平安祭详细讲解祭司耶和华耶稣(平安祭是什么)
目录导读：
旧约以色列百姓为啥要向耶和华神献祭
旧约中的献祭有许多种，献祭的缘故亦有不同，有些是为了感恩、赎罪、平安等等：1。全牲燔祭：奉献（利1：3－17） 希伯来文中“全牲燔祭”音译出来是“奥拉”和“卡利尔”（申33：10）。前一个字之义是“上升”，象征着除了公牛的皮或鸟的嗉囊与毛之外，燔祭完全上升，达到 神的面前（利1：6。16）；后一个字意思是“完全或全备的”，是指该祭完全地献给 神。至于别的祭，肉则归祭司和利未人，所以燔祭是代表完全的奉献。2。素祭和奠祭（利2：1－16）素祭和奠祭预示向 神感恩，感谢 神为他的百姓预备了维持生命所所需的食粮。希伯来文中的“明卡”译为“素祭”是最妥当的。英王钦定本曾将它译为“肉祭”，意为“食物祭”。今天人们也许会把这误看为动物的肉；其实也就是说不是。这种祭主要成分是面粉，通常来讲加上橄榄油、香料、盐和酒混和，就能够烤成无酵饼。3。平安祭：相交（利3：1－17）“平安祭”从希伯来文音译成中文为“泽巴契，雪罗明”，其中“祭”为单数，“平安”为复数，乃指凭着敬爱和感谢之心所献上的种种供物，感谢 神为每一个人及其家庭能给人带来的平安和祝福。血要洒在坛的周围，油内脏则要焚烧为祭。肉由祭司和献祭的一家人共享，以作为预示对 神的祝福感到心满意足的一顿爱筵，这也显示出信徒与 神之间的相交。平安祭可以有好几种类型：1。为感谢献上（利7：12）。为近来领受到的祝福而感谢 神。2。为还愿（利7：16）。这祭是为记住向耶和华所许的愿或还所许的愿。3。为甘心（利7：16）。献这祭其实没有任何特别的缘故，只是纯粹为喜欢与主相交，并得享他的平安。4。失误犯罪的赎罪祭：改正（利4：1－35）摩西的律法既包括道德方面的诫命，又包括礼仪方面的种种规定，这几个规定常常定得十分详细。于是，即便是对 神最虔诚的信徒也不容易免会偶然违犯其中一条。 神出于他的慈爱，专门预备了补救的办法，来赦免洁净和挽回误犯他律法的人。5。赎愆祭：赦免（利6：1－7）赎愆祭用于故意伤害本人的同伴的行为，这几个行为也是冒犯耶和华的，比如：抢劫、欺诈、贪污、盗窃、、或非法据有财产等等。凡行了这其中相同的都明显是有罪的――明显违背了 神的律法，不论是故意行的，还是受人引诱而行的。6。特别的祭（利12：6－8）http://www。jonahome。net/files/xsmxxgy/chapter39、html
撒母耳记第一1章含义
撒母耳记11章扫罗唯一一次的胜利。撒母耳记讲述的就是扫罗打的第1场胜仗，也可以这样说，在扫罗做王的人生中，唯一的一场凭着他领头打的胜仗。这场仗的起因是由于亚扪人的王拿辖上来，要去攻击河东的一个族，就是基列雅比族。这是以色列人中的一群，住在河东的，那这一族人，他们从那个河东来向扫罗求救，那扫罗带领以色列人打赢了这场仗。第十一章的神迹奇事，完全是神为在以色列百姓面前，抬举扫罗为他树立威信而行的。正如当年出埃及时，摩西死了以后，神对约书亚说：“从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我如何与摩西同在，也必照样与你同在”，神在百姓面前为约书亚树立了威信一样。扫罗自己也领悟到了这一点，因此他说：“今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人”，将荣耀归给了神。他的迅猛并 不是来自他的肉体，而是圣灵的工作。如果想提高本人的威望，不是靠排除异己，而要用一颗宽容的心去包容一切，方能达到完成目的。因此，“众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。”因着“在耶和华面前献平安祭”，不但开通了扫罗与神的关系，而且使百姓都同心同德。神使扫罗被圣灵充满，使他拯救了以色列，在百姓面前为扫罗树立了威信，通过平安祭使全体百姓合而为一。此刻，扫罗是耶和华受膏的王，是抽签推举出来的王，又是救百姓脱离苦难的王，可以说是名副其实也就是说了。因 此，撒母耳说：“我们要往吉甲去，在那里立国”。
利未记9章6节讲解
利未记：6:12 坛上的火要在其上往往烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆放在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油， 6:13 在坛上必定会有往往烧着的火，不可熄灭。 第8章、第9章描写了亚伦的儿子依照摩西的吩咐学习事奉神的过程，但拿答和亚比户在随后的事奉中没有把神的命令当成一回事。9:二十四 有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油。众民一见，就都欢呼，俯伏在地。 10:1 亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿本人的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，……“听命胜于献祭”，这是我们应当谨记的。神借摩西晓谕了拿答和亚比户祭司制度，但他们在供职的第1天就自我“发明”敬拜的方式，这是对神的不尊敬。
希伯来书概要
希伯来书概要 大家都清楚，耶稣身兼三大职分:先知、祭司、君王。从四福音书中我们看到的是他先知的职分，希伯来书给我们看到的是他祭司的职分，而启示录中给我们看到的他将是君王的职分。现概要解读下希伯来书内容。1。第一章1-1:3节 基督末后的启示 (最大启示)这段是希伯来书的序言，概述了神儿子（耶稣基督）的情形。 他于末世晓喻圣徒； 他创造万有，托住万有，承受万有； 他是神荣耀的光辉，神本体的真像； 他成就救赎，现坐在父后边； 他承受超越的尊贵名分。2。第一章4-2:18节 超越天使及完美救恩(超越天使)这段先讲述耶稣基督超越天使的名分。 天使都是围绕在神宝座边上，极其尊贵，但天使都为神所造，且是个服役的灵，参加神的救赎计划且为承受救恩之人效力。但神的儿子为神所生，万有包括天使都要拜他；他要承受永久的国，他的年数没有穷尽；他要审批万有。作者接着插入一小段感言。既然耶稣承受的是如此尊容，那我们越发郑重所学到的救恩，由于这救恩就是出自这位耶稣基督，并且first of all也是他亲自传讲的，后来是使徒们证实的。神在历史中（我们在使徒行传中看到）藉着各样神迹、奇事、异能并圣灵恩赐，同他们作见证。作者进而论人原初被造的尊贵性，以及圣子道成肉身来世间受死所成就的救赎功效。此为耶稣基督为大祭司身份，为百姓的罪献上了挽回祭。 耶稣受死所成就的几大功效: 1。为人人尝了死味 2。让人成圣 3。败坏掌死权的魔鬼 4。释放死亡权势3。第三章1-4:13节 超越摩西及留下安息应许(超越摩西）作者这章讲耶稣超越摩西的身份。摩西是旧约时期最伟大的人物，他带领以色列民脱离法老奴役，出埃及过红海历旷野，领受上帝赐予以色列民的诫命律例典章。他为以色列十二支派尽忠，只是证明将来必传说的事，而耶稣更比摩西配受尊容，就好像建造房子的人比房屋更尊容一样。耶稣全然为神尽忠，治理神的家，为百姓创设了旧约所不能的名符其实的安息之所。作者用大篇幅讲论这个安息。旧约以色列民没有得到名符其实的安息，神藉大卫（诗95）曾预言到将有另一个安息的日子为俺们存留，只是不可像旷野时期的百姓。这个安息的日子（安息日的安息）在哪呢?就是使徒们所传的福音能给人带来的——即信基督而进入基督里的安息。福音即神的道。作者就神的道由衷感触: “神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，皆能刺入、剖开，连心中的思念和主意皆能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”(希伯来书 4:12-13 和合本)4。第四章14-7章 麦基洗德等次的大祭司作者开始谈耶稣比旧约一切大祭司有着更美的尊容。耶稣现在的身份是升入高天的尊容大祭司，因 此，劝我们持守所承认的道，只管坦然来到施恩座前求帮助，得恩惠怜恤。旧约的大祭司不是自立的，乃蒙神所召（必须亚伦及他后裔），专替百姓办理属神的事，献上祭物礼物，办理赎罪之事。因他自己也被软弱所困，所以时常也要给自己献赎罪祭。而耶稣在肉身时，毫无犯罪，因顺从得以完全，被神起誓立照着麦基洗德等次为永久大祭司（诗110:4）。作者在这指出这个麦基洗德，有好些难以解明的话，但这几个法利赛人难以听进去，由于他们在神话语了解上还如同婴孩。神要求我们的是长大成人，能吃干粮，且熟练仁义之道，心窍通达，分辨好赖。于是，们需要离开基督道理的开端，竭力进入到完全地步，不要在根基上徘徊。根基的东西已经立定（懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活、永久审判等），不必再立，大家需要的是生命的成长。作者用田地蒙雨水浇灌的例子而言述这个规律。根基立好的人就好像一块田地已蒙受过雨水滋润，按理就应结出果蔬来（生命果子），合耕种之人（神）所用，但假如结出荆棘和蒺藜来，结局就被焚烧。但作者深信受信的弟兄姊妹强如这种人，是满有得救的爱心和指望的。作者转而谈神起誓的效果。神起誓表明神旨意的不可更改、必然成就。神曾经向亚伯拉罕起誓，让他蒙大福以及子孙繁多，亚伯拉罕能耐等候终得应许。同样，神起誓要立耶稣基督为大祭司，且这位大祭司已经进入幔内替我们做执事，因 此，我们当大得勉励，满有指望。作者回到前面谈过难以解明的这位麦基洗德。这人是至高神的祭司，且长远为祭司的。他的生平无从考证，只知无父无母，无族谱，无生之始命之终。他之名字含有“仁义王”“平安王”意思。亚伯拉罕在生时曾拿战胜品都向他献过十分之一，那时利未人作祭司的还没出现。这说明他身份极为尊贵。而神立耶稣为大祭司时，同样不是照着利未人肉体条例，而是“照麦基洗德等次”为大祭司。啥意思呢？圣经解释说，这乃是“照无穷（不能毁坏）之生命的大能”——这即指耶稣基督从死里复活且永久活着之生命大能。于是，他便形成了更美的、极其尊容的、与我们更合益且能拯救到底的大祭司。经文从7:二十四-28节一直讲述这位大祭司的效果。旧约利未人为大祭司有摩西的律法规定，出于地上的；耶稣为大祭司是神亲自起誓设立的，出于天上的。而今我们进入基督的恩典时代。祭司的职任已更改，律法（献祭任职方面的律例）也必须更改。因 此，如今我们因着耶稣成就了赎罪工作，并且已成为神国度的大祭司，我们就不必再行旧约的赎罪礼仪及律例了。5。第8章 更美之约的大祭司作者对这位大祭司职分极其在乎。他继续从更美之约的角度谈论这位大祭司。地上的祭司为摩西之约（西奈山之约）的中保，必须按律法为百姓及自己献祭，而这位大祭司为更美之约（恩典之约）的中保，他已经一次为百姓之罪献完了最美的祭，现就在天上圣所里作执事，为俺们代求祈祷。作者讲来这里，对新旧之约做对比，说“这约原是凭更美之应许立的（旧约有应许参看耶31:31-34）。那前约要是没有瑕疵，就无需寻求后约了。”前约就是西奈之约；后约是什么?就是恩典之约。既然恩典之约成就了，此刻就无需西奈之约了。这也我们一再强调的，摩西之约在上帝救赎旨意中是暂时性的，不是最后的目的，而是为目的服务的。6。第9章 更美献祭作者到第九章了，还是言犹未尽，再讲述耶稣为大祭司怎么完成献祭的?旧约中会幕有两层隔开，外层是圣所，祭司献祭在此，为百姓赎罪；里层为至圣所，为大祭司在一年一次的赎罪日时才能进去，为全体以色列民赎罪。这几个赎罪的仪式只是个影儿，命定到振兴的时刻为止（指耶稣到来）。耶稣来到地上三十岁时开始侍奉，3年半时间担任先知传道启示的工作。在他受害时，他开始肩负大祭司工作，把自己无瑕疵身体当作祭物挂在十字架上献给神，藉着永久的灵把本人的血带进天上的圣所（希12:二十四节讲到这血在天上总会里），一次成就了永久赎罪的事，叫那得以成圣的人永久完全。从此以后，耶稣就在天上的圣所（天上没有圣所与只圣所之隔）里担任了永久的大祭司工作。作者用遗命与留遗命之人之间关系作列子而言解耶稣的事工。从常理讲，遗命的生效必须等留遗命的人死后才能生效。神也留有遗命，就是恩典之约（后约）所应许的（希8:8-12节有说到），留遗命之人就是道成肉身来人间的耶稣基督（即神自己），这位耶稣基督舍命流血后，遗命也即时生效。旧约的律法固然是行为之约（前约），但整个律法也是被赎罪的仪式所包裹着，由于摩西领受律法时需要用牛犊山羊之血洒上律法书上及百姓身上。由此看到，一切所需的是神独作的奇异恩典。就是在律法时期的百姓也一样需要经受耶稣的代赎和宝血洗涤。七、第一0章 更美祭物作者还继续讲完这个更美的献祭所献的祭物是什么?旧约是祭司所要献的祭物礼物都是地上的无瑕疵的牲畜和五谷之类，所献的祭有五大祭:燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭；各样祭常年不断、各式方式献上。但作者表明，如此的献祭，断不能解决人类罪的问题，那只是叫人想起自己是有罪的，通过赎罪仪式使自己心里得到些平安。而耶稣他披戴血肉之体到地上来，就是要以本人的身体为祭物，成为神心意中名符其实的赎罪羔羊，所以普天之下唯有耶稣的祭才能真真正正解决人类罪的问题，才能真真正正满足神的公义要求。保罗曾为此事惊呼，“大哉，敬虔奥妙秘诀，没有人不认为然，就是神在肉身显现”（提前3:16）。希伯来书里印用了耶稣的话，想必耶稣曾亲自启示过作者（大都人认为作者为保罗）。 【所以基督到世上来的时刻，就论： 神啊，祭物和礼物是你不能同意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不心爱的。那时我说： 神啊，我来了，为要照你的旨意行；俺的事在经卷上已经记录载入了。……后又说：“我来了为要照你的旨意行”；可见他是除去在先的，为要立定在后的。 (希伯来书 10:5-7，9 和合本)】 作者对这段话作了解释，最后结论:“可见他是除去在先的，为要立定在后的。 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”(希伯来书 10:9-10 和合本)作者接着来个警告。既然我们是藉着耶稣的身体和宝血得以洁净而坦然进到父神面前，故此我们就当更加持守真道和盼望，并彼此勉励相顾。假如我们再故意犯罪，就是践踏神的儿子、将他的血当中平常、又亵慢施恩的圣灵，这样，赎罪的恩典再也没有了，这人最终的结局就极其可怕的！！！不过我们也要受各样的苦难，所以当凭充足信心能耐等候，并且安慰同样在受难中的肢体。各人行完神在任何人身上所交拜托的旨意，将来必得赏赐。八、第一1章-12章3节 凭信才得神喜悦（信）上帝的创造之功，耶稣成就的赎罪之恩以及现今在至圣所代求之恩，都需要地上的子民凭信心接受。作者就列举了从古至今信心的践行者，他们都是美满的见证人，激发我们也当如此效法，不过俺们比他们有了更清晰的看到，就是以信心仰望为俺们创始成终的耶稣基督。里边 的几节经文特别重要。 “信就是所望之事的实底，未见之事的确据。” “所望之事”“未见之事”都是神为子民所预备的事，信的人目前暂没法得到，但神要人先凭信领受这个“实底”“确据”。这个“实底”和“确据”在神启示里已经有明确告之过，人可以藉圣经能够大体了解。“人非有信，就不能得神的喜悦；由于到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。 (希伯来书 11:6 和合本)” 对于神的事，新旧约都一样，都以信开始，且以信持守，最终以信成全；是本于信以至于信，以信贯彻始终。旧约信神应许的话；新约仰望为俺们信心创始成终的耶稣。“这几个人都是因信得了美满的证据，却仍未得着所应许的； 由于神给我们预备了更美的事，让他们若不与我们同得，就不能完全。(希伯来书 11:39-40 和合本)” 这段经文也可以看见启示的渐进性。旧约的启示是影子，实体还没到，因而旧约信心伟大的人们未得着所应许的；到了新约，实体来里，启示也完全了，我们获得了更美的事——就是耶稣基督成就的救赎恩典。这样，他们若不与我们同得，就不能完全了。神当然有他的奇妙安排，让旧约的人和我们一样同得基督完全救恩(希9:15)。九、第一2章4-29 主的管教及警告（望）凡儿女的必受管教。作者讲地上的生身之父为了儿子好，会随己意管教儿子，尚得尊敬，何况我们天上这位父呢?他乃万灵之父，管教我们更是叫我们得更大益处，使我们在他圣洁上有份，在义路上结果子。所以那个时候常刚强坚立，修真本人的道路。作者再次提成警告那些弃绝神恩典的人，若是重新回到罪恶中去，他们的结局的极其可拍的。这几个人有教育错误道理的，有淫乱污秽的，有贪念世俗如以扫的（为一时肚腹之快丢弃大儿子名分）。他们在恩典中重新堕落，将来临到的惩罚更为可怕。旧约时摩西和百姓来到西奈山时，没有见面上帝就已可怕至极；而这次我们将会在天上直接面对上帝，他要震动天和地，所有被造之物将一同废去，不信的、作恶的全扔进火湖之中。而那不震之国——新耶路撒冷从天而降，为子民留存。作者劝我们得着这个国的，“就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。 ”(希伯来书 12:28 和合本)十、第一3章 行神所喜悦的各样善事(爱)俺们这个得着不能震动之国的国民在地上该如何生活?作者简单罗列了几方面:弟兄间要彼此着实相爱；纪念捆绑受害之人；尊重爱情婚姻，不能行淫；要知足常乐，不可贪财；尊敬效法那些传道者；谨慎那些怪异道李；效法耶稣在世时，常愿在“营外”受苦；往往当以颂赞为祭献给神；不可忘却行善和捐输的事；当对得起那些传道给你们的人，使他们快乐无后忧。作者求他们帮助祷告，盼望自己能早日到达他们中间去。最后以祝愿问安结束。此处的一句祝愿话补充解读一下。 “但愿赐平安的 神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人－我主耶稣从死里复活的 神， 在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。”(希伯来书 13:20-21 和合本)这里说到这位赐平安的神，具体又说到怎么样赐平安的神?就是“凭永约之血”，即恩典之约中耶稣的舍命流血，又使“群羊的大牧人-我主耶稣从死里复活”的这位神。总之，神借着耶稣的受死复活成就了平安。这位神有绝对的权柄能力，他要他的子民遵行他的旨意，行他喜悦的事，当然都是透过耶稣基督藉着圣灵而实行出来。愿一切荣耀尊贵归给三一真神!
圣经中祭祀有什么含义
提问一：祭祀的职份在圣经上有什么含义 就是献祭给神的。就是祭祀。献祭的意图是敬拜神，是赎罪，是把好的出产献给神。 出5:3他们说：“希伯来人的 神遇到了我们，求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的 神，免得他用瘟疫、刀兵攻击我们。” 而主持献祭仪式的就是祭司。 希伯来书有关于耶稣基督是大祭司的教育。 来3:1同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。 提问二：祭司，在圣经里啥意思？ 祭司做献祭的工作，就是让牛羊等牲畜代替我们的罪。新约中耶稣做的就是这几个，只是祭物换成了耶稣自己。 提问三：圣经上祭司是什么职务 祭司最早的身份为，在神的面前代表人，将他们的祈求向神诉讼；而在人的面前代表神向人施恩。祭司的职务为神所设立的，并以封立的方式授权，来主持有关民族中的仪式与事奉的职责。旧约上帝所立只有利未支派亚伦的后代才能做祭祀。新约以后，祭司的职份是属于那些因信而与基督成为一体的圣徒所有。使徒彼得称信徒为“圣洁的祭司”，那是由于信徒已经在属灵的活法上，发出了祭司的功用。 提问四：祭祀在圣经中的讲意? 圣经出埃及记中数次提到“祭祀“一词，而圣中也数次提到以色列人向神献祭，因 此，我认为这个祭祀是指向神献祭、敬拜神之义，供参考。 参考《圣经》出埃及记 5:1 后来摩西亚伦去对法老说、耶和华以色列的 神这样说、容俺的百姓去、在旷野向我守节。 5:2 法老说、耶和华是谁、使我听他的话、容以色列人去呢、我不认识耶和华、也不容以色列人去。 5:3 他们说、希伯来人的 神遇到了我们、求你容我们往旷野去、走三天的路程、祭祀耶和华我们的 神、免得他用瘟疫、刀兵、攻击我们。 提问五：圣经中的祭祀有哪些？分别为什么祭物？ 一燔祭 “他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，能在耶和华面前蒙悦纳。 ……“人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊。 ……“人奉给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供 二，素祭 “若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香， 三，平安祭 “人献供物为平安祭（平安：或译酬恩；下同） ，若是从牛群中献，不管是公的是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前。 ……“人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中献，不管是公的是母的，必用没有残疾的。 ……“人的供物若是山羊，必在耶和华面前献上。 (利未记 3:1，6，12 和合本) 问题六：圣经中祭祀以利 师时代向王国时代过度发挥了重要作用。 二。尊重儿子过于神的爸爸――以利 1、以利是祭司:撒上1:9他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在本人的位上。 以利是以色列人的祭司，也是以色列的倒数第2位士师。 2、以利的两个儿子:撒上2:12-17以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。13这二祭司待百姓是如此的规矩:凡有人献祭，正煮肉的时刻，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，14将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们皆为如此看待。15又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说:“将肉给祭司，叫他烤吧！！！他不要煮过的，要生的。”16献祭的人若说:“必须先烧脂油，紧接着你可以随意取肉。”仆人就论:“你立时给我，不然我便抢去。”17如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，由于他们藐视耶和华的祭物（或作“他们让人厌弃给耶和华献祭”）。……22-25以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。23他就对于他们说:“你们为啥呢行如此的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。二十四我儿啊，不可这样！！！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。25人若得罪其他人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听爸爸的话，由于耶和华想要杀他们。 以利是祭司，他的两个儿子却不认识神，是恶人，藐视耶和华的祭物，与会幕门前伺候的妇人苟合，不听爸爸的劝说。 3、预言以利家遭祸:撒上2:27-36有神人来见以利，朝着他说:“耶和华如此说:‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时刻，我不是向他们显现吗？28在以色列众支派中，我不是拣选人作俺的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？29我所吩咐献在我居所的祭物，你们为啥呢践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美满的祭物肥己呢？’30于是，耶和华以色列的神说:‘我曾说，你和你父家必永久行在我面前；此刻我却说，决不容你们这样行。由于尊重俺的，我必重看他；藐视俺的，他必被轻视。31日子必到，俺要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家里没有一个老年人。32在神使以色列人享福的时刻，你必看到我居所的败落。在你家里必永久没有一个老年人。33我必不从我坛前灭尽你家里的人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家里所生之人都必死在中年。34你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据:他们两个必一日同死。35俺要给自己立一个忠心的祭司，他必照俺的心意而行。俺要为他建立坚固的家，他必永久行在俺的受膏者面前。36你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说:求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。’” 有神人来见以利，预言以利家将要遭大祸。 问题七：《圣经》中为啥有祭祀 犯罪是要付出代价的，罪的代价就是死・・・・・而血代表了生命，神是圣洁的所以污秽的所有的都不能接近神，不过同时神又满有爱因此就允许人们可以 使用动物的血来为人们赎罪，事实上是一种替代，所以献祭就是赎罪・・・・・ 问题八：圣经中祭司的两肩上刻着什么 出埃及记 39:1 比撒列用蓝色、紫色、朱红色线做精致的衣服，在圣所用来供职，又为亚伦做圣衣，是照耶和华所吩咐摩西的。 39:2 他用金线和蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做以弗得。 39:3 把金子锤成薄片，剪出线来，与蓝色、紫色、朱红色线，用巧匠的手工一同绣上。 39:4 又为以弗得做两条相连的肩带，接连在以弗得的两头。 39:5 其上巧工织的带子和以弗得相同的做法，用来束上，与以弗得接连一块，是用金线和蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做的，是照耶和华所吩咐摩西的。 39:6 又琢出两块红玛瑙，镶在金槽上，彷佛刻图书，按著以色列儿子之名字雕刻。 39:7 将这两块宝石，安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石，是照耶和华所吩咐摩西的。 39:8 他用巧匠的手工做胸牌，和以弗得相同的做法，用金线与蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做的。 39:9 胸牌是四方的，叠为两层，这两层长一虎口，宽一虎口。 39:10 上面镶著宝石四行：第1行是红宝石、红璧玺、红玉； 39:11 第2行是绿宝石、蓝宝石、金钢石； 39:12 第3行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶； 39:13 第4行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都镶在金槽中。 39:14 这几个宝石都是按著以色列十二个儿子之名字，彷佛刻图书，刻十二个支派之名字。 39:15 在胸牌上，用精金拧成如绳子的链子。 39:16 又做两个金槽和两个金环，安在胸牌的两头。 39:17 把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的环子。 39:18 又把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。 39:19 做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。 39:20 又做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。 39:21 用一条蓝细带子把胸牌的环子和以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝，是照耶和华所吩咐摩西的。 39:22 他用织工做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。 39:23 袍上留一领口，口的周围织出领边来，彷佛铠甲的领口，免得破裂。 39:二十四 在袍子底边上，用蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做石榴。 39:25 又用精金做铃铛，把铃铛钉在袍子周围底边上的石榴中间。 39:26 一个铃铛一个石榴，一个铃铛一个石榴，在袍子周围底边上，用来供职，是照耶和华所吩咐摩西的。 39:27 他用织成的细麻布为亚伦和他的儿子做内袍。 39:28 并用细麻布做冠冕和华美的裹头巾，用捻的细麻布做裤子。 39:29 又用蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻，以绣花的手工做腰带，是照耶和华所吩咐摩西的。 39:30 他用精金做圣冠上的牌，在上面按刻图书之法，刻著归耶和华为圣。 39:31 又用一条蓝细带子，将牌系在冠冕上，是照耶和华所吩咐摩西的。 问题九：圣经中祭祀条例在那个时候和现代分别有啥意义？ 感谢主的恩典！！！在旧约时代祭司是专职的，而在新约时代，每个基督徒都可作为祭司。 问题十：圣经中的祭司和先知有着哪些个不同 旧约中两个不亚于君王的职分：祭司和先知 他们固然都是神特别拣选出来的，不过都不简单。 先知，其实也就是说并不是单单为行神迹和说预言而出现，却是领受了神的话，在弯曲悖逆的时代劝慰警戒人。他们很少说动听的话，甚至会讲许多使人厌烦的，所以从神而来的先知大多受着那个世代非常大的抵触。 而另一个职分祭司，只因神的怜悯，侍立在神面前，献上代罪的祭物，为万人代求。不过，那个时候挑选非常严格。血统，男子，没有残缺，圣洁。。。一方面为了预表那永久的大祭司，也预表了在神面前站立的人的要求。不过神名符其实的目的是要让所有神的儿女都成为一个个祭司。由于他们原本就是属神的，而神除了看重圣洁外，其他地上的仪表都废弃了。 他们领受着上帝的公义和慈爱，也为此存留在世间。
旧约以色列百姓为啥要向耶和华神献祭
旧约中的献祭有许多种，献祭的缘故亦有不同，有些是为了感恩、赎罪、平安等等：1。全牲燔祭：奉献（利1：3－17） 希伯来文中“全牲燔祭”音译出来是“奥拉”和“卡利尔”（申33：10）。前一个字之义是“上升”，象征着除了公牛的皮或鸟的嗉囊与毛之外，燔祭完全上升，达到 神的面前（利1：6。16）；后一个字意思是“完全或全备的”，是指该祭完全地献给 神。至于别的祭，肉则归祭司和利未人，所以燔祭是代表完全的奉献。2。素祭和奠祭（利2：1－16）素祭和奠祭预示向 神感恩，感谢 神为他的百姓预备了维持生命所所需的食粮。希伯来文中的“明卡”译为“素祭”是最妥当的。英王钦定本曾将它译为“肉祭”，意为“食物祭”。今天人们也许会把这误看为动物的肉；其实也就是说不是。这种祭主要成分是面粉，通常来讲加上橄榄油、香料、盐和酒混和，就能够烤成无酵饼。3。平安祭：相交（利3：1－17）“平安祭”从希伯来文音译成中文为“泽巴契，雪罗明”，其中“祭”为单数，“平安”为复数，乃指凭着敬爱和感谢之心所献上的种种供物，感谢 神为每一个人及其家庭能给人带来的平安和祝福。血要洒在坛的周围，油内脏则要焚烧为祭。肉由祭司和献祭的一家人共享，以作为预示对 神的祝福感到心满意足的一顿爱筵，这也显示出信徒与 神之间的相交。平安祭可以有好几种类型：1。为感谢献上（利7：12）。为近来领受到的祝福而感谢 神。2。为还愿（利7：16）。这祭是为记住向耶和华所许的愿或还所许的愿。3。为甘心（利7：16）。献这祭其实没有任何特别的缘故，只是纯粹为喜欢与主相交，并得享他的平安。4。失误犯罪的赎罪祭：改正（利4：1－35）摩西的律法既包括道德方面的诫命，又包括礼仪方面的种种规定，这几个规定常常定得十分详细。于是，即便是对 神最虔诚的信徒也不容易免会偶然违犯其中一条。 神出于他的慈爱，专门预备了补救的办法，来赦免洁净和挽回误犯他律法的人。5。赎愆祭：赦免（利6：1－7）赎愆祭用于故意伤害本人的同伴的行为，这几个行为也是冒犯耶和华的，比如：抢劫、欺诈、贪污、盗窃、、或非法据有财产等等。凡行了这其中相同的都明显是有罪的――明显违背了 神的律法，不论是故意行的，还是受人引诱而行的。6。特别的祭（利12：6－8）http://www。jonahome。net/files/xsmxxgy/chapter39、html
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