祸福无不自己求之者出自(五行译文孟子)
孟子的名言
长幼有序。——孟子
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子
孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
惟孝顺爸妈，可以解忧。——孟子
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子
事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子
仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子
不得乎亲，不能够为人；不顺乎亲，不能够为子。——孟子
君子有三乐，而王天下不与存焉。爸妈俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教导之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子
世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾爸妈之养，一不孝也；博奕好喝酒，不顾爸妈之养，二不孝也；好货财，私老婆，不顾爸妈之养，三不孝也；从耳目之欲，以为爸妈戮，四不孝也；好勇斗狠，以危爸妈，五不孝也。——孟子
无父无君，是禽兽也。——孟子
（一）不以规矩，不成方圆。 【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（二）权，紧接着知轻重；度，紧接着知长短。 【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（三）人有不为也，而后可以有为。 【译文】人要有所不为，才能有所为。
（四）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 【译文】即便有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，也没有能够再生长的。
（五）其进锐者，其退速。 【译文】前进太猛的人，后退也会快。
（六）心之官则思，思则得之，不思则不得也。 【译文】心这个器官职在思考，思考才可以获得，不思考便不可能得到。
（七）生于忧患而死于安乐也。 【译文】忧愁患害足以让人生存，安逸快乐足以让人死亡。
（八）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。 【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。假如道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
（九）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；普通的老百姓不行仁，便保不住本人的身体。
（十）国君好仁，天下无敌焉。 【译文】一国的君主假如喜爱仁德，整个天下便不可能有敌手。
（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（nou）。 【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
（12）仁者无敌。 【译文】仁德的人是无敌于天下的。
（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌的意思，颁白者不负戴于道路矣。 【译文】每家给他五亩土地的家宅，四围种植着桑树，可是，50岁以上的人皆可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，皆有力量去饲养繁殖，可是，70岁以上的人就皆有肉可吃了。一家给他一百亩土地，而且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便皆可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺爸妈、敬爱兄长的大道理来开导他们，可是，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。
（14）易其田畴(chou)，薄其税敛，民可使富也。 【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。 【译文】君王仁，无人会不仁；君王义，无人会不义；君王正，无人会不正。
（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 【译文】以百姓的快乐给自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐给自己的快乐；以百姓的忧愁给自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁给自己的忧愁。
（17）仁则荣，不仁则辱。 【译文】诸侯卿相假如实行仁政，将会有荣耀；假如行不仁之政，就会遭受屈辱。
（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放侈，无不为已。 【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不可能有一定的道德观念和行为准则。倘若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干总结出来。
（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。 【译文】为争夺土地而战，杀害的人遍野；为争夺城池而战，杀害的人满城，这便是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。
（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 【译文】君主把臣下看成本人的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇到的普通人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。
（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 【译文】鱼是我所要的，熊掌也是我所要的；假如两者不能都得到的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所要的，义也是我所要的；假如两者不能一齐得到，我便舍弃生命而取义。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 【译文】尊敬俺的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护俺的小辈，从而推广到爱护别人的小辈。
（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 【译文】行仁政的国君就有许多人帮助，不行仁政的国君就很少有人帮助。帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人不少到极点时，全天下都归顺他。
（二十四）天时不如地利，地利不如人和。 【译文】拥有好时机不如地势有利，地势有利不如得人心。
（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。
（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。 【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这种人，我们就称之为他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听别人提起过他是以臣弑君的。
（27）贤者在位，能者在职。 【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
（28）尊贤使能，俊杰在位。 【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物皆有官位。
（29）民为贵，社稷次之，君为轻。 【译文】百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。
（30）民事不可缓也。 【译文】关心人民是最紧迫的任务。
（31）不违农时，谷不可胜食也；数罟（shu^ gu）不入洿（wu）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。 【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的食物便吃不尽了。不要用细密的渔网到大池中，那么鱼类便吃不完了。按照适合的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。食粮和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有啥不满。
（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。 【译文】此刻你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。
（33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 【译文】夏桀和殷纣的丧失天下，是因为失去了百姓的鼓励；他们的失去百姓的鼓励，是因为失去了民心。获得天下有方法：得到了百姓的鼓励，便获得天下了；获得百姓的鼓励有方法：得到了民心，便获得百姓的鼓励了；获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。
（34）明君制民之产，必使仰足以事爸妈，俯足以畜老婆，乐岁终身饱，凶年免于死亡。 【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时，务必要使他们上可以养爸妈，下可以养老婆儿女，好年成能衣食无忧，遇上荒年也不致饿死。
（35）保民而王，莫之能御也。 【译文】一切为着使百姓的活法安定而努力，这样去统一天下，无人能够阻挡。
（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。 【译文】诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和，那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。
（37）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。 【译文】天降生普通的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这几个君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护人民。
（38）人都可以为尧舜。 【译文】人人皆可以当尧舜如此的好人。
（39）夫人必自侮，紧接着人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 【译文】人必先有自取侮辱的行为，他人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，他人才毁坏它，国必先有自取讨伐的缘故，他人才讨伐它。
（40）祸福无不自己求之者。 【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。
（41）君子不怨天，不尤人。 【译文】君子不埋怨天，不责怪人。
（42）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。 【译文】淫：乱。移：改变。屈：屈服。富贵不能乱了俺的心，贫贱不能改变俺的志向，威武不能屈俺的节，这样才叫做大老公。 【解说 】 富贵不能乱我本心，贫贱不能改我志向，威武不能变我气节。要成为一个名符其实的豪杰，这三者必不可少。
（43）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 【译文】自己损害本人的人，不能与他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极违背良心）的人，不能和他做出有价值的事业。
（44）养心莫善于寡欲。 【译文】修养心性的办法最好就是减少物质欲望。
（45）说大人则藐之，勿视其巍巍然。 【译文】向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的具体位置放在眼里。
（46）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上，务必要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增添他的能力。
（47）恭者不侮人，俭者不夺人。 【译文】对别人恭敬的人不能侮辱别人，自己节俭的人不能抢夺别人。
（48）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
（49）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。 【译文】交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。
（50）贤者用其昭昭让人昭昭，今用其昏昏让人昭昭。 【译文】贤能的人，一定是自己先清楚明白了再让人清楚明白；今天的人本人还在糊涂却硬要叫人清楚明白。
（51）富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。 【译文】丰收年成，年青人多表现不勤快；灾荒年成，年轻人多表现强暴，并不是天生的资质不全相同，是因为环境把他们的心变坏了的结果。
（52）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。 【译文】做一件事情似乎挖井，假如挖井到六七丈深还不见泉水的话，依然是一个废井。
（53）君子有三乐，而王天下不与存焉。爸妈俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教导之，三乐也。 【译文】君子有三种乐处，不过以德服天下并不在其中。爸妈都健康，兄弟没灾患，是第1种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第2种乐趣；得到天下出色人才而对于他们进行教导，是第3种乐趣。
（54）不耻不若人，何若人有？ 【译文】不以赶不上别人为羞耻，怎么来得及别人呢？ （55）穷则独善其身，达则兼善天下。 【译文】穷困便独善其身，得志便兼善天下。
（56）说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。 【译文】解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，更不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。
（57）尽信《书》，不如无《书》。 【译文】完全相信《书》，那还不如没有《书》。孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也;以天下养，养之至也。——孟子
世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾爸妈之养，一不孝也；博弃好喝酒，不顾爸妈之养，二不孝也；好货财，私老婆，不顾爸妈之养，三不孝也；从耳目之欲，以为爸妈戮，四不孝也；好勇斗狠，以危爸妈，五不孝也。——孟子
孟子》名言名句孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
《孟子·梁惠王上》
孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
《孟子·梁惠王下》
孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
《孟子·公孙丑上》
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”
《孟子·公孙丑上》
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”
《孟子·公孙丑下》
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”
《孟子·公孙丑下》
孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大老公。”
《孟子·滕文公下》
孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律，不能正五音。”
《孟子·离娄上》
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
《孟子·离娄下》
孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”
《孟子·离娄下》
孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
《孟子·告子上》
孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
《孟子·告子下》
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
《孟子·尽心下》
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？”
《孟子·离娄上》
作者： 守时间的闹钟 2005-10-12 04:39 回复此发言
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2 回复：[原创]《孟子》名言名句
不以规矩，不成方圆。（不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。）
权，紧接着知轻重；度，紧接着知长短。（称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。）
人有不为也，而后可以有为。（人要有所不为，才能有所为。）
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（即便有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。）
其进锐者，其退速。（前进太猛的人，后退也会快。）
心之官则思，思则得之，不思则不得也。（心这个器官职在思考，思考才可以获得，不思考便不可能得到。）
生于忧患而死于安乐也。（忧愁患害足以让人生存，安逸快乐足以让人死亡。）
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。（只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。假如道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。）
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。（天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；普通的老百姓不行仁，便保不住本人的身体。）
仁者无敌。（仁德的人是无敌于天下的。）
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。（君主仁，无人不仁；君主义，无人不义；君主正，无人不正。）
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（以百姓的快乐给自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐给自己的快乐；以百姓的忧愁给自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁给自己的忧愁。）
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
天时不如地利，地利不如人和。
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。（杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。）
贤者在位，能者在职。（使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。）
尊贤使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物皆有官位。）
民为贵，社稷次之，君为轻。（百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。）
人都可以为尧舜。（人人皆可以当尧舜如此的好人。）
夫人必自侮，紧接着人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行为，他人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，他人才毁坏它，国必先有自取讨伐的缘故，他人才讨伐它。）
祸福无不自己求之者。（祸害或者幸福没有不是自己找来的。）
君子不怨天，不尤人。（君子不埋怨天，不责怪人。）
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。（自己损害本人的人，不能与他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极违背良心）的人，不能和他做出有价值的事业。）
养心莫善于寡欲。（修养心性的办法最好就是减少物质欲望。）
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
恭者不侮人，俭者不夺人。（对别人恭敬的人不能侮辱别人，自己节俭的人不能抢夺别人。）
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。）
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。（交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。）
贤者用其昭昭让人昭昭，今用其昏昏让人昭昭。（贤能的人，一定是自己先清楚明白了再让人清楚明白；今天的人本人还在糊涂却硬要叫人清楚明白。）
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。（做一件事情好象挖井，假如挖井到六七丈深还不见泉水的话，依然是一个废井。）
君子有三乐，而王天下不与存焉。爸妈俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教导之，三乐也。（君子有三种乐处，不过以德服天下并不在其中。爸妈都健康，兄弟没灾患，是第1种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第2种乐趣；得到天下出色人才而对于他们进行教导，是第3种乐趣。）
不耻不若人，何若人有？（不以赶不上别人为羞耻，怎么来得及别人呢？）
穷则独善其身，达则兼善天下。
说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。（解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，更不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。）
尽信《书》，不如无《书》。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。）
独乐（yüè）乐（lè），与人乐乐，孰乐？（一个人独自欣赏乐音快乐，跟别人一道欣赏音乐也快乐，到底哪一个更快乐呢？）
夫子言之，于我心有戚戚焉。（您老人家这么一说，使俺的思想豁然开朗也。（戚戚：感动的模样））
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？（假如想要让天下太平，在当今的世上，除了我能做到还有谁呢？）
人之患在好为人师。
君子之于禽兽，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。
学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子即圣也。
生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝也。
上有好者，下必定会有甚焉者矣。君子之德，风也，小人之德，草也。
故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
彼一时，此一时也。
道在迩而求诸远，事在易而求诸难。
学问之道无他，求其放心，而已矣。
人切记不可以无耻。
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。尽信书 者不如无书
《孟子》的名言名句是什么?
1。天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑章句下·第1节》
解释：能够起到好作用的作战的天气、时令，比不上能够起到好作用的作战的地理形势，能够起到好作用的作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
2。贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。——《孟子·梁惠王章句上》
解释：正由于是贤人才能够以此乃乐，不贤的人就算有这几个东西，也不至于快乐的。
3。得道多助，失道寡助。——《孟子·得道多助，失道寡助》
解释：能行“仁政”的君王，帮助支持帮助他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持他的人就少。
4。尽信书，则不如无书。——《孟子·尽心章句下·第3节》
解释：读书时应该加以剖析，不能盲目地书本，不能完全相信它，应当辨证地去看问题。
5。生于忧患而死于安乐也。——《孟子·生于忧患，死于安乐》
解释：就知道忧愁患害足以让人生存，安逸享乐足以让人灭亡的道理了。
1。夫人必自侮，紧接着人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之
译文：人必先有自取侮辱的行为，他人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，他人才毁坏它，国必先有自取讨伐的缘故，他人才讨伐它。
2。人都可以为尧舜
译文：人人皆可以当尧舜如此的好人。
3。祸福无不自己求之者
译文：祸害或者幸福没有不是自己找来的。
4。君子不怨天，不尤人。
译文：君子不埋怨天，不责怪人。
5。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公
译文：富贵不能乱了俺的心，贫贱不能改变俺的志向，威武不能屈俺的节，这样才叫做大老公。
⑴不以规矩，不成方圆。【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
⑵权，紧接着知轻重；度，紧接着知长短。
【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
⑶人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。
⑷虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【译文】即便有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
⑸其进锐者，其退速。
【译文】前进太猛的人，后退也会快。
⑹心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才可以获得，不思考便不可能得到。
⑺惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。假如道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
⑻天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
【译文】天子不行“仁政”，便保不住他的天下；诸侯不行“仁政”，便保不住他的国家；卿、大夫不行“仁政”，便保不住他的宗庙；普通的老百姓不行“仁义”，便保不住本人的身体。
⑼国君好仁，天下无敌焉。
【译文】一国的君主假如喜爱仁德，整个天下便不可能有敌手。
⑽省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
⑾仁者无敌。
【译文】仁德的人是没有敌人的。
⑿五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌的意思，颁白者不负戴于道路矣。
【译文】每家给他五亩土地的家宅，四围种植着桑树，可是，50岁以上的人皆可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，不去打乱它的繁殖期，可是，70岁以上的人就皆有肉可吃了。一家给他一百亩土地，而且不去打乱它季节生长的规律，那么数口人的家庭便皆可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺爸妈、敬爱兄长的大道理来开导他们，可是，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。
孟子(4张)
⒀易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。
⒁君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
【译文】君主仁，无人不仁；君主义，无人不义；君主正，无人不正。
⒂乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
【译文】以百姓的快乐给自己的快乐的国君，百姓也会以国君的快乐给自己的快乐；以百姓的忧愁给自己的忧愁的国君，百姓也会以国君的忧愁给自己的忧愁。
⒃仁则荣，不仁则辱。
【译文】诸侯卿相假如实行仁政，将会有荣耀；假如行不仁之政，就会遭受屈辱。
⒄有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放侈，无不为已。
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不可能有一定的道德观念和行为准则。倘若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干总结出来。
⒅争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
【译文】为争夺土地而战，杀害的人遍野；为争夺城池而战，杀害的人满城，?这便是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。
⒆君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
【译文】君主把臣下看成本人的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇到的普通人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。
⒇鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
【译文】鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西，这两样东西不至于同时得到，俺就舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的东西，义（真理、信仰、正义有益大众的思想和行为）也是我想要的东西，假如这两样东西不至于同时得到，俺就舍弃生命而选择义。
（21）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【译文】尊敬俺的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护本人的小辈，从而推广到爱护别人的小辈。
（22）孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！！！人之可使为不善，其性亦犹是也。
【译文】 孟子说：“水性是不分东西方向的，莫非它也不分上下吗？人性的善良，就好像水向低处流一样（势所必然）。人没有不善良的，就好像水没有不向低处流的一样。此刻论水（的另一面），用力拍打使它跳跃，它真的可以高过人的额头；堵截令它激流回旋，可以使它停在山上。这怎么是水性如此呢？这实在是外力使然啊！！！人，可以使他做不善的事，这种违背他善良本性的行为，跟让水违背它向低处流的行为，本质是相同的。”
（23）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。
（二十四）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这种人，我们就称之为他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，?没有听别人提起过他是以臣弑君的。
（25）贤者在位，能者在职。
【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
（26)尊贤使能，俊杰在位。
【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物皆有官位。
（27）民为贵，社稷次之，君为轻。
【译文】百姓最为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是最为轻的。
（28）出自《孟子》：独乐乐，与人乐乐，孰乐？ 后演化成成语，独乐乐不如众乐乐！！！
【译文】意思是一个人欣赏音乐快乐不如和众人一起欣赏音乐快乐。
（29）舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，紧接着能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。紧接着知生于忧患，而死于安乐也。
【译文】舜是从农耕的田野中被选拔出来的，傅说是从泥水匠中被选拔出来的，胶鬲是从鱼盐贩子中被选拔出来的，管夷吾是从狱官手中加以任用的，孙叔敖是从海边被提拔上来的，百里奚是从奴隶市场加以重用的。所以上天将要下达重大责任给这个的人，务必要先使他的内心痛苦，使他的筋骨操劳，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受到贫穷之苦，让他所做的事情点到错乱，使他的内心受到震撼，使他的性情坚韧起来，增长他原来没有的才能。一个人往往发生错误，这样以后才会改正；内心困惑，思虑梗塞，紧接着才知道有所成就；显露在脸色上，表此刻声音中，紧接着知晓。在国内没有执法的大臣和足以辅佐君主的贤士，在国外没有相抗衡的国家和外患的侵扰，国家就往往会走向灭亡。这样以后，就能够知道忧虑祸患能让人生存发展，而安逸享乐会让人走向灭亡。
祸福无不自己求之者。有什么含义?
自己所经历的福祸皆为自己创造的，与外界的缘故大体上没哟啥关系意思就是不管是福还是祸究其理由都是由于本人的原因造成的祸褔无不自己求之者。
摘自《孟子·公孙丑章句上·第4节》福祸无不是本人的所行而获得的，种一善因，得之善果，反之亦然。皆是自己所求所得。
永言配命是什么心态
永言配命，成语，指将本人的生死交付给天命，指听天由命，不做违心的事。出自《尚书大传》卷三：“若乃永言配命，自求多福，如此之类，君子不为也。”
《尚书大传》卷三：“若乃永言配命，自求多福，如此之类，君子不为也。”孔颖达疏：“言能顺天命，安其分而已。若乃永言所以配天命，自求多福之事，君子所不为也。”
【用法】偏正式；作谓语、宾语；含贬义。
【示例】鲁迅《且介亭杂文·病后杂谈之余》：“不过我们也不能永言配命，自然不妨‘知其不可奈何而安之若命’。
【同义词】听天任命
【反义词】自强不息、力争上游
【语法】偏正式；作谓语、宾语；含贬义
【成语故事】商朝末期，周文王被囚禁于羑里，后释放，周文王在狱中写了一本叫做《永诰》的书，里面说“若能顺天命，安其分而已。”。
永言配命是什么心态内容如下：
这是一种对待生活、对待人生的心态，是一句勉励和启发的话。假如我们认了命， 就不会再怨天尤人; 认清是自己没有造好命，才会遭遇横祸逆境; 清楚明白之后，我们就要造好命，而“好命”不是靠算计、谋划而来的。造好命的方式方法就是“行善积德”“命”才会改变。
孟子在《诗经·大雅·文王》里说的，“永言配命，自求多福”，这是千古流传、符合天命的真理名言。这两句话，只有八个字，但这是中国文化本有的精神，包括、哲学以及人生生命价值的因果观，同时更是破除千古的宿命论的重点。
啥是“永言”？永远千古不能变动的名言，万古长新，永恒的。“永言配命”，配合普通人对命数宿命的看法。普通人认为有一个不可知的力量做主，如上帝、佛、菩萨、阎王等，以为命运由鬼神做主。上古文化，先人告知我们是“无主宰、非自然”的唯心所造。
所以要想真真正正改变本人的命运，不是靠他力，不是靠上帝、佛、菩萨，是凭借自己“自求多福”，这是破除一切的真言。人，只要努力，一分耕耘就有一分收获。
你感觉这样一个社会对你不太适宜，哪个朋友与你处不好，皆为自己的缘故。所以先反求诸己，检讨自己，不要怨社会、怨朋友，要严格反省自己，找出原因，这便是“自求多福”。假如自己不先反省，而先怨社会、怨朋友，又有啥用？相反的会“自求其祸”了。
孟子又引证《书经》上《商书·太甲篇》说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”如台风、地震、水灾、旱灾、火灾等，这几个天然的灾害，有时还不错逃得过；不过自已造的孽，如放、僻、邪、侈这几个罪过，如影随形，逃不掉的。
“不可活”的“活”，《书经》作“逭”字，就是自造孽所得的祸害，想逃也逃不掉了。所以《诗经》、《书经》所记录载入的这几个话，就是“祸福无不自己求之者”之义。
《孟子》公孙丑上:以德行仁
2021、09、09周四晴Day252
“志道乐学·国学经典” D395
《孟子》公孙丑上
三
【原文】
孟子曰：“以力假⓵仁者霸，霸必定会有大国；以德行仁者王，王不待⓶大。汤以七十里，文王以百里⓷。以力服人者，非心服也，力不赡⓸也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思⓹不服。’此之谓也。”
【注释】
⓵假：借，凭借。
⓶待：等待，引申为依靠。
⓷汤以七十里，文王以百里：这两句均承上省略了主要动词“王”。
⓸赡：充足。
⓹思：助词，无实义。
【译文】
孟子说：“仰仗着实力紧接着假借仁义的名义去征伐可以称霸诸侯，称霸要凭借强大的国力来完成；依靠着道德来施行仁义可以让天下归服，这样做不需要强大的国家作为基础。商汤就凭着仅仅方圆七十里的土地便可以称王，文王就凭着仅仅百里的土地便可以称王。仰仗着实力来使人归顺的，百姓不会心悦诚服，只是由于自己一身的实力不够而暂时屈居人下；靠着道德来使人归顺，百姓才会真真正正心悦诚服，就如同七十多位弟子归顺孔子一样。《诗经》中曾说：‘从东到西，从南至北，没有不心悦诚服的。’就是这个意思。”
【解析】
这里讲述了“王道”与“霸道”的不同。所谓“霸道”，便是以力服人，其实也就是说被征服的人内心未必心悦诚服，这一个方法也是孟子所反对的；所谓“王道”，那么是以德服人，这样来归顺的人才真真正正心悦诚服，此亦为孟子反复向君主们极力推荐的。
四
【原文】
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨⓵天之未阴雨，彻彼桑土⓶，绸缪牖户⓷。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！！！能治其国家，谁敢侮之，’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖⓸，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命⓹，自求多福。’《太甲》⓺曰：“天作孽，犹可违⓻。自作孽，不可活⓼。’此之谓也。”
【注释】
⓵迨（dài）：趁着。
⓶彻：剥取。桑土（dù）：桑树的根。土：同“杜”，东齐方言称根为杜。
⓷绸缪（móu）：缠结。牖（yǒu）：窗子。户：门。
⓸般（pán）：乐。怠：怠情。敖：同“邀”，指出游。
⓹永：长时间。言：语助词，无义。配：合。命：天命。
⓺《太甲》：《尚书》中的一篇。
⓻违：避。
⓼活：“逭”（huàn）的借字，“逃”之义。
【译文】
孟子说：“仁就能得到荣耀，不仁便会受到羞辱。如今的人既厌恶羞辱，却又不仁，这就如同讨厌潮湿却又待在低洼的地方一样。假如真的厌恶羞辱，那么不如敬奉德行，尊敬士人，让有贤德的人管理国家，让能干的人担任一定的官职。在国家没有内忧外患的时刻，修明法律。这样做，即使是大国，也会对你有所敬畏。《诗经》曾说：‘趁着天晴还没有下雨，把桑树根上的皮剥去，修理好门和窗户。此刻这几个下面的人，谁还敢来欺负我？’孔子说：‘写这首诗的人很懂道理啊。能够治理好本人的国家，谁又敢来欺侮他呢？’此刻国家没有内忧外患，却趁着这么好的时机享乐懈怠，这是自己在招致祸患啊。祸害和幸福没有不是自己引来的。《诗经》说：‘行事一直符合天命，自己可以寻求更加的多的幸福。’《尚书·太甲》说：‘上天降下的灾害还可能躲开，自己招致的祸患却无处遁形。’说的就是如此的情况。”
【解析】
这段话之义很简单，要免掉国家内忧外患的情形，只有在平时尊贤使能，奉行仁道。尤其是，在百姓安居乐业的时刻，要善于防患于未然，不能借此享乐，那样必然会招致祸患。
起名字的时刻，五行中缺什么就补怎样的字吗?
相信如此问题会困扰着许多的一些人，这里引述一段中国姓名学老师先生的一篇文章来一段话来回答你此问题！！！
（一）谈：八字所缺的五行；
五行一般而讲就是“金木水火土”这五行，假如每一个命格只有“金木水火”四个五行天干地支，少了一个火，这便是五行中缺少火了！！！
事实上八字缺什么并不是事，也并不是所有人都务必要五行齐全，只要现有的命局五行组合算合理，这便是好的命局，而假如命格只剩下一种五行；打比方说生辰八字八个字的五行全是“水”，一家独大，这便是特别好的命局了，不用担心五行缺四行会咋样怎么样，事实上这是特殊格局了，特别好的专旺格，所以缺什么并不是事！！！
八字五行有更加深层次和专业的术语，这便是“喜神”“喜用神”“忌神”“仇神”“闲神”这几个，经过多八字五行全方位剖析推理之后，对于八字所缺的五行，他有也许会是喜用神，或则喜神，亦有或许是忌神，还得需要有专业娴熟的识别本事了！！！偶尔八字所缺的五行会是喜用神，喜神；然而也偶尔八字所缺的五行为忌神，仇神等等五行！！！
假如所缺五行假如是忌神，仇神，可以置之不理；假如是喜用神，喜神就要理会了，还不得不理会他！！！靖斌 墨涛 德荣 近铭 梓华 晓宇 滕亮 黎英 春泽 小标 爱波 星宇 铭十 新嘉 金脉 勇荷 志涛 壮岳
茂宇 才春 松仁 宏源 亦珂 笑涵 涵初 继评 胜欣 亦裕 明博 佚庭 夕乾 宏霖 宏顺 威嘉 晓辉 炳和一般讲究的人都要补，可分为形补——用带有五行偏旁部首等；意补——含有五行某行的意义：形补加意补——既用偏旁部首又有该项含义；音补——用谐音字的方式方法。具体还要顾及生辰八字和对应星相等；
给孩子取名字是还是不是五行缺什么就务必要补什么!
取名字这几个年，被问的最多的一个问题就是：大师，我孩子五行缺啥？此问题有一个理论前提：缺啥补啥。四柱里面缺啥，在名字里补啥，打比方说，五行中缺少土，名字里就要补土。并且，问此问题的顾客，全国各地皆有，海南的顾客会问到，东北的顾客会问到，的顾客也会问到。这说明什么？这说明缺啥补啥并非一个地区习俗问题，而是一个全国性的误解。
是什么造成了这一全国性的误解？我想了想自己是如何知道缺啥补啥的，恍然大悟：罪魁祸首是鲁迅！！！
正所谓鲁迅的一篇叫做《少年闰土》的文章，被选作了中学语文教材，全国的语文教材，似乎都选用了这篇文章，于是全国人民都明白知道了。还记得这段话吗：
深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，以下是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜。其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力地刺去。那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。
俺当年读书时，就非常喜欢这段话。这段话中的少年，就是闰土。
为啥叫闰土呢？
鲁迅这样写：由于我早听到闰土这名字，而且知道他和我仿佛年纪，闰月生的，五行中缺少土，因此他的爸爸叫他闰土。
这或许是改革开放后上学的中国人，最早接触的周易姓名学知识，可惜是错误的姓名学知识，通过鲁迅这篇文章，流毒全国。
为啥说缺啥补什么叫错误的？
first of all，人的四柱，不一定非要五行俱全；五行俱全的四柱，也不见得就是好八字。
其次，要结合宝宝的命理，取出最特别适合宝宝之名字，务 必要对宝宝的生辰八字进行综合剖析。判定宝宝四柱中的五行喜忌，只是起名时要慎重考虑的八字命理因素之一，而不是全部。
而宝宝四柱中所缺的某种五行，并不一定就是宝宝命理所喜的五行。总之，命理所缺的五行，不一定非要在宝宝之名字中补上这种五行。
打比方说闰土这个名字，假如他四柱喜土，那么这样就补对了；不过若是八字忌讳和避讳土，打比方说，加入闰土葵水日元，五行中缺少土，生在了火月，一向就够弱的了，若是再在名字中加土，土克水，对于他的运势与运气将是摧毁性的打击。
因此讲，说缺什么补何谓错误的。
取名应的核心根据，是四柱中需要哪个五行就补哪个五行，亦即补喜用神。另外，还要有基蕴内涵和美满格调，再来用闰土做例子，一个土字，土里土气，还是做农民之名字，翻不了身。另外，好名字，还必须卦象数理吉利，限于篇幅，今天就不多讲了。
也就是说，一个好名字，必须同时具备三个条件：一是符合八字喜用神，而不是缺啥补啥；二是卦象数理吉利；三是有美满寓意。
所以奉劝大家，不要被鲁迅这篇文章继续毒害了，不然，受害的只是你的孩子。
