系辞》卷后其他佚书。佚书主要内容是二三子以及缪和、 吕昌、 吴孟、张射、李平、昭力等人与传《易》的先生问答，也包括今本《说卦》的部分内容。春秋》类佚书 帛书中有两种属于《春秋》类的佚书。一种类似《左传》的佚书，残损严重，存 97 行，共16章，原无篇题。内容叙述春秋时代史实，每章各记一事，不相联贯，既不分国别，也没有纪年，如鲁隐公被弑、齐使公子彭生杀鲁桓公、鲁公子庆父弑君、宋襄公泓水之战、子赣见太宰、秦杀大夫绕朝等。史实有的与《左传》相合，但议论不同，有的为《左传》所未载。有的学者认为该佚书是“为楚威王傅”的铎椒摘编的 《铎氏微》，或者“捃摭 《春秋》之文以著书”的《公孙固》18章一类的书。此书记事比较简略，重在记言，现定名为《春秋事语》。
另一种佚书内容属于战国纵横家的言论，存 325行，首尾基本完整，共27章，每章用小圆点隔开。其中有11章见于司马迁《史记》和刘向所编《战国策》，16章不见于传世古书书中多记苏秦等人的游说资料，有人认为或许是早已失传的《苏子》31篇，亦有人认为今本《战国策》 是西汉末年刘向依据中秘书中 《国策》、《国事》、《短长》、《事语》、《长书》、《修书》等编定的，帛书即此类资料之一。现定名为战国纵横家书。
古医书 帛书古医书原来均无篇题。有一种医方专书，抄在高约 二十四厘米的半幅帛上，存 459 行，有目录，列出52种疾病的名称，正文则以这52种疾病的名称作标题，分别记录载入发病的缘故和病状，以及治疗该病的方剂和疗法，少则1。二方，多则2。三十方不等。治疗方法着重是用药物，亦有灸法、砭石以及外科手术的割治。药名达 二十四0余种，有些不见于现存的本草学文献。现定名为《五十二病方》。
《五十二病方》卷前有其他佚书 4篇，合抄为一卷，现定名为 《足臂十一脉灸经》、 《阴阳十一脉灸经》、《脉法》、《阴阳脉死候》，都是关于古时候医学理论方面的书。前两种书的内容，论述人体11条脉的循行、主病和灸法，与现存的《黄帝内经?灵枢?经脉篇》论12经脉的部分体例接近，甚至许多文句相同，不过这两种帛书都只讲了11条脉，缺少一条手厥阴脉《足臂十一脉灸经》所述各脉均为从四肢末梢向躯体中心循行，《阴阳十一脉灸经》所述各脉循行的方向相反，即由躯体中心向四肢末梢循行。
《脉法》共12行，内容论述依据脉法判断疾病的征候，特别提到用灸法和砭石治疗的问题。《阴阳脉死候》4 行，与《灵枢?经脉篇》中关于“五死”的一段相近，但有一些重要出入，并且不像《经脉篇》那样具有五行学说的色。
与压在帛书上面的医书竹木简放在一起的，有一幅用色绘在高约50厘米的整帛上的《导引图》，出土时残破严重，现根据浸水痕迹、折叠关系及帛本身的经纬纹理情况，尽可能拼接复原。画面上人物单个排列，作静坐、 伸臂、 下蹲等各式姿势，图旁题有“引脾痛”、“引膝痛”等说明文字。《导引图》前有佚书两种，共26行，前一种定名为《却谷食气》，是现存的关于行气或气功的最早的文献材料之一。从第 9行开始，内容与上述 《阴阳十一脉灸经》 大致相同，现分别叫作甲、乙本。
定名为《杂疗方》、《养生方》、《胎产书》的三种佚书合抄为一卷，《胎产书》专门讨论胎产的宜忌，类似古医书的《产经》；《养生方》和 《杂疗方》 的性质，属于《汉书?艺文志》所著录的房中一类，同传世的该类古书亦有渊源关系。
天文星占、古地图、相马经等古佚书 天文星占方面的佚书一卷， 144行，无篇题。内容着重是木、金、水、火、土五星占及五星行度，故定名为《五星占》。书中记录了从秦始皇元年到汉文帝三年(公元前二十四6～前177)70年间五星在天空中运行的具体位置，并精密推算出其公转的周期如填星(即土星)公转周期，《史记?天官书》、《淮南子?天文训》都计算为28年，帛书精密推算为“30岁一周于天”，更接近于现代天文科学计算的数字 (即29、46年公转一周)。
佚书中有一种从天文气象占验吉凶的书，有图有文，内容分云、气、星、彗四个方面，从上到下排为六列，每条上面用朱、 墨两色绘图，以下是名称、 解释和占文。下半幅末尾的一段，有占文而没有图，共存 350余条。书中蕴含了富饶的天文气象内容。如“彗”，共有29个不同形态的彗星图，除了彗头、彗尾，有的还画出了肉眼所不易见到的彗核。
古地图(见)。
《相马经》佚书，原无篇题，存77行，文体类似于赋，与近代各家辑本《相马经》在内容和文体方面皆不同。
阴阳五行和刑德类佚书 尚未整剪发表。 参考书目湖南省博物馆 :《马王堆汉墓研究》，湖南人民出版社，长沙，198一、马王堆汉墓帛书整理小组：《马王堆汉墓帛书》第1、3。四册，文物出版社，北京，1981。1983。 1985(余待续。
周易的历史①
《周易》这本书
开始之前，先看看我们的研究对象。诚然，假如你手头上有一本就更佳了。
只要一本简简单单的《周易》就好。翻开它——诚然，你需须留意的是，它跟以前的《周易》是有区别滴。
过去的《周易》是啥样的？
下面你看见的，就是一个2000多年前版本的《周易》。
这个版本的《周易》，于1973年12月在长沙的马王堆三号汉墓出土，墓主人是汉初长沙丞相轪侯利苍的儿子，据专业人士判断，此卷抄写的时间约在西汉文帝初年（约公元前180年至170年间）。因为是抄写在帛上的书，因此叫做“帛书周易”，简称“帛书易”或“帛易”。
除了抄写在布帛上，《周易》还有抄写在竹简上的。
1977年，安徽省阜阳市双古堆1号汉墓出土了抄在竹简上的《周易》。因为墓主是西汉第2代汝阴侯夏侯灶，卒于汉文帝十五年（公元前165年），因此可以确定，这部《周易》的年纪至少和马王堆的帛书《周易》不相上下，可是不晓得这什么，这竹简却比帛还脆弱，烂成了一堆小片片，专业人士们费了九牛二虎之力，才终于把它的残片七拼八凑的，勉强看出这上面原来抄的是《周易》，真不容易呀！！！
前面这两部《周易》，都业已是2000多年前西汉时代的版本了，不过还不是最古老的版本。
1994年，上海博物馆从文物市场上购藏了一批战国楚竹书，是为上海博物馆藏战国楚竹书。从这批竹简中，整理出了目前所见最早的一种《周易》版本，其年代为战国晚期。（据说，2008年7月，清华大学通过校友的捐赠，自抢救收藏的2388枚战国竹简中亦有与《周易》相关内容，因为专业人士们在研究完竹简之前是不肯把所有照片公布的，因 此，据鄙人观察，目前流出的清华简照片中尚未发现《周易》文本。于是，目前为止，俺们是可以放心地说，上海博物馆藏的《周易》，是俺们是可以看见的最早版本的《周易》了。）
下图便是上海博物馆藏的楚简版《周易》
此刻，有了上述三个版本的《周易》，我们经过努力已经可以放心大胆地说，我们站在了一个相当高的起点上。为啥捏？由于这三个版本都是在20世纪70年代以后才问世的，在此之前的众多易学大师和专业人士们，根本连看见它们的机会都没有。从唐代到现在，大家看见的《周易》版本，都是公布的正式版本，总之，我们目前市场上可以买到的《周易》，除去排版、注释和繁简字体的不同外，跟1000多年前的唐代读书人手中的教科书是一模相同的。
话说唐朝初年，印刷术未发达，读书人想找本标准教科书很不容易，为了便于大众学习，唐文宗太和四年（公元830年），在郑覃、唐玄度的意见下，皇帝派人花了七年时间，把12部经典在了石头上，这便是有名的“开成石经”。12部经典中，第1部刻在石头上的就是《周易》。
下图是“开成石经”版的《周易》拓本：
可是，“开成石经”上的《周易》，究竟又是从什么位置抄来的呢？原来，唐朝初年，为了精神文明建设的需要，整顿混乱的学术界和教导界，朝廷决定出面撰修并颁布统一经义的教科书。 唐太宗下令，由国子祭酒孔颖达召集那个时候一些著名的学者，共同撰修《五经正义》。经常提到的五经，就是《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼》和《春秋》。因为孔颖达精通魏时《王氏易》（王弼曾注《周易》），由此就将王弼注本中的《周易》经文选为《五经正义》的版本。贞观十六年(642年)，《五经正义》撰成，王弼所注的《周易》版本从此成为正式版本。“开成石经”上所刻的《周易》，其实也就是说亦即王弼版本的《周易》，亦即我们目前市场上所有通行版本的最初面目。
可是，王弼（公元226－二十四9年）版的《周易》，又跟汉代的周易又有啥不同呢？
目前我们能够找到的汉代版本的《周易》，除了前面提到的马王堆帛书版和阜阳竹简版外，还有一个“熹平石经”版。熹平石经刻于东汉熹平年间（172－178年），由东汉著名书法家蔡邕亲自书丹，将《周易》等经典刻于石碑，立于太学。熹平石经是最早的刻于石碑上的教科书，比唐代的开成石经要早了好几百年。固然石碑自汉末以来屡经劫难，如今已经残存不堪，不过经过屈万里等学者的精心搜集，我们仍然能找到一部分石经残石上的《周易》。
下图就是熹平石经的《周易》残片拓本：
经过比对，我们发现，东汉熹平石经版的《周易》和唐代开成石经版的《周易》，固然同是教科书，不过个别字的写法上还是有差别的。诚然，这并不是什么大问题，两者最大的区别，展现在排版上面。
熹平石经中，《周易》的经文本来是与易传分开刻的——所谓易传，就是对《周易》的阐解了，包括《彖》、《象》、《系辞》、《文言》等一系列作品。我们看见，在唐代的开成石经中，这几个《彖》呀《象》呀的阐解，已经全部混在经文里面了（据说最早这么干的人是东汉的著名经学大师郑玄，他认为这样有用且助于大家理解）。因此我们今天打开《周易》时，往往会看见经文里掺杂着什么“《象》曰”、“《彖》曰”、“文言曰”的话，请暂时不要理会它们，由于这不是《周易》原本的内容，固然读了它们有用且助于我们了解古代人们们是如何看待《周易》这本书的，但目前为止，我们完全可以抛开别人的阐解，无论他是古时候某著名圣人或是现代某知名大师，用本人的眼光来看一看《周易》。
说到此，我们手上已经拥有了五个版本的《周易》，依年代分别为：
上海博物馆藏楚竹书版（战国后期）
西汉马王堆帛书版（公元前180－前170年）
西汉阜阳竹简版（公元前165年以前）
东汉熹平石经版（公元175年）
唐开成石经版（公元830年）
通过对这五个版本的比较，专业人士们总结出的结论是：这几个《周易》的经文（除去传文后）大体上是完全一致的。总之，最早的版本（上海博物馆版）与当前的通行本，基本未经过任何删节和改动。唯一不同的是字的写法：前一种是用战国时的楚国文字抄写，而我们手里的通行本子上是简化字。
其他证据也表明，至少在战国时代，《周易》的经文内容就已经定型了。据《晋史》载，西晋武帝时（约公元280年左右），一个伟大的盗墓贼在汲郡(今河南汲县)的一座战国古墓中，发现了一大批竹简古书（即著名的“汲冢古文”），这里边就有古本《周易》。
这个伟大的考古发现被得知，并派出荀勗、和峤、卫恒、束皙等学者对这几个古籍进行整理。因为这批古书都是用战国文字书写，西晋时人业已不易辨认，所以颇花了好些年功夫，之后的日子，据《晋书 束皙传》载，专业人士组整理出“《易经》二篇，与《周易》上下经同”。固然专业人士们还在争论汲冢的墓主人到底是魏安厘王（公元前二十四3年卒）还是魏襄王（公元前296年卒），不过俺们已经可以肯定，战国后期的《周易》在内容上已经和我们今天看见的没有啥两样，除了它是用一种蝌蚪样的文字抄写下来的。
因 此，丢开易传等注释后，我们就获得了原汁原味的《周易》，一部至少从战国晚期就完完整整地流传到了今天的古书。假如你觉得看专业人士大师们的解释不够过瘾，你也可以直接找到这部书2000多年前的最原始版本，自己来读它。
有人会觉得，啊呀，这太难了，蝌蚪文写的，如何看得懂啊？
不要紧，由于实际上，古文字专业人士们读起这个原始版本的《周易》时也是头疼无比，他们时常拿着如今的版本跟那一堆发黄的竹片对比半天后，恍然大悟地说：“啊，原来古代这个字以前是这样子写的呀！！！”而多数的易学大师们，相信我，他们在阅读蝌蚪文方面的能力并不比我们强多少。
有人又会问：既然所有版本的内容其实也就是说没有变化跟，为啥不直接看通行本呢？
原因很简单：由于不同版本的文字写法差别太大了。
举个简单容易的例子，乾坤的“坤”字，在东汉时熹平石经上的写法竟然是“巛”，而“乾”字在西汉时马王堆帛书上的写法竟然是“键”！！！假如你仔细比对过以上五个版本的《周易》，就会发现百分之八十的字都显现了不同的写法！！！
以马王堆帛书版为例，下图中很小块文字中就显现了八个与今天写法不同的字：
有人会问：为啥会这么混乱啊？难怪要把标准版的经文刻碑了。
没错，这种文字混乱的现象，学名叫做“通假字”。因 此，身为一个对国学感兴趣又不想被忽悠的人，first of all第1件要记住的事情，就是：
……古时候所有的错别字都是通假字，是合理而且合法的。
马王堆汉墓出土哪些书籍?
马王堆汉墓帛书《黄帝书》
马王堆汉墓发现了大批帛书和两卷医简，均出自3号墓东边箱的长方形漆盒中。帛书多数写在宽48厘米的整幅帛上，折叠成长方形；少部分书写在宽二十四厘米的半幅帛上，用木条将其卷起。出土时都已严重破损，经整理，知共有28件。其中除《周易》和《老子》二书有今本传世外，绝大都是古佚书，此外还有两幅古地图。这是中国考古学上古时候典籍资料的一次重大发现。
医书简两卷200支，一卷内容与《黄帝内经》相似，讲的是养生长寿之道，另一卷则为房中术。1973年12月在湖南长沙马王堆 3号西汉墓出土的秦末至汉初书写在缣帛上的古籍。帛书用整幅或半幅的缣帛书写，存放在 3号墓东边箱一个长方形的漆匣内，其中，有的帛书卷在一块宽约2～3厘米的木片上，出土时折叠的边缘已经断裂，帛片相互粘连在一起，破损十分严重。经过修复及考订，判明共有帛书约29件，约12万字。
依据书体、避讳、纪年以及该墓下葬的年代 (公元前168)来考订，帛书抄写的时间可大致分作两类。抄写时间较早的一类，字体近篆书，不避汉高祖刘邦讳，大概是秦汉之际所写；抄写时间较晚的一类，字体为隶书，讳“邦”为“国”，但不避惠帝刘盈和文帝刘恒讳，当为汉初至汉文帝初年所写。帛书中有一部分用砂画有行格，上下留天地头，各篇前后留有等同于“赘简”的空白等，与出土的汉代竹简形制基本一致。帛书大多数没有篇题。为了便于称引，凡是没有篇题的均由整理者依据内容定名。整理后将全部帛书分编为六册。所发现的古籍有 :
《老子》甲、乙本及卷前卷后佚书 帛书中有两种《老子》写本。《老子》甲本和卷后四篇佚书合抄为一个长卷，字体近篆书，共 465行，每行约30字；《老子》乙本和卷前四篇佚书合抄在一幅整帛上，字为隶书，共252 行，每行60～70余字不等，抄写时代晚于甲本。两种写本都是《德经》在前，《道经》在后，次序与通行本相反，而与《韩非子?解老》所引用的本文次序一致。通行本分作81章。帛书《老子》乙本不分章，甲本某些段落前有圆点标志，章次均与通行本有不同之处，如通行本第二4章在第二2章之前，第四1章在第四0章之前，第80、81章在第六7章之前等。寻绎文义，帛书顺序较通行本合理。
《老子》甲本卷后佚书原无篇题，按内容可以分为四个部分，分别定名为《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》。所谓五行，指仁、义、德、智、圣；所谓九主，指篇中伊尹所论九种君主。《老子》乙本卷前四篇佚书，原有篇题为:《经法》《十六经》《称》、《道原》，前两篇又包括若干小的篇章，均有尾题，内容着重是讲刑名和阴阳刑德之说。有人认为这 4篇佚书就是《汉书?艺文志》著录在道家类的《黄帝四经》，因汉文帝时崇拜黄老之学，所以把《黄帝四经》和 《老子》合抄为一卷；亦有人认为，《十六经》记录载入关于黄帝的神话以及他的大臣力黑(即力牧)、阉冉、果童、太山稽、高阳等人的事迹和互相对答之词，可能与《汉书?艺文志》 著录的《黄帝君臣》10 篇或列入兵阴阳类的《力牧》15篇有关。
《周易》及卷后佚书 帛书《周易》包括两个部分。《六十四卦》和卷后佚书合抄为一卷，共 129行，无篇题，佚书暂定名为《二三子问》；《系辞》和卷后几篇佚书合抄为一卷，佚书原有篇题并注明了字数，分别是：《要》一千六百四十八，《昭力》、《缪和》六千。
帛书《六十四卦》卦名多用假借字，如乾为“键”、艮为“根”、 坎为“赣”、 震为“辰”、坤为“川”、兑为“夺”、离为“罗”、巽为“”等。卦辞和爻辞与通行本大致相同，不过排列的次序却完全不同。通行本分为上、下经，上经三十卦，始于乾，终于离;下经三十四卦，始于咸，终于未济，排列次序为两两相对。《彖》、《象》、《文言》等解说文字分别附于相关的卦辞、爻辞之下帛书不分上下经，也没有《彖》、《象》、《文言》，六十四卦的排列次序不是两两相对，而是以上下重卦为基础，即作为下卦的八个单卦，依照一定的次序与一个固定的上卦组成重卦，紧接着依此类推，组成六十四卦。帛书《系辞》与通行本不同之处着重是不分上下篇，也不分章节。通行本“大衍之数五十”一章不见于帛书《系辞》，另外有些章节散见于《系辞》卷后其他佚书。佚书主要内容是二三子以及缪和、 吕昌、 吴孟、张射、李平、昭力等人与传《易》的先生问答，也包括今本《说卦》的部分内容。春秋》类佚书 帛书中有两种属于《春秋》类的佚书。一种类似《左传》的佚书，残损严重，存 97 行，共16章，原无篇题。内容叙述春秋时代史实，每章各记一事，不相联贯，既不分国别，也没有纪年，如鲁隐公被弑、齐使公子彭生杀鲁桓公、鲁公子庆父弑君、宋襄公泓水之战、子赣见太宰、秦杀大夫绕朝等。史实有的与《左传》相合，但议论不同，有的为《左传》所未载。有的学者认为该佚书是“为楚威王傅”的铎椒摘编的 《铎氏微》，或者“捃摭 《春秋》之文以著书”的《公孙固》18章一类的书。此书记事比较简略，重在记言，现定名为《春秋事语》。
另一种佚书内容属于战国纵横家的言论，存 325行，首尾基本完整，共27章，每章用小圆点隔开。其中有11章见于司马迁《史记》和刘向所编《战国策》，16章不见于传世古书书中多记苏秦等人的游说资料，有人认为或许是早已失传的《苏子》31篇，亦有人认为今本《战国策》 是西汉末年刘向依据中秘书中 《国策》、《国事》、《短长》、《事语》、《长书》、《修书》等编定的，帛书即此类资料之一。现定名为战国纵横家书。
古医书 帛书古医书原来均无篇题。有一种医方专书，抄在高约 二十四厘米的半幅帛上，存 459 行，有目录，列出52种疾病的名称，正文则以这52种疾病的名称作标题，分别记录载入发病的缘故和病状，以及治疗该病的方剂和疗法，少则1。二方，多则2。三十方不等。治疗方法着重是用药物，亦有灸法、砭石以及外科手术的割治。药名达 二十四0余种，有些不见于现存的本草学文献。现定名为《五十二病方》。
《五十二病方》卷前有其他佚书 4篇，合抄为一卷，现定名为 《足臂十一脉灸经》、 《阴阳十一脉灸经》、《脉法》、《阴阳脉死候》，都是关于古时候医学理论方面的书。前两种书的内容，论述人体11条脉的循行、主病和灸法，与现存的《黄帝内经?灵枢?经脉篇》论12经脉的部分体例接近，甚至许多文句相同，不过这两种帛书都只讲了11条脉，缺少一条手厥阴脉《足臂十一脉灸经》所述各脉均为从四肢末梢向躯体中心循行，《阴阳十一脉灸经》所述各脉循行的方向相反，即由躯体中心向四肢末梢循行。
《脉法》共12行，内容论述依据脉法判断疾病的征候，特别提到用灸法和砭石治疗的问题。《阴阳脉死候》4 行，与《灵枢?经脉篇》中关于“五死”的一段相近，但有一些重要出入，并且不像《经脉篇》那样具有五行学说的色。
与压在帛书上面的医书竹木简放在一起的，有一幅用色绘在高约50厘米的整帛上的《导引图》，出土时残破严重，现根据浸水痕迹、折叠关系及帛本身的经纬纹理情况，尽可能拼接复原。画面上人物单个排列，作静坐、 伸臂、 下蹲等各式姿势，图旁题有“引脾痛”、“引膝痛”等说明文字。《导引图》前有佚书两种，共26行，前一种定名为《却谷食气》，是现存的关于行气或气功的最早的文献材料之一。从第 9行开始，内容与上述 《阴阳十一脉灸经》 大致相同，现分别叫作甲、乙本。
定名为《杂疗方》、《养生方》、《胎产书》的三种佚书合抄为一卷，《胎产书》专门讨论胎产的宜忌，类似古医书的《产经》；《养生方》和 《杂疗方》 的性质，属于《汉书?艺文志》所著录的房中一类，同传世的该类古书亦有渊源关系。
天文星占、古地图、相马经等古佚书 天文星占方面的佚书一卷， 144行，无篇题。内容着重是木、金、水、火、土五星占及五星行度，故定名为《五星占》。书中记录了从秦始皇元年到汉文帝三年(公元前二十四6～前177)70年间五星在天空中运行的具体位置，并精密推算出其公转的周期如填星(即土星)公转周期，《史记?天官书》、《淮南子?天文训》都计算为28年，帛书精密推算为“30岁一周于天”，更接近于现代天文科学计算的数字 (即29、46年公转一周)。
佚书中有一种从天文气象占验吉凶的书，有图有文，内容分云、气、星、彗四个方面，从上到下排为六列，每条上面用朱、 墨两色绘图，以下是名称、 解释和占文。下半幅末尾的一段，有占文而没有图，共存 350余条。书中蕴含了富饶的天文气象内容。如“彗”，共有29个不同形态的彗星图，除了彗头、彗尾，有的还画出了肉眼所不易见到的彗核。
古地图(见)。
《相马经》佚书，原无篇题，存77行，文体类似于赋，与近代各家辑本《相马经》在内容和文体方面皆不同。
阴阳五行和刑德类佚书 尚未整剪发表。 参考书目湖南省博物馆 :《马王堆汉墓研究》，湖南人民出版社，长沙，198一、马王堆汉墓帛书整理小组：《马王堆汉墓帛书》第1、3。四册，文物出版社，北京，1981。1983。 1985(余待续。
湖南长沙马围堆出土的什么书
马王堆帛书周易。湖南长沙马围堆出土的马王堆帛书周易。1973年12月出土于湖南长沙马王堆汉墓3号，与其它27种帛书一起出土。原盛于一漆盒内。
马王堆帛书周易六十四卦校注之(一)键卦
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卦名：键（jiàn），键下键上。
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解析：“键”，本指锁须，今谓之钥匙。卦名以键卦列于六十四卦之首，为六十四卦之门户，故也为关键之意。
《说卦》云：“乾，健也”。孔颖达《正义》：“天 ，定体之名；乾者，体用之称”。故言天之体，以健为用。
卦辞：键，元享（读音“亨”），利贞。
解析：《子夏传》曰：“元，始也”。朱熹《本义》云：“元，大也”。
孔颖达《正义》：“亨，通也”。“享”，篆文为“亯”（xiǎng）。《说文》曰：“亯，献也”。《孝经》曰：“祭则鬼亯之”。故“亨”为祭亨的意思，“元享”即“元亨”，“大亨”。
《说文·卜部》：“贞，卜问也”。大郑云：“贞，问也。国有大疑，问于蓍龟”。后郑云：“贞这为问，问于正者。必先正这，乃从问焉”。“贞”，张公碑作“正”。《易·师》曰：“贞，丈人，吉”。故“贞”，训为“卜问”，此“贞”之本义，也有“正”的意思。“利贞”，谓利于卜问也。
意译：键为关键，如“锁须”，问蓍有大的亨通，利于卜问。
“龟以兆成象告吉凶，蓍以数成卦占祸福”
初九：濅（无“又”，读音“潜”）龙勿用。
解析：“濅”，帛书《二三子》作“寑”，“濅”即“寖”字，古通“浸”，均读为“潜”。
《释文》出“龙”云：“喻阳气及贤人”。《说文·龙部》：“龙，鳞虫之长。能幽，能明，能细， 能巨，能短，能长。春分而登天，秋分而潜渊”。“勿用”据王引之说，乃“无所施行”之意。
爻象：阳气初生，位卑身薄，隐藏锋芒，自得其乐。
意译：龙浸水中，无所施展，问蓍得到“不用”之占。
九二：见（xiàn）龙在田，利见大人。
解析：见龙即龙现，《释文》出“见龙”：“贤遍反，示也”。使人看，显示之意。《释文》出“大人”王肃云：“圣人在位之目”。
爻象：初九为地下为渊，九二为地上，为田，为阳居阴位，有能力但发挥不出本人的才干，可借助于大人物之力。
意译：看见龙出此刻田间，问蓍得到“利见大人”之占。
九三：君子终日键键，夕泥（校为“沂”，读为“昕”，xīn）若，厉，无咎。
解析：“键键”，应读为“乾乾”，乃刚健不已之貌。《吕览》卷二十六《士容》：“乾乾乎取舍不悦”。高《注》：“乾乾，进不倦也”。所以有“自强不息，进取不已”之意。
“泥”，帛书《二三子》、《衷》引作“沂”，“夕”为日落；“沂”为“昕”之借字，为太阳将要升起的时刻。昕夕即早晚。
“若”，如，一样。“厉”，“砺”之本字。旧释为磨刀石，一种修中石头的方式方法。 引申为仔细，认真，精心从事，因石易碎裂。此处非危险之意，故谨慎小心更为确切。
“咎”，灾害，违背鬼神的意志，亦即不按龟蓍所显示的从逆行事而致使的灾害。《说文》曰：咎，灾也。从人从各。各者，相违也。帛书周易出处次数多达92次，或为无有灾害，或为不受指责， 为内省改过，其义皆植根于毋违筮占龟卜意志是行事，为占语。
爻象：九三爻 于下卦之上，阳居奇位，得位，但虽得位但不得中，犹如官大无权，若要无灾，就得谨慎小心。
意译：德才兼备之人自强不息，进取不已，不分昼夜谨慎从事，故问蓍获得了“没有灾咎”之占。
九四：或跃（左鱼右龠，yuè）在渊，无咎。
解析：（左鱼右龠），帛书《衷》作“左鱼右翟”，《广雅》云：上也。如鱼跃龙门。“在渊”，如复归大海。“或”，《文言传》：即训“抑或”、“或许”也。所以有不定之意。
爻象：九四爻，阳居阴位不得位，但其处于三才中的“人上”之位，虽在九五之下，不过 也是万人之上。跃者，可成为九五之尊；渊者，可复回初九之位，退隐而居， 皆有选择的余地，所以没有灾咎。
意译：依据时机，可一跃成为九五之尊，亦可复沉于渊，归隐山林，所以有选择的余地，问蓍得到“没有灾咎”之占。
九五：飞（上羽下非）蠪在天，利见大人。
解析：（上羽下非），帛书《二三子》作“蜚”，《正义》曰：蜚，古飞字。如《汉书·王莽传》中有“大风蜚瓦”中“蜚”即“飞”之借字。“蠪”，《说文》曰：丁螘也。古书说的一种会飞的大蚂蚁。
爻象：九五之尊，便是君王之位，为天道，为君王，为大人物。
意译：看到飞龙遨游于天际，问蓍得到“利见大人”之占。
尚（上）九：抗龙，有悔（上母下心，读为“悔”）。
解析：“尚”，读为“上”，古字通用。“抗”，在帛书《二三子》引作“杭”，而《衷》引作“炕”，《说文》作“忼”。《子夏传》云：极也。《广雅》云：高也。（上母下心），今本为“悔”， 《说文》曰：悔，恨也。后悔，悔恨之意。
爻象：上九，为六爻最上层，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，动而有悔。
意译：龙飞过高，过极而反，问蓍得到“悔恨”之占。
迵九：见羣龙无首，吉。
解析：“迵”，《说文》曰：迵，迭也，通达之意。李道平《篡疏》：刘注：凡卦都有九六，独乾坤二卦言“用九”，“用六”，以乾纯阳，坤纯阴也。盖乾惟用九能变，坤用六故能化，阳变阴化，参展六十四卦，三百八十四爻，皆此用九，用六为之也。故“迵”应校为“用”，为蕴含有“总”，“统”之意。
爻象：用九，即乾卦六爻全变时的状态，即不完全是坤，也非完全是乾，即刚健与柔顺兼顾，勇于进取，是又柔和宽厚，为无为的预兆。即乾坤为易之门户。
意译：看见群龙没有首领，刚中有柔，柔中有刚，问蓍得到“吉祥”之占。
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长沙马王堆汉墓出土了哪些帛书?
长沙马王堆汉墓中发现的10多种帛书，共20余万字，黑墨书写，字体为小篆和隶书，是公元前2世纪或更早时期的作品。
这几个帛书包括《老子》抄本两部，《老子甲本》为汉高祖时的抄本，《老子乙本》为汉惠帝时的抄本。每部分上下篇，次序恰与传世的本子相反。今本《道经》在前，《德经》在后，故《老子》也叫作《道德经》；而新发现的帛书则《德经》在前，《道经》在后。另有《战国策》一部，约1、2万字，多数内容是今本没有涉及的。还有《周易》，也比今本多4000多字，而且六十四卦与今本不同。帛书中有整部佚书，被定名为《战国纵横家书》28篇，是记录载入战国时代苏秦、苏代等人的言行，约1、1万字，大多数不见于今本《战国策》和《史记》，为校证有关苏秦史料，提供了大量新的历史资料。
有关科学方面的《五星占》，用整幅丝帛抄写而成，约有8000字，前半部为《五星占》占文，后半部为五星行度表，依据观测到的景象，用列表的形式记录了从公元前二十四6年至公元前177年70年间木星、土星、金星的具体位置，以及这3颗行星在一个会合周期的动态。它反映汉代天文学已达到的水平。
长沙发现千年古墓，其中出土28本帛书，专业人士直言会改变历史
《周易》的作者是谁?它是名符其实的科学吗?
《周易》的作者是谁？它是名符其实的科学吗？
那是一门科学。
固然有神秘色，但它的的确确是门很高深并且也很科学的学问。说它是概率也对，不过呢这几个概率让作者钻石的太深，也是比较准的。就好比爱因斯坦的相对论，大家都清楚它很有道理，是真理，不过俺们就是不能很清楚地把它的道理想通(至少我是不能清楚地想通相对论的道理，不过俺相信它的正确性)
世间万事万物都有着自己的规律，万物之间亦有纵横交错的难以用肉眼看清楚的千丝万缕的联络，周易就是在研究如此的超乎想象的规律。
那是一部奇书，我是学中文的，学古汉语的，不过还是根本就是弄不懂它，我也特别想弄清它的原理
易经》概述
中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”的意思；另一说为“变易”的意思，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，藉以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易金科玉律。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞来讲。
《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，所以出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。
《易经》的卦象指卦的影象，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、2。3。4。5。上预示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。
六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大体有三类；一是讲自然现象的变化，用以比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。
《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中包含着较深刻的论理思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活之中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列统一对立的现象，它还承认对立事物的相互转化。从《易经》中可以看出我国古代辩证法思想的萌芽，由此在中国哲学史上占有重要地位。
战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了很多流派，如象数学派、义理学派等。很多著名哲学家，根据《周易》经传提供的思想资料，建立起本人的哲学体系。
《易经》的版本，传承下来作用与影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，也叫《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者作用与影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。
儒家重要经典之一。一名《易》，又称《易经》，包括经和传两部分经本是占筮书，其基本因素为阳爻(―)、阴爻（），把三爻重叠起来， 构成八卦， 即乾，坤，震，艮，离，坎，兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦之寓意，爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从干到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。
周易是依据数的阴阳和随机性，推断事物凶吉的书。
普通人看不懂，不过 也没很有必要去钻研它。我也曾经看过(老师推荐的)，不过看了2遍还是不能领悟。简直不知所云。周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍，它集天文、数学、兵法、治国方略、做人处世、道德修养和事物发展变化为一体，是一本锻炼人思维的好书。很多诺贝尔获奖者都是借助它成功的。我想当年的马克、恩克斯在研究马克思主义哲学前也看过它。所以马克思主义哲学只是把周易的内容高度概括而已。
在古时，科学很落后，对许多自然现象不能解析，为此就出了<周易>学说。
简单地说，
1、易本是算命的，
2、但到了周易，孔子大体上是从哲理方面解释易，固然此解释同时还可适合使用于占卜，但周易列为经书，只因其蕴含全面的哲理。
3、周易不能作为占卜的书，因孔子只从哲理理解易，基本没有关于占卜的论述。后世的占卜，是从易中的最基本定理重新创造的，基本与周易无联络。
4、哲理适合使用于每个人，但以周易用于占却不可能有实践意义，
5、占卜者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃，而其他易经已失传了。
《周易》是中华文明史上一部内涵精深、作用与影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》用其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），招引着人们在各个范畴对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。
《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成，从总体上看它是一部指点人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是中国古代先哲经过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各式社会实践活动及这样的结果进行高度汇总概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》那么是对《易经》进行解说，用以阐发义理的哲学典籍。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中国人民的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。在5000年文明史上，中国人民之因此能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传到现在，是与我们民族对易道精神的时代把握密切相关的。
《周易》是中国古代—部指点人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普，无所不备”，是讲“日月之道普照周天。”
1。阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道；”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物永珍，在其内部同时存两种相反的属性，它们相互依存、相互为用，处个不断的变化之中；其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。
2。爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻。
3。卦：由阳爻和阴爻依照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位。
4。八卦：八卦是“干、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪．两仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦，亦称经卦或单卦。
5。六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成，亦称别卦或重卦，其中由八个单卦自己一身相重所成的六爻之卦，亦称做纯卦，其卦名同单卦。
名符其实的朝鲜 作者是谁
是叶永烈，这本书由于朝鲜驻中国使馆的抗议而被禁止出版。
著名作家叶永烈先生写了《真实的朝鲜》这本书，反映了二十一世纪独裁专制制度下朝鲜的社会情况。为了能顺利出版，作者尽最大力量不使用激烈的语言，客观，平实地反映本人的所见所闻。
因为同某些“领袖”的看法相背，这本书也受到“删改”，“禁售”等处罚。可见:sq。k12、。/discuz/thread-365391-1-1、
不过，今天的中国已不是某一个“领袖”说了就算的中国。此刻叶永烈的这本书已公开发行，各城市的书店，图书馆均显现了它的身影。
这里请你看个片段:。sh。/悟 真 网037/707551table_30526907、
名符其实的西游记作者是谁
《西游记》的作者是吴承恩。
吴承恩简单介绍：
吴承恩(约1500年-1583年)，男，字汝忠，号射阳。汉族，淮安府山阳县 人。祖籍安徽 ，以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。
中国明代杰出的小说家，是 《西游记》的作者。自幼敏慧，饱读诗书，尤喜爱神话故事。在科举中屡遭磨难，嘉靖中补贡生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江长兴县丞。殊途因为宦途困顿，晚年绝意仕进，闭门著述。
谁才是“红屋”名符其实的作者
红屋（Red house），莫里斯早年作品。由威廉·莫里斯（William Morris，1834、3、二十四-1896、10、03）及其好友菲利普·韦伯（Philip Webb，1831-1915））合作设计，位于英国伦敦郊区肯特郡的家宅是工艺美术运动时期的表现性建筑。红砖表面没有任何装饰，很具田园风情（中世纪质朴的建筑风格）。是19世纪下半叶最有作用与影响力的建筑之一。
作者为宋代翁卷。究竟谁是名符其实的作者
翁卷，字续古，一字灵舒，乐清（今属浙江）人，南宋诗人。工诗，为“永嘉四灵”之一。曾领乡荐（《四库提要》作“尝登淳佑癸卯乡荐”，《乐清县志》承此，而近人以为是淳熙癸卯，相差一个甲子。衡诸翁卷生平，前者过早，后者过尽，疑都不确），生平未仕。以诗游士大夫间。有《四巖集》、《苇碧轩集》。清光绪《乐清县志》卷八有传。代表作《乡村四月》被选入人教版小学四年级下册课本、鄂教版小学六年级下册课本。
《蜂蜜与四叶草》里的油画名符其实的作者是谁？
你发错分类的、到 动漫 的分类去问吧。
是小育画的那些油画吗？或许应该是作者原创的……
还是里面关系到的那些名画？
有个是蒙克的《呐喊》
:image。baidu。/i?ct=503316480&z=0&tn=baiduimagedetail&word=%C4%C5%BA%B0+%D3%CD%BB%AD&in=二十四752&cl=2&cm=1&sc=0&lm=-1&pn=5&rn=1&di=41861二十四05&ln=117&fr=
还有个是月亮倒映在水面那个 也是蒙克的 叫《月光》
:image。baidu。/i?ct=503316480&z=0&tn=baiduimagedetail&word=%D4%C2%B9%E2+%C3%C9%BF%CB&in=10407&cl=2&cm=1&sc=0&lm=-1&pn=0&rn=1&di=960738532&ln=2&fr=
就记起这么两个……
何谓名符其实的周易？
良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在
古文观止名符其实的作者是谁请教一下
古文观止》是历代中国散文总集。清代吴楚材、吴调侯编选，吴兴祚审定。清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本。“观止”一词预示“文集所收录的文章代表文言文的最高水平”。
周易的历史①
《周易》这本书
开始之前，先看看我们的研究对象。诚然，假如你手头上有一本就更佳了。
只要一本简简单单的《周易》就好。翻开它——诚然，你需须留意的是，它跟以前的《周易》是有区别滴。
过去的《周易》是啥样的？
下面你看见的，就是一个2000多年前版本的《周易》。
这个版本的《周易》，于1973年12月在长沙的马王堆三号汉墓出土，墓主人是汉初长沙丞相轪侯利苍的儿子，据专业人士判断，此卷抄写的时间约在西汉文帝初年（约公元前180年至170年间）。因为是抄写在帛上的书，因此叫做“帛书周易”，简称“帛书易”或“帛易”。
除了抄写在布帛上，《周易》还有抄写在竹简上的。
1977年，安徽省阜阳市双古堆1号汉墓出土了抄在竹简上的《周易》。因为墓主是西汉第2代汝阴侯夏侯灶，卒于汉文帝十五年（公元前165年），因此可以确定，这部《周易》的年纪至少和马王堆的帛书《周易》不相上下，可是不晓得这什么，这竹简却比帛还脆弱，烂成了一堆小片片，专业人士们费了九牛二虎之力，才终于把它的残片七拼八凑的，勉强看出这上面原来抄的是《周易》，真不容易呀！！！
前面这两部《周易》，都业已是2000多年前西汉时代的版本了，不过还不是最古老的版本。
1994年，上海博物馆从文物市场上购藏了一批战国楚竹书，是为上海博物馆藏战国楚竹书。从这批竹简中，整理出了目前所见最早的一种《周易》版本，其年代为战国晚期。（据说，2008年7月，清华大学通过校友的捐赠，自抢救收藏的2388枚战国竹简中亦有与《周易》相关内容，因为专业人士们在研究完竹简之前是不肯把所有照片公布的，因 此，据鄙人观察，目前流出的清华简照片中尚未发现《周易》文本。于是，目前为止，俺们是可以放心地说，上海博物馆藏的《周易》，是俺们是可以看见的最早版本的《周易》了。）
下图便是上海博物馆藏的楚简版《周易》
此刻，有了上述三个版本的《周易》，我们经过努力已经可以放心大胆地说，我们站在了一个相当高的起点上。为啥捏？由于这三个版本都是在20世纪70年代以后才问世的，在此之前的众多易学大师和专业人士们，根本连看见它们的机会都没有。从唐代到现在，大家看见的《周易》版本，都是公布的正式版本，总之，我们目前市场上可以买到的《周易》，除去排版、注释和繁简字体的不同外，跟1000多年前的唐代读书人手中的教科书是一模相同的。
话说唐朝初年，印刷术未发达，读书人想找本标准教科书很不容易，为了便于大众学习，唐文宗太和四年（公元830年），在郑覃、唐玄度的意见下，皇帝派人花了七年时间，把12部经典在了石头上，这便是有名的“开成石经”。12部经典中，第1部刻在石头上的就是《周易》。
下图是“开成石经”版的《周易》拓本：
可是，“开成石经”上的《周易》，究竟又是从什么位置抄来的呢？原来，唐朝初年，为了精神文明建设的需要，整顿混乱的学术界和教导界，朝廷决定出面撰修并颁布统一经义的教科书。 唐太宗下令，由国子祭酒孔颖达召集那个时候一些著名的学者，共同撰修《五经正义》。经常提到的五经，就是《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼》和《春秋》。因为孔颖达精通魏时《王氏易》（王弼曾注《周易》），由此就将王弼注本中的《周易》经文选为《五经正义》的版本。贞观十六年(642年)，《五经正义》撰成，王弼所注的《周易》版本从此成为正式版本。“开成石经”上所刻的《周易》，其实也就是说亦即王弼版本的《周易》，亦即我们目前市场上所有通行版本的最初面目。
可是，王弼（公元226－二十四9年）版的《周易》，又跟汉代的周易又有啥不同呢？
目前我们能够找到的汉代版本的《周易》，除了前面提到的马王堆帛书版和阜阳竹简版外，还有一个“熹平石经”版。熹平石经刻于东汉熹平年间（172－178年），由东汉著名书法家蔡邕亲自书丹，将《周易》等经典刻于石碑，立于太学。熹平石经是最早的刻于石碑上的教科书，比唐代的开成石经要早了好几百年。固然石碑自汉末以来屡经劫难，如今已经残存不堪，不过经过屈万里等学者的精心搜集，我们仍然能找到一部分石经残石上的《周易》。
下图就是熹平石经的《周易》残片拓本：
经过比对，我们发现，东汉熹平石经版的《周易》和唐代开成石经版的《周易》，固然同是教科书，不过个别字的写法上还是有差别的。诚然，这并不是什么大问题，两者最大的区别，展现在排版上面。
熹平石经中，《周易》的经文本来是与易传分开刻的——所谓易传，就是对《周易》的阐解了，包括《彖》、《象》、《系辞》、《文言》等一系列作品。我们看见，在唐代的开成石经中，这几个《彖》呀《象》呀的阐解，已经全部混在经文里面了（据说最早这么干的人是东汉的著名经学大师郑玄，他认为这样有用且助于大家理解）。因此我们今天打开《周易》时，往往会看见经文里掺杂着什么“《象》曰”、“《彖》曰”、“文言曰”的话，请暂时不要理会它们，由于这不是《周易》原本的内容，固然读了它们有用且助于我们了解古代人们们是如何看待《周易》这本书的，但目前为止，我们完全可以抛开别人的阐解，无论他是古时候某著名圣人或是现代某知名大师，用本人的眼光来看一看《周易》。
说到此，我们手上已经拥有了五个版本的《周易》，依年代分别为：
上海博物馆藏楚竹书版（战国后期）
西汉马王堆帛书版（公元前180－前170年）
西汉阜阳竹简版（公元前165年以前）
东汉熹平石经版（公元175年）
唐开成石经版（公元830年）
通过对这五个版本的比较，专业人士们总结出的结论是：这几个《周易》的经文（除去传文后）大体上是完全一致的。总之，最早的版本（上海博物馆版）与当前的通行本，基本未经过任何删节和改动。唯一不同的是字的写法：前一种是用战国时的楚国文字抄写，而我们手里的通行本子上是简化字。
其他证据也表明，至少在战国时代，《周易》的经文内容就已经定型了。据《晋史》载，西晋武帝时（约公元280年左右），一个伟大的盗墓贼在汲郡(今河南汲县)的一座战国古墓中，发现了一大批竹简古书（即著名的“汲冢古文”），这里边就有古本《周易》。
这个伟大的考古发现被得知，并派出荀勗、和峤、卫恒、束皙等学者对这几个古籍进行整理。因为这批古书都是用战国文字书写，西晋时人业已不易辨认，所以颇花了好些年功夫，之后的日子，据《晋书 束皙传》载，专业人士组整理出“《易经》二篇，与《周易》上下经同”。固然专业人士们还在争论汲冢的墓主人到底是魏安厘王（公元前二十四3年卒）还是魏襄王（公元前296年卒），不过俺们已经可以肯定，战国后期的《周易》在内容上已经和我们今天看见的没有啥两样，除了它是用一种蝌蚪样的文字抄写下来的。
因 此，丢开易传等注释后，我们就获得了原汁原味的《周易》，一部至少从战国晚期就完完整整地流传到了今天的古书。假如你觉得看专业人士大师们的解释不够过瘾，你也可以直接找到这部书2000多年前的最原始版本，自己来读它。
有人会觉得，啊呀，这太难了，蝌蚪文写的，如何看得懂啊？
不要紧，由于实际上，古文字专业人士们读起这个原始版本的《周易》时也是头疼无比，他们时常拿着如今的版本跟那一堆发黄的竹片对比半天后，恍然大悟地说：“啊，原来古代这个字以前是这样子写的呀！！！”而多数的易学大师们，相信我，他们在阅读蝌蚪文方面的能力并不比我们强多少。
有人又会问：既然所有版本的内容其实也就是说没有变化跟，为啥不直接看通行本呢？
原因很简单：由于不同版本的文字写法差别太大了。
举个简单容易的例子，乾坤的“坤”字，在东汉时熹平石经上的写法竟然是“巛”，而“乾”字在西汉时马王堆帛书上的写法竟然是“键”！！！假如你仔细比对过以上五个版本的《周易》，就会发现百分之八十的字都显现了不同的写法！！！
以马王堆帛书版为例，下图中很小块文字中就显现了八个与今天写法不同的字：
有人会问：为啥会这么混乱啊？难怪要把标准版的经文刻碑了。
没错，这种文字混乱的现象，学名叫做“通假字”。因 此，身为一个对国学感兴趣又不想被忽悠的人，first of all第1件要记住的事情，就是：
……古时候所有的错别字都是通假字，是合理而且合法的。
《周易》的作者是谁
《周易》的作者是谁
历来对《周易》的作者及其成书年代都很具争议。《汉书·艺文志》认为《周易》是由伏羲氏、周文王、孔子联合编着的。其中，《易经》在商末周初成书，由伏羲氏画八卦，周文王演六十四卦、作卦爻辞；春秋战国时代《易传》编着成书，是孔子作传解经之书。但史学界对此说法一直持怀疑的态度，他们认为广大劳动人民才是《周易》的作者，成书时间也分别有周初说、春秋中期说、战国说等不同看法。
现存《周易》的版本主要有两种，一为通行本，一为马王堆帛书本。其中“通行本”对后世有着较大的作用与影响，亦有很多很多的注本，有魏王弼注本、唐孔颖达《周易正义》、宋朱熹《周易本义》本、现代闻一多《周易义证类纂》、高亨《周易古经今注》等。1973年，湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《周易》是现存最早的版本，均不同于传世各家的版本。
