邵雍六十四卦方圆图(甲子丙申五行)
北宋哲学家邵雍计算十二万九千六百年后这个地球上一切会完全重现 是。。。
“129600年完全重现！！！”这个关系到天文历法。
我们都懂干支纪年法，甲子乙丑之类的，干支不仅可以纪年，它还不错纪月、纪日、纪时。打比方说今日是2021年8月10日，干支纪年法为辛丑年丙申月庚寅日。干支纪年法是六十年为一个轮回，不过你会发现六十年前的今天1961年8月10日是辛丑年丙申月乙亥日，继续向前1901年8月10日是辛丑年丙申月庚申日……
大家都清楚，公历就是太阳历，是地球太阳的关系；阴历是农历，是地球月亮的关系；紧接着还有木星等天体……假如要让2021年8月10日完全再现，就要寻觅到一个年月日都符合的，阴历是七月初3。干支是辛丑年丙申月庚寅日的这么一天。这一天如何找呢，一天12时辰（地球)，一个月30天（月球)，一年12个月（太阳)，再加上木星一周期30年。一个大轮回亦即12×30×12×30=129600就是说在十二万九千六百年后所发生在本人身上的事都会重复一遍，假如能等着记忆一起重复就好了（我也是听说的，不晓得是真的吗，别人没有提及记忆）
意思是在十二万九千六百年以后，我们还会在这儿相遇，还会爱上你。
全句是：“依据北宋哲学家邵雍的计算，全地球的事物将在十二万九千六百年后，完全重现。总之，在十二万九千六百年以后，我们还会在这儿相遇，还会遇到你。”
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1，邵雍（1011年—1077年），字尧夫，北宋著名理学家、数学家、道士、诗人，生于林县上杆庄（今河南林州市刘家街村邵康村，一说生于范阳，即今河北涿州大邵村），与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到“道在是矣”，而后师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。
2，天圣四年（1026年），邵雍十六岁，随其父到共城苏门山，卜居于此地。宋仁宗康定元年（1040年），邵雍三十岁，游历河南，因将爸妈葬在伊水（河南境内南洛水支流）之上，遂而成为河南（今河南省洛阳）人。宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛阳，以教授为生。嘉祐七年（1062年），移居洛阳天宫寺西天津桥南，自号安乐先生。出游时必坐一小车，由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初，两度被举，均声称疾不赴。熙宁十年（1077年）病卒，终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。
人物评价
1，《宋史》评价：雍高明英迈，迥出千古，而坦夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。河南程颢初侍其父识雍，论议终日，退而叹曰：“尧夫，内圣外王之学也。”
2，程颐：“（邵雍）德气粹然，望之可知其贤。不事表襮，不设防畛，正而不谅，通而不汗，清明洞彻中外……群居燕饮，笑语终日，不取甚于人。”
3，朱熹：“程、邵之学固不同，然二程所以推尊康节者至矣。盖信其道而不惑，不杂异端，班如温公、横渠之间。
在如今的科学认知中，大家都清楚一个系统在没有外界干预的情形下会向无序的方向发展，亦即熵增，那么宇宙作为一个孤立系统，最后的结果亦即热寂，熵最大，归于虚无，那我们人类努力究竟在追求什么呢？熵增真的是无法倒逆的么？
概率告知了我们答案，物体在发展中总会趋近于最大的无序状态，就好像一副崭新的扑克牌，他的排序是规律的，但拿出来不管洗了多少次最后的结果仍为一个混乱排列状态，这洗牌的过程就好像我们正在发展的宇宙，不过有不可能洗回原来崭新排序的状态呢？概率上是有的（54×53×52×51×50×49×……×3×2×1）分之一。那一个宇宙在无序发展时，就好像洗了许多次的扑克牌，宇宙在无数种概率下无多次轮回后也会回到原始状态结果就是造成了熵减，那什么时间才能回到崭新的状态一切重来一次呢？或许就是十二万九千六百年后吧。
想一想万年后自己发生的事还会再经历一次轮回，改变不了，无法阻止。既浪漫又残酷吧。这一生这一世的事，在129600年后回再过一遍
是指在十二万九千六百年以后，我们此刻所有人、动物、生命转世之后又依照此刻相同的关系投胎一次。
邵雍，字尧夫，北宋著名理学家、数学家、道士、诗人，生于林县上杆庄，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。
少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到“道在是矣”，而后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。
知道周易的请帮忙
确实和风水有关，但它又不狭义。他所讲的，包括，军事艺术医术哲学地理天文历法。它是一门独到的科学。包括面广，内容丰富。是文明的始祖《周易》
儒家重要经典之一。一名《易》，又称《易经》，包括经和传两部分经本是占筮书，其基本因素为阳爻(―)、阴爻（），把三爻重叠起来， 构成八卦， 即乾，坤，震，艮，离，坎，兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦之寓意，爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。
《易经》中传的部分称为易传，司马迁称为《易大传》，以区别于汉代其他各家易传。《易大传》是最早解释《易经》的著作易传包括《彖传》上下《象传》上下、《系辞传》上下《文言》《说卦》、《序卦》、《杂卦》七部分共十篇，称为《十翼》。翼者羽翼，辅助之意，表明十翼旨在解释阐述《易经》。《彖传》是以卦象爻象来推测断定每一卦的意义。《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的，分为《大象》和《小象》解释卦象和卦义的称为《大象》，解释爻象和爻义的称为《小象》，因其以卦象、爻象为依据，故曰《象传》。《系辞传》是《易经》的通论，以阐述《易》理及其作用为主，系于经之后，故曰系辞。《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的，有《乾文言》一章，《坤文言》一章。《说卦传》的前一部分很简要地说明《易》的卦爻为观变穷理，贯通天、地、人三才之道。后一部分解说八卦所象的事物。《序卦传》说明六十四卦排列的顺序和意义。《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义，因不依照《易经》六十四卦的顺序，错杂而述之，故名。
[帛书《易经》]
由八卦到六十四卦，由《易经》到《十翼》，源远流长。旧说伏羲画八卦，周文王演《易》，重之为六十四卦，孔子作《十翼》。虽未可尽信，但并 不是毫无依据。一般认为八卦大致起于上古，卦辞爻辞形成于西周初期。至于《易传》，虽与孔子有密切关系，但守旧的说法认为《十翼》皆孔子之作，则欠确切。一些学者经过研究，认为《易传》并 不是一人一时之作；它导源于孔子而由儒家后学在战国时写成。因其成书于战国，因此其中虽以儒家思想为主，不过 也受到了道家、阴阳家的作用与影响。大致上说，《彖传》成书较早，《象传》次之，《系辞》《说卦》、《文言》又晚于《象传》，《序卦》、《杂卦》最晚，可能成于战国末。《易》的经与传原来各自别行，不相杂厕。郑玄注《易》将《彖传》和《象传》分隶于各卦之下，王弼注《易》又将《文言》分隶于乾、坤二卦之后，以便于阅读，今皆从王弼本。
关于《易》学的传授，据《史记》《汉书》儒林传说:孔子授《易》于商瞿，六传而至田何，田何授丁宽，丁宽授田王孙，田王孙授施孟喜、梁丘贺。汉代《易》学有施、孟、梁丘、京氏立于学官。费氏《易》以《十翼》解说上下经，流行于民间。施氏、梁丘氏《易》衰而孟京《易》盛行，孟京《易》衰而郑玄王弼之《易》盛行。施氏 梁丘氏《易》亡于西晋。孟京《易》无传者，清代郑氏易微而王弼注盛行唐朝修《五经正义》，《易》宋王弼、韩康伯注而郑氏《易》衰，王氏独盛。
历来注释解说《易经》的书，不下千种，在群经中是最多的，大体可以分为象数和义理两派。汉代《易》学偏重象数，孟京《易》学以卦气阴阳灾变讲《易》，宋代刘牧作《易数钩隐图》，邵雍以图书数理解《易》，都属于象数派。汉代《易》学遗存者有《易纬》、《京氏易传》。清代治汉《易》的如惠栋之《易汉学》、《周易述》，江藩《周易述补》，张惠言之《周易虞氏义》、《易茵录》等，都是讲汉《易》的重要著作。《易》本卜筮之书，但孔子、荀子皆不重占筮而注重义理。魏王弼注《易》，晋韩康伯注《系辞》、《说卦》、《序卦》、杂卦，一扫汉《易》象数之学，《易》、《老》结合，以玄言解《易》，宋代程颐的《程氏易传》摒斥象数，皆属义理一派。亦有兼取象数、义理的，如孔颖达《周易正义》以玄学义理为主，但不完全排斥象数唐李鼎祚《周易集解》以象数为主，不过对玄学义理也有所扬弃，其中采集汉魏南北朝《易》注三十余家，荀爽、虞翻等汉《易》遗说赖以保存，颇为难得。朱熹的《周易本义》以义理为主，但亦不排斥象数宋代杨万里作《诚斋易传》参证史事以解《易》。现代学者以《易》考史，以史证《易》，郭沫若引《周易》卦爻辞来研究我国古代社会，闻一多撰《周易义证类纂》，胡朴安著《周易古史观》，亦为近世治《易》学的新流派。
《易》一名而含三义：变易、不易、简易。变易说明运动变化是一切事物的普遍规律，不易是说事物相对的稳定性，简易是以一持万，执简驭繁之道。《易》以道阴阳，推天道以明人事，故《易》理贯通天人，富于辩证法思想。《易》道广大，无所不包，除哲学外还涉及天文、地理、历数、乐律、兵法、炉火炼丹、医卜星相、堪舆数术，甚至现代的科学均援《易》为说。凡此皆可看成是《易》外别传，《易》学旁支。
《易经》思维阻碍了中国近代科学的发展吗
http://www。sina。com。cn 2004/10/26 11:16
■《周易》对“中华文化的思维思考方式”的作用与影响，“是近代科学没有在咱们国家
萌芽的重要原因之一”吗？
■我们也可以质疑西方为啥———是什么因素阻碍了他们没有发明指南针、火药、印刷术和造纸术。如此的质疑并 不是多余，它真的可以提醒我们看待问题需要历史的看法。
■近现代科学技术在咱们国家没有产生，并不象征着中国人的思维思考方式不可救药，我们还是有后来居上的机会———先要做到的是负起本人的责任而不要怨天尤人。
《周易》需要负什么责
■中山大学哲学系 张丰乾
近现代意义上的科学技术为啥没有产生在咱们国家，这是一个被反复提及的问题，中国人和关心咱们国家的外国学者皆有一些耿耿于怀的问题。没有产生是一个事实，不过，为啥没有产生却有许多个答案。杨振宁教授认为《周易》所代表的思维思考方式阻碍了中国近现代科学的启蒙，这事实上是他比较一贯的看法，也是一个有表现性的看法。
往往听说，近现代以来中国由于落后而挨打，但究竟什么落后了呢？普通人一致认为是科技落后了，西方的“船坚炮利”打开了咱们国家的大门。不过，我们抗战的胜利和打败美国支持的另一个zu zhi政权，不就是靠“小米加步qiang”起家吗？并 且，中国近现代的灾难始于西方列强推行鸦片贸易———莫非不可以说他们是野蛮和贪婪的吗？被摧残、被毒化、被掠夺的，就一定是落后的吗？
“一事不如人”的状况往往会致使“百事不如人”的心理负担，“百事不如人”的心理负担又常常会致使“为啥俺的祖先无人家那么阔”的自卑或者“俺的祖上比你们阔多了”的自欺。
我们也可以质疑西方为啥———是什么因素阻碍了他们没有发明指南针、火药、印刷术和造纸术。如此的质疑并 不是多余，它真的可以提醒我们看待问题需要历史的看法。
《周易》是流传到现在的思想经典，拿它和纯粹的数学著作《几何原本》相比较，有些道理，不过不太合适。最早翻译《几何原本》的明代大学者徐光启认识到它和咱们国家的《九章算术》有明显区别，这才是问题的实质。
古希腊数学家欧几里得在《几何原本》中创造了公理化演绎方法。这一个方法，如杨振宁教授所言，对整个近现代科学有决定性的作用与影响。徐光启（1562—1633）是一位百科全书式的学者，他认识意大利传教士利玛窦之后，向他学习天文、历算、火器等学问，能够“尽其术”。他们一起翻译《几何原本》，把拉丁文“geome�tria”，翻译为“几何”，音义兼顾，历来被评价为神来之笔。他们所确定的几何学中最根本的一些术语，如点、线、直线、平行线、角、三角形、四边形等中文译名，也是天衣无缝，到现在沿用。说明中西文化的融合是可能的，并且也是需要高超智慧的。
徐光启对《几何原本》评价极高，认为“故举世无一人不当学。”我国传统数学最明显的特征是以算为中心，固然亦有逻辑证明，但却一直没有形成一个严密的公理化演绎体系。明末《几何原本》传入，正好弥补补充我国传统数学的不足。不过，在那个时候，像徐光启这样有见识的学者是凤毛麟角，然而，徐光启仍然坚信“窃意百年以后，必人人习之。”
《几何原本》没有产生在咱们国家，的确是一个遗憾，不过如此的遗憾不应该由《周易》来负责。杨振宁先生认为《周易》中有归纳的方式方法，而没有《几何原本》中那样的演绎方法也是准确的。终究，《周易》中的“推演”固然是通过“大衍之数”，有一套基于阴阳两爻，从八卦演变六十四卦的符号系统，不过这样的系统其实没有公理化，人们更加的多地看重的是这个系统的代表象征意义。有趣的是，唐宋以后的学者一步步探索出用太极图来概括《周易》的原理，北宋的邵雍则用“伏羲六十四卦方圆图”来说明六十四卦之间所存在的内在联系，这事实上是一种“图式化”的公理，和《几何原本》出发点一样，表达方式迥异。
不过，归纳的方式方法不能认为是对演绎方法的阻碍，而且仅仅局限于归纳而没有认识到演绎的重要程度，也不应该由《周易》来负这个责任。实际上，《周易》提供的方式方法已经许多了，我国古代的天文、历法、医学、水利、建筑等技术都多多少少受到《周易》的作用与影响和促进。
就近现代科学来讲，有一部分人曾经畅言欢谈，说计算机的鼻祖、德国哲学家和数学家莱布尼兹，由于《周易》的启发而发明了二进制。从此刻公布的莱布尼兹和那个时候在咱们国家的欧洲传教士的通信来看，莱布尼兹是由于掌握了二进制而能够读明白邵雍的“伏羲六十四卦方圆图”，他说：“即便我自己，假如未曾建立俺的二元算数的话，对于伏羲图研究良久也未必能够理解。”莱布尼兹很希望那个时候的康熙皇帝和中国学者能够根据他所设计的二进制，了解“伏羲六十四卦方圆图”的“真真正正含义”。他觉得“这事并 不是无所谓，它应能使中国人增添对欧洲科学的敬仰，进而增添对俺们的的敬仰”。事实上，他之前的利玛窦早就有如此的居心。而莱布尼兹的二进制也是在两百多年之后才借助于信息论和控制论开始改变人们的活法。
陶醉于《周易》是二进制鼻祖当中忘乎因 此，的确是自欺欺人。不过，《周易》的二进制的关系说明人类的思维思考方式其实也就是说是相通的，不过由于外部环境和别的因素的作用与影响，其表现方式和侧重点又是不完全一样的。任何思维思考方式都没有可能独立促进或者阻碍科学技术的发展，也非常难说一个民族只有某种思维思考方式而没有另外的思维思考方式，古时候当代皆为如此。
一种思维思考方式从文字符号形式的萌芽转化为生产工具和消费产品，常常会经历漫长的过程，它产生于某个民族，并不象征着这个民族就一定会由于它而兴旺或者由于它而衰落，东方西方皆为如此。
有的人讲，包含二进制思想的《周易》被用以算命，而西方的二进制那么是计算机发明的基础。事实上，计算机同样可以装载算命的流程，更能成为犯罪的利器。近现代科学技术在咱们国家没有产生，并不象征着中国人的思维思考方式不可救药，我们还是有后来居上的机会———先要做到的是负起本人的责任而不要怨天尤人。
近代科学为啥没有在咱们国家产生
■中国社会科学院哲学研究所 郭沂
关于《周易》和近现代科学的关系，长期以来学者们的建议颇不统一。有的认为《易》理合于近现代科学，打比方说近日，学者们依据莱布尼茨去世当年的通信等文献证实，这位德国著名数学家和哲学家所发明的二进制的确源于先天八卦图。有的则认为《周易》与科学二者不可同日而语。尽管如此，像杨振宁先生这样明确地称《周易》对“中华文化的思维思考方式”的作用与影响，“是近代科学没有在咱们国家萌芽的重要原因之一”的，却并不是很常见。这可能是杨先生宏论一出便引起极大关注的缘故之一。
今观杨先生的论据，不外乎两条。一曰“中华文化有归纳法，可没有推演法”，二曰“采取天人合一的哲学观念”。杨先生认为，这两点都是在《周易》的作用与影响下形成的。对此，需要作具体剖析。
关于《周易》是否真的只有归纳法，没有推演法。first of all看《周易》的形成过程。大家都知道，相传《周易》古经的形成主要经历了两个阶段，即伏羲作八卦和文王将其发展为六十四卦。伏羲之作八卦，如杨先生所言，“观物取像，取像类比”，所使用的是归纳法。但杨先生有所不知，文王“重《易》六爻”，即在伏羲八卦的基础上制作六十四卦，所使用的正所谓推演法。司马迁在其《报任安书》中曾经准确地将文王制作六十四卦的过程描述为“文王拘而演《周易》”。这个“演”，正所谓推演的意思。其次，《周易·系辞》在谈到《周易》宇宙论时说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这种论述所表现的应该属于推演的思维思考方式。另外，《系辞》对占筮方法的介绍或许更加能说明问题：“大衍之数五十，其用四十九……”“衍”，即“演”，亦即推演。作者本人是这样想的，说《周易》乃至“中华文化的思维思考方式”中没有推演法并且将其当作“近代科学没有在咱们国家萌芽的重要原因之一”，有失公允。
关于天人合一观念，我以为杨先生的观点是有道理的。近代科学甚至整个西方传统思维思考方式的一个重要特点是主客分离，主体将客观世界对象化。用杨先生的话说，即“承认人世间有人世间的规律，有人世间复杂的现象，自然有大自然的复杂现象，这两者是两回事，不要把它合在一起。”显然，这与中国天人合一的传统观念是背道而驰的。
然而，亦应当承认，这种主客二分的思维思考方式固然致使了西方科学技术的突飞猛进和现代化的高速发展，但由此造成的对客观世界的掠夺性开发和能源危机危难、环境破坏乃至异化现象等等已经引起世人的忧虑，所谓后现代思潮就是在这种背景下形成的。与此不同，在天人合一观念作用与影响下，固然咱们国家的科学技术和物质文明始终没有像近现代西方那样突飞猛进，但综上所述，在近代以前，咱们国家的物质文明又始终在西方之上。用如今的话说，中国所走的是一种可持续发展的道路。因而，天人合一观念正可避开主客二分和现代化能给人带来的种种弊病。在我看来，将天人合一观念用于科学，建立一种高于近现代科学的、天人合一的科学观，不失为一种明智的抉择。
说到近代科学为啥没有在咱们国家产生，原因是复杂的和多方面的，而杨先生从“中华文化的思维思考方式”入手来探讨此问题是值得称道的。多年前笔者曾经指出，中西书写文字的差别，是造成两者思维思考方式不同的本质原因。字母文字完全割断了与形象的直接联系，是一种纯粹的记录语言的符号。它频繁地、广泛地刺激人们的大脑，就逐渐地形成了西方人长于语言思维或概念思维的特征。这种思维思考方式便于将客观世界对象化。方块汉字不但表音，同时还能表形、表意，它使中国人长于形象思维。这种思维思考方式便于将主体和客体统一起来。因 此，书写文字的区别或许应该是中国天人合一概念和西方主客二分概念形成的更深层的源泉。
原始思维研究证明，原始人具有超乎寻常的直觉能力和经验积累。我觉得，咱们国家的方块汉字和形象思维在某种程度上延续了这种原始经验，从而形成了咱们国家的科技形态；西方的字母文字和语言思维或概念思维则在某种程度上割断了与原始经验的联系，使之另外开辟出一块天地，从而形成了西方的科技形态。总之，咱们国家的科技形态基于人类的原始经验，而西方的科技形态那么是对人类原始经验的转折。
值得强调的是，判断中国和西方的科技形态孰优孰劣还为时尚早。西方科技尤其近现代科学的优势已为人们所共睹。其实也就是说，咱们国家的传统科技，尤其中医学，具有巨大无比的潜在价值，有待人们去发现、去挖掘。
我支持杨振宁关于《易经》的论述
■北京理工大学经济系 胡星斗
中国人的思维思考方式与西方人几乎截然不同。汉语文约义丰，充满了随意性、不确定性、模糊性、暗示性，并且也引人遐想，趣味无穷。咱们国家的哲学书多是格言警句式的片断汇集，语句之间没有多少联系，如《道德经》皆似名言隽语，虽深刻但不系统；如《论语》也是常常以寥寥数语阐述哲学看法，虽简约但不规范。中国人的思考是含糊不清的非概念思维、非逻辑推理的方式，这可能与中国哲学的用途有关。在咱们国家，学哲学的意图不是做西方式的“科学工作者”，而是铸就有修养的“人”，只有简洁，哲学才可以在民间推广，达到熏陶任何人的意图。
老子说：“道可道，非常道”（可以说出的“道”，不是永恒的“道”），“玄之又玄，众妙之门”，中国人的“真理”是无法说出来的，只能是“玄”；庄子说：“得意而忘言”，“言有尽而意无穷”，孔子说：“天何言哉，天何言哉！！！四时行焉，百物生焉”，可见，对中国人来讲，道理尽在不言中！！！
那么，科学道理却要求是“可道”的，是可以 使用文字符号精确表达的。我们的先人擅长于比喻、暗示、象征的表达方法。比喻即以外物间接地表达自己或其他事物，尤其是隐喻内心。其实也就是说，山水、马牛、虫鸟与人之间没有必然的联系，但中国人仍然喜欢如此的简单容易的思维。
《易经》中之阴阳八卦以及之后的五行思想是中国式象征主义的典型代表———以阴阳二爻、金木水火土五种元素类推万事万物。
中国人的思维模式是以直觉、体验、类比、象征取代了理性、逻辑，感性强，理性弱。我们的古代人们记录了哈雷彗星四十来次，但没人汇总它的运行规律，最终让英国人哈雷得到了此项发现权；我们早就有类似于血液通畅的观点，但没有上升为理论，最终是英国人哈维奠定了理论基础；我们有中医、针灸，但停留在经验或五行的范畴内，没有科学性。难怪爱因斯坦说：西方的科学是以逻辑推理和实验验证为基础的，而中国却不是走如此的路。的确，有别于西方智慧的逻辑型、思辨型、实证型，咱们国家的智慧是记录型、描述型的，我们有很多彗星、新星、太阳黑子的记录，我们有无数的实用技术发明，但永久处于捕捉现象的阶段，成果永久处于初级发展水平。难怪雨果说：“中国是个保存胎儿的酒精瓶”。
中国人善于采用整体的、全息的、系统的方式方法，而不是局部的、解剖的、剖析的方式方法。如中医是整体疗法，头疼可能医脚；五行之金、木、水、火、土构成一个相克相生的整体，对应于人体的肝、肾、脾、心、肺也是一个系统、整体；中医上呢认为一些穴位蕴含了整个人体的信息，此即符合宇宙中任何一点蕴含整个宇宙全部信息的全息理论。在咱们国家人眼里，人与大自然、社会也是一个整体，此即天人合一的思想基础。
整体观、系统观当然很好，不过俺们还应学会局部的、解剖的、微观的、严谨的、剖析的方式方法。
背景
杨振宁的相关论述
不久前在北京结束的2004文化高峰论坛上，著名华裔物理学家、诺贝尔奖获得者杨振宁先生在演讲中认为“易经作用与影响了中华文化的思维思考方式”，“这个作用与影响是近代科学没有在咱们国家萌芽的重要原因之一”。
杨振宁在演讲中说：“许多人曾讨论过近代科学为啥呢没在咱们国家萌生，我认为和《易经》有很大关系。”杨振宁认为，近代科学是把归纳法和推演法结合在一直而发展的，推演法对于近代科学产生的作用与影响无法估量。中华文化的归纳法的来历起源就是《易经》，但中华文化没有发展出推演法。徐光启第1个翻译了欧几里得的《几何原本》，欧几里得的几何学第1次把推演法规律化。徐光启翻译后获悉到，推演法的一个精髓就是欲前后更置之不可得，就是一条一条推论不能次序颠倒，这跟我国传统不一样。我国传统是摆事实，次序没关系，关键的是最终的结论。
杨振宁认为在我们中国文化里，很早就有“天人合一”的观念，《易经》中每一卦都蕴含天道、地道与人道，总之，天的规律跟人世的规律是一回事，所以受早年《易经》思维思考方式的作用与影响，把自然跟人归纳成同一理。而近代科学的一个特点就是要摆脱掉“天人合一”这个观念，承认人世间有人世间的规律，有人世间复杂的现象，自然有大自然的复杂现象，这两者是两回事。
杨振宁预示，他并 不是是想攻击咱们国家的传统哲学，由于天人合一的内涵不止是内外一理 ，而是远超过内外一理。从天人合一产生的观念是天人和谐，天人和谐对于我国传统思维与社会的作用与影响，比没有发展出近代科学的作用与影响还要重要。
链接
《易经》
中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”的意思；另一说为“变易”的意思，意为推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易金科玉律。汉人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》其实指的是六十四卦的卦象、卦辞、爻辞。
《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。相传伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞、爻辞，孔子作传以解经。史学界认为，《易经》成书非出于一时一人之手，因而有周初说、春秋说、战国说，所据不一。
《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中包含着较深刻的论理思维和朴素的辩证观念，由此在中国哲学史上占有重要地位。
伏羲六十四卦方圆图为啥南北阴阳相反
我们常常见到的八卦图，是伏羲依据河图和洛书图研创的简易图。后来人们在这个图的基础上增添了很多定义，专为占卦而用，就演义成了伏羲八卦图。八卦图的前身简易图，是指点人们如何治理自然和顺应自然及了解自然的一种工具，也是指点人们生活进行生产、猎捕、处世的工具。后来人们用占卜，在这个图上又有了许多发明和创意，在老百姓中广为流传说是伏羲八卦图。
古时候戈意图案。《太平御览》：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”以“—”为阳，以“--”为阴，组成八卦：乾为天，坤为地、震为雷、巽为风，坎为水，艮为山、、离为火、兑为泽，以类万物之情。八卦分据八方，中绘太极之图。《易传》认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，并认为“乾”和“坤”两卦在八卦中占很重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。八卦最开始是上古代人们们记事的符号，后被用为卜筮符号。古时候常用八卦图作为除凶避灾的吉祥图案。
八卦的“卦”，是一个会意字，从圭从卜。圭，指土圭，开始以泥作成土柱测日影。卜，测度之意。。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以汇总和记录，这就形成八卦的图象。
八卦的最根本的单位是爻，多是记述日影变化的专门符号。爻有阴阳两类，阳爻预示阳光，阴爻预示月光。每卦又有三爻，代表天地人三才。三才的天部，包括整个天体运行和气象变化，这几个星象之学，古称天文。地部指观测日影来计算年周期的方式方法，用地之理了解生长化收藏的全过程。人部指把天文、地理和人事结合，以便依照这几个规律进行生产和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中一横叫二爻，上一横叫三爻。
八卦代表八种基本物象：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，坎为水，离为火，总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的排列组合，则构成六十四卦。
先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。《周易·说卦传》中将乾坤两卦对峙，称为天地定位；震巽两卦对峙，称为雷风相薄；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射以预示，这几个不同事物之间的对峙。按上述峙图式的内容，先天八卦可分为三个周期：
第1周期：从坤卦左行，预示冬至一阳初生，起于北方；从乾卦右行，预示夏至一阴初生，起于南方，本周期指的先天八卦图的最内圈，即由卦的初爻组成。这一寒一暑，预示太阳在一年的周期运动。
第2周期：由卦之中爻组成，半圈阳爻预示白昼太阳从东方升起，经南天而到西方；半圈阴爻预示太阳落山后的黑夜，这是记太阳运行一日的周期图象。
第3周期：由卦之上爻组成，半圈阴爻预示月亮运行的上半月，即朔；半圈阳爻预示月亮运行的下半月，是为弦。由此可见，这一图象是统一年月日时周期。
[编辑本段]【后天八卦图】
后天八讲流行，形容周期循环，如水流行，用来预示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。后天图是从四时的推移，万物的生长收藏总结出的规律。
从《周易·说卦传》中可以看出，万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表此刻四正四偶的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。
每卦有三爻，三而八之，即指一年24个节气，于此可见这几个卦图的实质了。
宋代朱熹写了一首歌诀帮助儿童来记住八卦的符号：
乾三连，坤六断；
震仰盂，艮覆碗；
离中虚，坎中满；
兑上缺，巽下断。伏羲六十四卦方圆图为啥南北阴阳相反
六十四卦方圆图
古时候传承下来一张六十四卦方圆图，传说乃宋朝易学家邵雍所创，邵雍依据先天八卦的阴阳之理，将六十四卦依照一定规律画成方圆图，因为邵雍的名气很大，因 此，古今研究此图的学者数不胜数，看法各异。有些学者将此图吹得很神，有的人说，蕴含了整个宇宙的规律，可以推演出宇宙大爆炸；有的人说，可以推演出地球的终极寿命；有的人说，有了这一张图、其它所有的预测推算方法皆可以扔掉，等等。
（邵雍六十四卦方圆图，箭头为子午线）
此图是依据“阴阳对立又统一”的原则绘制的，六十四卦中的每个卦皆有相相应的‘错卦’，（错卦即阴阳相反），假如画三十二条直径将六十四卦连接起来，则每条直径所相应的两个卦互为错卦，这一点倒是与先天八卦的阴阳之理相符。
（直径线条画得浅，请仔细看）
无论是圆图还是方图，都是依照乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八的顺序排列的，方图比较简单，一目了然，就是从下往上、从右往左逆排，始终朝一个方向，而圆图则分左旋右旋。
下卦是依照先天八卦的顺序排列的，只是每个卦要连续排八次，由于上卦有八次变化，圆图从乾卦到震卦左旋，共三十二卦，从姤卦到坤卦右旋，共三十二卦。
（先天八卦，1代表阳0代表阴）
关于方圆图的方位，有两种看法，一种认为乾坤二卦应该与南北子午线对正，与先天八卦一致，另一种看法则认为：方圆图自古就没有与子午线对正，或许应该是蕴含有宇宙秘密。
其实也就是说这里没有秘密，古图没有与子午线对正的缘故，是由于宋朝的印刷品粗糙，图太小、则卦图看不清，图太大、则一页纸印不下，因 此，古代人们将方圆图分成两半，印在两页纸上，假如依照子午线分开，则乾坤二卦必然被切割成两半，为了保持卦图完整，古代人们将圆图向左旋转2、8125度。
（南北子午线）
可是，方圆图究竟该不该对正子午线呢？其实也就是说，对不对正都没关系，由于方图与圆图其实没有太多联系，放在一起只是排版美观，假如与子午线对正，则东南西北四方各自的十六卦不完整，偏离的话，还不错预示乾卦统领左边三十二卦，坤卦统领右边三十二卦，由于左边为阳、右边为阴，但这个说法比较牵强，由于，先天八卦与子午线是对正的，乾卦同样统领左、坤卦同样统领右。
在宋朝以前，六十四卦其实没有方圆图，《周易》书中有一个六十四卦的卦序，邵雍认为不合理，此刻市面上有多种方圆图，有的将《周易》卦序画成方圆图，有的将京房五行八宫画成方圆图，有的将子午线对正或者是不对正，有的那么是自创，然而，只有邵雍的方圆图才是主流。
（京房五行八宫方圆图）
方圆图被吹嘘1000年了，结果没有实际用途，现代学者又发明用此图进行预测推算，打比方说测行人失踪的方向等，先求得一个卦，紧接着在方图中找到这个卦，再依据此卦与周围的卦之关系来推测断定，笔者以为此方法不依靠谱，由于此图不具备这个功能，只能用以研究六十四卦的内部结构。
己亥月、壬午日测的水火既济卦，问这生意能做吗?五爻变了变地火明夷卦。。。
既济完成后又明夷有变容易是过路财。既济卦上看，生意开始做很不顺，做生意结果是得利他人。古代人们依据原始的星象学发展出太乙、河图、洛书、奇门、皇极经世，而《皇极经世》有先天64卦圆图、依据先天64卦圆图来演绎人类历史简单分为“元、会、运、世”。比方说，仿照一年的年、月、日、时，一年有12个月，所以一元有12个会。一月有30天，所以一会有30运。一天有12个时辰，每一个时辰有30分，所以一运有12世，一世有30年。亦即30年为一世，12世（360年）为一运，30运（10800年）为一会，12会（129600年）为一元，一元其实就是代表世界文明从形成到终结的基数。列成公式如下：1元=12会=360运=4320世=129600年1会=30运=360世=10800年1运=12世=360年1世=30年这个元会运世是以先天64卦圆图为基础的，大到国家的治乱兴废（推背图即源于此），小到每人每一天的运气好坏，皆可以用64卦圆图预示。邵雍用60卦（除去乾、坤、坎、离四正[南、北、西、东]卦）配天干地支、二十四节气来预示“元、会、运、世”。一元的12会用12地支、二十四节气预示如下：子会预示二十四节气的冬至和小寒（冬至十一月为子月，余顺推）；丑会预示二十四节气的大寒和立春；寅会预示二十四节气的雨水和惊蛰；卯会预示二十四节气的春分和清明；辰会预示二十四节气的谷雨和立夏；巳会预示二十四节气的小满和芒种；午会预示二十四节气的夏至和小暑；未会预示二十四节气的大暑和立秋；申会预示二十四节气的处暑和白露；酉会预示二十四节气的秋分和寒露；戌会预示二十四节气的霜降和立冬；亥会预示二十四节气的小雪和大雪。每会的30运用六十甲子预示，打比方说：子会的30运用“甲子、乙丑、丙寅、。。。。。。癸巳”预示。丑会的30运用“甲午、乙未、丙申、。。。。。。癸亥”预示。寅会的30运用“甲子、乙丑、丙寅、。。。。。。癸巳”预示。卯会的30运用“甲午、乙未、丙申、。。。。。。癸亥”预示。辰会的30运用“甲子、乙丑、丙寅、。。。。。。癸巳”预示。巳会的30运用“甲午、乙未、丙申、。。。。。。癸亥”预示。午会的30运用“甲子、乙丑、丙寅、。。。。。。癸巳”预示。未会的30运用“甲午、乙未、丙申、。。。。。。癸亥”预示。申会的30运用“甲子、乙丑、丙寅、。。。。。。癸巳”预示。酉会的30运用“甲午、乙未、丙申、。。。。。。癸亥”预示。戌会的30运用“甲子、乙丑、丙寅、。。。。。。癸巳”预示。亥会的30运用“甲午、乙未、丙申、。。。。。。癸亥”预示。一元之中12会与60卦（除去乾、坤、坎、离四正卦）配合，每会五卦：子会是复卦、颐卦、屯卦、益卦、震卦。丑会是噬盍卦、随卦、无妄卦、明夷卦、贲卦。寅会是既济卦、家人卦、丰卦、革卦、同人卦。卯会是临卦、损卦、节卦、中孚卦、归妹卦。辰会是睽卦、兑卦、履卦、泰卦、大畜卦。巳会是需卦、小畜卦、大壮卦、大有卦、夬卦。午会是姤卦、大过卦、鼎卦、恒卦、巽卦。未会是井卦、蛊卦、升卦、讼卦、困卦。申会是未济卦、解卦、涣卦、蒙卦、师卦。酉会是遁卦、咸卦、旅卦、小过卦、渐卦。戌会是蹇卦、艮卦、谦卦、否卦、萃卦。亥会是晋卦、豫卦、观卦、比卦、剥卦。《皇极经世》在精密推算历史命运时以唐尧登位的那一天、甲辰年为基准，由于史载在唐尧登位的那天有五星连珠的现象，金、木、水、火、土五星在天上列成一排，因此用这一天作标准。依据六十甲子原理和八卦配合推演，就知道人类历史的发展，多少年有一个变化，怎样变化等。至于变化有何现象，知道这个元会运世的大金科玉律，再研究卦象就可推测变成什么现象了。按皇极经世原理，列了一个从黄帝元年到现在的历史演变表，愿家人们仔细探讨一下，就会清楚明白邵雍的皇极经世是多么高明了。年号 会 大运卦 小运卦 值世卦 元运 九星（1会=5大运=10800年，1大运=6小运=2160年，1小运=6元运=360年，1元运=60年，值世卦即该年当值之卦）黄帝元年公元前2697年 巳 夬 夬 下元 六赤黄帝61年 大有 上元 七黑少昊11年 乾 姤 中元 八白少昊81年 同人 下元 九绿颛顼57年 履 上元 一白帝喾39年 小畜 中元 二紫唐尧21年 大有 下元 三白唐尧81年 夬 上元 四碧虞舜39年 午 姤乾姤 中元 五黄夏仲康3年 同人 下元 六赤少康22年 履 上元 七黑槐4年 小畜 中元 八白不降4年 大有 下元 九绿扃5年 夬 上元 一白孔甲23年 遁 同人 中元 二紫桀22年 姤 下元 三白商太甲17年 否 上元 四碧太庚15年 渐 中元 五黄太戊21年 旅 下元 六赤仲丁6年 咸 上元 七黑祖辛10年 讼 履 中元 八白祖丁29年 否 下元 九绿盘庚25年 姤 上元 一白武丁8年 涣 中元 二紫祖甲2年 未济 下元 三白武乙2年 困 上元 四碧纣18年 巽 小畜 中元 五黄周康王2年 渐 下元 六赤昭王36年 涣 上元 七黑穆王45年 姤 中元 八白考王13年 蛊 下元 九绿共和5年 井 上元 一白幽王5年 鼎 大有 中元 二紫桓王3年 旅 下元 三白惠王20年 未济 上元 四碧定王10年 蛊 中元 五黄景王8年 姤 下元 六赤敬王43年 恒 上元 七黑戚列王9年 大过 夬 中元 八白显王13年 咸 下元 九绿赧王18年 困 上元 一白秦始王10年 井 中元 二紫汉文帝3年 恒 下元 三白武帝二十四年 姤 上元 四碧宣帝17年 大过 夬 大过 中元 五黄平帝4年 革 下元 六赤公元后4年明帝7年 兑 上元 七黑安帝18年 需 中元 八白灵帝17年 大壮 下元 九绿废帝5年 乾 上元 一白惠帝15年 咸 革 中元 二紫哀帝3年 大过 下元 三白宋文帝3年 萃 上元 四碧齐武帝2年 蹇 中元 五黄武帝43年 小过 下元 六赤隋文帝16年 遁 上元 七黑唐高宗15年 困 兑 中元 八白玄宗12年 萃 下元 九绿德宗5年 大过 上元 一白武宗4年 坎 中元 二紫昭宗16年 解 下元 三白宋太祖年 讼 上元 四碧仁宗2年 井 需 中元 五黄神宗17年 蹇 下元 六赤高宗18年 坎 上元 七黑玄宗1年 大过 中元 八白理宗末年 升 下元 九绿泰定帝元年 巽 上元 一白明洪武17年 恒 大壮 中元 二紫正统9年 小过 下元 三白弘治17年 解 上元 四碧嘉靖43年 升 中元 五黄天启4年 大过 下元 六赤清康熙23年 鼎 上元 七黑乾隆9年 姤 乾 中元 八白嘉庆9年 遁 下元 九绿同治3年 讼 上元 一白公元19二十四年 巽 中元 二紫公元1984年 鼎 下元 三白公元2044年 大过 上元 四碧公元2104年 鼎 大有 鼎 中元 五黄公元2164年 离 下元 六赤公元22二十四年 睽 上元 七黑公元2284年 大畜 中元 八白公元2344年 乾 下元 九绿在上表中所列是自古以来逐年逐世的演变卦象，每个朝代是什么卦，处在什么会中，什么运中，都一清二楚，在具体应用时可以查看。下面是值年卦例子：1864年－开始的60年的值年卦会（月）大过运（星）姤世（辰）讼十年卦：履 否 姤 涣 未济 困1864 1874 1884 1894 1904 1914甲子 讼 甲戌 小过 甲申 比 甲午 明夷 甲辰 中孚 甲寅 大有1865 1875 1885 1895 1905 1915乙丑 困 乙亥 渐 乙酉 剥 乙未 贲 乙巳 归妹 乙卯 夬186618761886189619061916丙寅未济丙子蹇丙戌复丙申既济丙午睽丙辰姤年186718771887189719071917丁卯解丁丑艮丁亥颐丁酉家人丁未兑丁巳大过186818781888189819081918戊辰涣戊寅谦戊子屯戊戌丰戊申履戊午鼎卦186918791889189919091919己巳蒙己卯否己丑益己亥革己酉泰己未恒187018801890190019101920庚午师庚辰萃庚寅震庚子同人庚戌大畜庚申巽187118811891190119111921辛未遁辛巳晋辛卯噬盍辛丑临辛亥需辛酉井187218821892190219121922壬申咸壬午豫壬辰随壬寅损壬子小畜壬戌蛊187318831893190319131923癸酉旅癸未观癸巳无妄癸卯节癸丑大壮癸亥升19二十四年60年的值年卦会（月）大过运（星）姤世（辰）巽十年卦：小畜 渐 涣 姤 蛊 井19二十四19341944195419641974甲子巽甲戌师甲申萃甲午震甲辰同人甲寅大畜值192519351945195519651975乙丑井乙亥遁乙酉晋乙未噬盍乙巳临乙卯需192619361946195619661976丙寅蛊丙子咸丙戌豫丙申随丙午损丙辰小畜年192719371947195719671977丁卯升丁丑旅丁亥观丁酉无妄丁未节丁巳大壮192819381948195819681978戊辰讼戊寅小过戊子比戊戌明夷戊申中孚戊午大有192919391949195919691979己巳困己卯渐己丑剥己亥贲己酉归妹己未夬193019401950196019701980庚午未济庚辰蹇庚寅复庚子既济庚戌睽庚申姤193119411951196119711981辛未解辛巳艮辛卯颐辛丑家人辛亥兑辛酉大过193219421952196219721982壬申涣壬午谦壬辰屯壬寅丰壬子履壬戌鼎193319431953196319731983癸酉蒙癸未否癸巳益癸卯革癸丑泰癸亥恒1984年~2043年60年的值年卦会（月）大过运（星）姤世（辰）鼎十年卦：大有 旅 未济 蛊 姤 恒198419942004201420二十四2034甲子鼎甲戌涣甲申谦甲午屯甲辰丰甲寅履值198519952005201520252035乙丑恒乙亥蒙乙酉否乙未益乙巳革乙卯泰198619962006201620262036年丙寅巽丙子师丙戌萃丙申震丙午同人丙辰大畜198719972007201720272037丁卯井丁丑遁丁亥晋丁酉噬盍丁未临丁巳需198819982008201820282038戊辰蛊戊寅咸戊子豫戊戌随戊申损戊午小畜卦198919992009201920292039己巳升己卯旅己丑观己亥无妄己酉节己未大壮199020002010202020302040庚午讼庚辰小过庚寅比庚子明夷庚戌中孚庚申大有199120012011202120312041辛未困辛巳渐辛卯剥辛丑贲辛亥归妹辛酉夬199220022012202220322042壬申未济壬午蹇壬辰复壬寅既济壬子睽壬戌姤199320032013202320332043癸酉解癸未艮癸巳颐癸卯家人癸丑兑癸亥大过在值年卦象中，即可得知每年处在什么卦中，有何贵干要发生，从卦中就可推得。（就不举例了）值世卦的求法，是把元、会、运、世中的值世卦，作为首卦，按六十四卦圆图顺序依次排列，值世卦与甲子年相配，第2卦与乙丑年相配，第3卦与丙寅年相配……排完六十卦（除去乾、坤、坎、离四正卦）正好排完60甲子的六十年，亦即一世的三十年，两世的六十年的卦象。先天64卦方圆图把邵雍的《皇极经世》和《梅花易数》都融汇其中，使用起来毫不繁琐，只要有64卦基础的人皆能应用。 在先天64卦圆图中，蕴含了先天八卦，其中乾、坤、离、坎为四正卦，相应的方位、地支、季节、月份分别为南、午、夏、五，北、子、冬、十一，东、卯、春、二，西、酉、秋、八。坤卦六爻皆为阴爻，预示阴气极盛，所以代表冬令子月十一月，这是一年之中最冷的时刻。《周易》讲阳极而阴生、阴极而阳生、否极而泰来，坤卦过后便是复卦（先天64卦圆图顺时针看），复卦上五爻皆为阴，下一爻为阳，正所谓预示阴极而阳生，寒冷的冬天过去，接着下面不正所谓渐渐温暖的春天吗？《周易》的道理正所谓依据天地自然的规律而来！！！所以子会是复卦、颐卦、屯卦、益卦、震卦，余仿此。你可以以自己拿以前的历史大事件验证《皇极经世》：怕和谐，自己私下摸索吧。不能多说了，知乎很无脑，总会莫名其妙的删帖。学《皇极经世》的时刻，可以了解下河图的空间关系（东西南北上下），配以五行、数字、天干、八卦，而且《皇极经世》一向就由星象学演化而来的，也要以了解下星象学。假如以上你觉得有点吃力的话，就先把五行生克先掌握以下，紧接着在把周易64卦背熟，紧接着把《皇极经世》的时间刻度基础算法“元、会、运、世”具体年数掌握以下，之后配合64卦来预测推算世事变化，一点一点的熟悉后，倒退到学习梅花易数，声律色等属性掌握掌握，最后再回到周易上来，紧接着再深入《皇极经世》。以上供参考
六十四卦
上面讲的这个八个卦，又叫八经卦。经，就是经纬的经，预示最基本的意思，总之，这个八个卦是基本单位。
既然有基本单位，那么这样就有衍生单位，这便是六十四重卦。重卦，就是把把个基本卦两两重叠，而衍生出了六十四种组合方式也可以这样说是六十四个类别，这新生的六十四卦，所以又叫别卦。
六十四卦排序古来就有许多种，每种都反映了一种理念。我们先来看通行的卦序版本：如图。
为了记忆方便呢，宋代的朱熹编了一首《卦名次序歌》：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲 bì ，
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽 kuí ，
蹇 jiǎn 解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，
小过既济兼未济，是为下经三十四。
此刻通行本周易就是依据这个卦序来解说爻辞的。不过这个卦序对于我们如今的六爻占卜体系来说用处是不大的，建议大家了解下就行，不用背诵此卦序。
与占卜关系直接的是另一种卦序，叫做八宫卦序，如图。
这幅图之所以与六爻占卜体系关注重大，是由于我们将来要依据这个宫位图来核实确定一个六爻卦的五行属性。
打比方说乾宫的五行属金，那么他这一宫里的八个卦的五行都就属金了。同理，坎宫里面这八个卦的五行属性就都是水了，震宫里的八个卦五行属性都就属木了，等等等等以此类推，都是这么个道理。那位说，这要干什么？此刻呢您就先记住这一点就行了，将来用到的时刻您就清楚明白了。
有朋友又问了，八个宫里的卦是怎么来的呢？也可以这样说这么安排是个什么原理呢？他的排列规那么是依据京房十六卦变而来的。咱们一乾宫为例。
乾卦六爻，初爻变就是天风姤卦。
再往上二爻变，就是天山遁卦。
再往上三爻变，就是天地否卦。
再往上四爻变，就是风地观卦。那位说，爻变不是不能冲破地三爻吗？是的，那是在三爻卦的情形下，此刻是六爻卦，那么这样就得以六爻为整体为全局来看。
再往上五爻变，就是山地剥卦。
下一步再变，就不能变第6爻了。要往回往下变。那么这样就是火地晋卦了。
至此，我都好理解。不过下一步许多朋友可能就看不理解了。为啥乾宫最后一卦就成了火天大有了呢？这还得从六爻十六卦变说起。如图。
这幅图上的骸骨、棺椁、冢墓等等是什么情况儿，今天我们先不展开，等后面学会排卦后，咱们再来说。重点要说两点。
一，绝命卦。
为啥叫这个名字呢？
这个我们还得返回到前面，把那个洛书卦图拿过来。从这个图上，俺们是可以看出，乾离、坤坎、震兑、巽艮是两两相对的具体位置，这种状态在易理上叫做对冲，寓意是相对立的两种状态。所以古代人们对于绝命卦给出的解读是：事多反复，为人孤独，不谐于俗。什么意思？通俗地说，就是互不兼容呗。
二，游魂卦和归魂卦。
乾卦的第十变就成了绝命卦离卦了。这便是易理“用九”的原则，超过九变，卦就会出现相对宫位的卦，乾卦的相对宫位就是这个离卦。总之这个第九变是一个分界点，以前的还属于本宫，以后的就不属于了。
不过我们又发现一个问题，那么这样就是在第十变之前，有两卦和其它宫位相重合了，这便是火山旅卦和火风鼎卦，故此我们就不再把这两卦视作乾宫的嫡系团队了。
这样乾宫的嫡系团队就只有八个卦了，分别为乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。
而在旅、鼎二卦前后的火地晋和火天大有两卦就并称作游魂卦和归魂卦了。就像一个人叛变一样，在火地晋的具体位置心思就动摇了。到了火山旅的时刻就跑出去了，到火风鼎的时刻又要往回跑，到火天大有些时候，又跑回来了。
因 此，游魂卦和归魂卦，固然都还属于本宫嫡系团队，可是他们心思都不在本地、本宫位，皆有摇摆不定之义，用一句俗话形容比较贴切，那么这样就是“身在曹营心在汉”。这种呢要记好了，将来断卦的时刻会用到。就打比方说你想要出门旅游，想要占卜出门是否安全。假如遇见归魂卦，出门是否安全就先不要慎重考虑，要先考虑非常可能会由于其他事情束缚你的心思而去不了。当然最终决定因素还得看卦象里面的爻变情况。
而这个八宫卦序表，我们也得记住。我汇总了这么个记忆方法。
乾宫八宫：乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。
汇总这么句：
天狗遁，不干不净，大有可为。不干不净谐音“否观剥晋”。
坎宫八卦：坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。
汇总为：屯水节，挤挤隔风，明易湿。屯字挪到句首，成屯水节，由于有个著名的泼水节嘛。
艮宫八卦：艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。
汇总为：山火喷，大畜（chù）损，李逵终不见。意思是山火喷射，大个的畜生都受到了损失，不过旁边的李逵就是视而不见。
震宫八卦：震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒；地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。
汇总为：雷雨天，解横绳于井台，大过随身。意思是雷雨天在井边玩绳子，是有大过错的。
巽宫八卦：巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
汇总为：小畜家人益，勿忘这一股。含义是，平时要养成积蓄小钱的习性，这么做对家人是有利的，别忘了这一桩事儿。
离宫八卦：离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。
汇总为：火驴顶飞机，梦幻送同人。意思是一头火驴头顶一架飞机，梦想着送人们旅行。
坤宫八卦：坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。
汇总为：伏林泰，大壮，怪脾气。意思是伏尔泰有个兄弟叫伏林泰，长得个高又强壮，还有怪脾气。
兑宫八卦：兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。
汇总为；吃口脆咸菜，牵过小妹手。
以上是俺的一个记忆方法，仅供大家参考，您也可以自己汇总适合自己记忆的方式，也就是说一点，那么这样就是必须得达到一看某卦就得知道是某宫的卦才行。
下面咱们再简介一下，伏羲先天六十四卦方圆图。这幅图的排卦规那么是如此的。
咱们先说这个内部的方图：从右下角乾卦起，分别向上和向左，依照“乾兑离震、巽坎艮坤”如此的顺序重卦。向上这一组，上卦为乾一直不变，下卦分别重“乾兑离震、巽坎艮坤”；向左这一组，下卦为乾一直不变，上卦分别重“乾兑离震、巽坎艮坤”。图上出现的那八个三爻经卦，其实也就是说亦应当是六爻卦，不过为了显示其在横竖交叉位置的特殊性，故而标注成了三爻卦。
举例说明一下，打比方说那个三爻兑卦吧。他的横行是下卦兑卦不变，上卦从右向左逐一重的是“乾兑离震、巽坎艮坤”；他的竖行呢？上卦兑卦不变，下卦从下向上分别重的是“乾兑离震、巽坎艮坤”。
再说外圈儿的圆图：外圈儿的圆图从上端开始排乾卦。逆时针旋转，从右向左先排中心方阵的最下一行，排完后接着排下数第2行，仍然是从右向左。一直排到复卦后，先天八卦图的阳仪“乾兑离震”就算排完了。
再从上端乾卦的右侧顺时针排“巽坎艮坤”系列。从巽卦一行最右侧姤卦开始，从右向左依次排列。直到坤卦排完。
关于此图的由来还有这么一段故事。那么这样就是此图最早也追述到是陈抟传出的，陈抟传给了一个叫穆修的，穆修又传给了李之才，李之才又传给了邵雍。但史料显示，邵雍只是获得了一张干巴巴的图，至于此图要表达的意义却是一无所得。所以邵雍“多其所自得者”，亦即里边 的道理，都是他自己参悟出来的，据此写出了《皇极经世》一书。
那么这里面就有一个疑问了，那么这样就是邵雍自悟的这几个东西，全对吗？还是有一部分对、有一部分错？哪一部分对？哪一部分错？这便是一个仁者见仁智者见智的问题了。
我在这儿提这个疑问，丝毫没有对先贤不尊重之意，而是希望咱们在研究学问的时刻，都要带着怀疑的目标去研究，不要古代人们、名人，更是万万不可以盲从任何一个人。
周易究竟有没有价值?
《周易》
儒家重要经典之一。一名《易》，又称《易经》，包括经和传两部分经本是占筮书，其基本因素为阳爻(―)、阴爻（），把三爻重叠起来， 构成八卦， 即乾，坤，震，艮，离，坎，兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦之寓意，爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。
《易经》中传的部分称为易传，司马迁称为《易大传》，以区别于汉代其他各家易传。《易大传》是最早解释《易经》的著作易传包括《彖传》上下《象传》上下、《系辞传》上下《文言》《说卦》、《序卦》、《杂卦》七部分共十篇，称为《十翼》。翼者羽翼，辅助之意，表明十翼旨在解释阐述《易经》。《彖传》是以卦象爻象来推测断定每一卦的意义。《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的，分为《大象》和《小象》解释卦象和卦义的称为《大象》，解释爻象和爻义的称为《小象》，因其以卦象、爻象为依据，故曰《象传》。《系辞传》是《易经》的通论，以阐述《易》理及其作用为主，系于经之后，故曰系辞。《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的，有《乾文言》一章，《坤文言》一章。《说卦传》的前一部分很简要地说明《易》的卦爻为观变穷理，贯通天、地、人三才之道。后一部分解说八卦所象的事物。《序卦传》说明六十四卦排列的顺序和意义。《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义，因不依照《易经》六十四卦的顺序，错杂而述之，故名。
[帛书《易经》]
由八卦到六十四卦，由《易经》到《十翼》，源远流长。旧说伏羲画八卦，周文王演《易》，重之为六十四卦，孔子作《十翼》。虽未可尽信，但并 不是毫无依据。一般认为八卦大致起于上古，卦辞爻辞形成于西周初期。至于《易传》，虽与孔子有密切关系，但守旧的说法认为《十翼》皆孔子之作，则欠确切。一些学者经过研究，认为《易传》并 不是一人一时之作；它导源于孔子而由儒家后学在战国时写成。因其成书于战国，因此其中虽以儒家思想为主，不过 也受到了道家、阴阳家的作用与影响。大致上说，《彖传》成书较早，《象传》次之，《系辞》《说卦》、《文言》又晚于《象传》，《序卦》、《杂卦》最晚，可能成于战国末。《易》的经与传原来各自别行，不相杂厕。郑玄注《易》将《彖传》和《象传》分隶于各卦之下，王弼注《易》又将《文言》分隶于乾、坤二卦之后，以便于阅读，今皆从王弼本。
关于《易》学的传授，据《史记》《汉书》儒林传说:孔子授《易》于商瞿，六传而至田何，田何授丁宽，丁宽授田王孙，田王孙授施孟喜、梁丘贺。汉代《易》学有施、孟、梁丘、京氏立于学官。费氏《易》以《十翼》解说上下经，流行于民间。施氏、梁丘氏《易》衰而孟京《易》盛行，孟京《易》衰而郑玄王弼之《易》盛行。施氏 梁丘氏《易》亡于西晋。孟京《易》无传者，清代郑氏易微而王弼注盛行唐朝修《五经正义》，《易》宋王弼、韩康伯注而郑氏《易》衰，王氏独盛。
历来注释解说《易经》的书，不下千种，在群经中是最多的，大体可以分为象数和义理两派。汉代《易》学偏重象数，孟京《易》学以卦气阴阳灾变讲《易》，宋代刘牧作《易数钩隐图》，邵雍以图书数理解《易》，都属于象数派。汉代《易》学遗存者有《易纬》、《京氏易传》。清代治汉《易》的如惠栋之《易汉学》、《周易述》，江藩《周易述补》，张惠言之《周易虞氏义》、《易茵录》等，都是讲汉《易》的重要著作。《易》本卜筮之书，但孔子、荀子皆不重占筮而注重义理。魏王弼注《易》，晋韩康伯注《系辞》、《说卦》、《序卦》、杂卦，一扫汉《易》象数之学，《易》、《老》结合，以玄言解《易》，宋代程颐的《程氏易传》摒斥象数，皆属义理一派。亦有兼取象数、义理的，如孔颖达《周易正义》以玄学义理为主，但不完全排斥象数唐李鼎祚《周易集解》以象数为主，不过对玄学义理也有所扬弃，其中采集汉魏南北朝《易》注三十余家，荀爽、虞翻等汉《易》遗说赖以保存，颇为难得。朱熹的《周易本义》以义理为主，但亦不排斥象数宋代杨万里作《诚斋易传》参证史事以解《易》。现代学者以《易》考史，以史证《易》，郭沫若引《周易》卦爻辞来研究我国古代社会，闻一多撰《周易义证类纂》，胡朴安著《周易古史观》，亦为近世治《易》学的新流派。
《易》一名而含三义：变易、不易、简易。变易说明运动变化是一切事物的普遍规律，不易是说事物相对的稳定性，简易是以一持万，执简驭繁之道。《易》以道阴阳，推天道以明人事，故《易》理贯通天人，富于辩证法思想。《易》道广大，无所不包，除哲学外还涉及天文、地理、历数、乐律、兵法、炉火炼丹、医卜星相、堪舆数术，甚至现代的科学均援《易》为说。凡此皆可看成是《易》外别传，《易》学旁支。
就近现代科学来讲，有一部分人曾经畅言欢谈，说计算机的鼻祖、德国哲学家和数学家莱布尼兹，由于《周易》的启发而发明了二进制。从此刻公布的莱布尼兹和那个时候在咱们国家的欧洲传教士的通信来看，莱布尼兹是由于掌握了二进制而能够读明白邵雍的“伏羲六十四卦方圆图”，他说：“即便我自己，假如未曾建立俺的二元算数的话，对于伏羲图研究良久也未必能够理解。”莱布尼兹很希望那个时候的康熙皇帝和中国学者能够根据他所设计的二进制，了解“伏羲六十四卦方圆图”的“真真正正含义”。他觉得“这事并 不是无所谓，它应能使中国人增添对欧洲科学的敬仰，进而增添对俺们的的敬仰”。事实上，他之前的利玛窦早就有如此的居心。而莱布尼兹的二进制也是在两百多年之后才借助于信息论和控制论开始改变人们的活法。
陶醉于《周易》是二进制鼻祖当中忘乎因 此，的确是自欺欺人。不过，《周易》的二进制的关系说明人类的思维思考方式其实也就是说是相通的，不过由于外部环境和别的因素的作用与影响，其表现方式和侧重点又是不完全一样的。任何思维思考方式都没有可能独立促进或者阻碍科学技术的发展，也非常难说一个民族只有某种思维思考方式而没有另外的思维思考方式，古时候当代皆为如此。
一种思维思考方式从文字符号形式的萌芽转化为生产工具和消费产品，常常会经历漫长的过程，它产生于某个民族，并不象征着这个民族就一定会由于它而兴旺或者由于它而衰落，东方西方皆为如此。
有的人讲，包含二进制思想的《周易》被用以算命，而西方的二进制那么是计算机发明的基础。事实上，计算机同样可以装载算命的流程，更能成为犯罪的利器。近现代科学技术在咱们国家没有产生，并不象征着中国人的思维思考方式不可救药，我们还是有后来居上的机会———先要做到的是负起本人的责任而不要怨天尤人。如今的计算机就是依据＜＜周易＞＞来发明的，此刻有个”周学”，就是研究＜＜周易＞＞的；还有的，民间的部门一大堆。因此讲，这是民族的精华，大大的有用！！！我感觉周易具有特别大的价值，他对此刻人们的中医药都非常管用。对古代人们很有价值，不过对当今是有一定的价值。但起未到多大的效果，就拿古代人们来跟如今的人比吧，就这么个意思哈哈。近代的两弹一星，宇宙飞船。航空上天，是周易能造出来的吗？而且周易有多少个人能搞的清清楚楚明清楚明白白，不都是靠猜靠预测推算100个对几个就吹大的吗？周易本规自然而然，所以宁可信其有。也不值得信其无，更不要入迷，入迷周易的人会有几个有功名的。当今有功名那些人是靠周易的吗？不都靠科学技术吗？自生修养福报得来的吗？那都崇尚周易，不搞科学技术了。那不是回到原始部落吗？周易有很大的价值，他真的可以对俺们生活指明人生道路的方向。
邵雍的先天图中六十四卦是怎样来的?
是指在十二万九千六百年以后，我们此刻所有人、动物、生命转世之后又依照此刻相同的关系投胎一次。
邵雍，字尧夫，北宋著名理学家、数学家、道士、诗人，生于林县上杆庄，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。
少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到“道在是矣”，而后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。
60甲子配六十四卦表
有的，古代人们早就详细解释了，而且版本还有多少个，许多不一样。不说对错，着眼点不一样。最出名的就是宋。邵雍《皇极经世》，讲的就是《六十四卦圆图》。建议你找来看看。然而，你要看出点名堂，估计得几年。 给你看其中一个六十甲子配64卦的口诀诀窍： 甲子甲午坤乾见，乙丑乙未嗑井连。 丙寅丙申家人解，丁卯丁酉损咸先。 戊辰戊戌履谦是，己巳己亥壮观焉。 庚午庚子恒益在，辛未辛丑讼夷联。 壬申壬寅师同出，癸酉癸卯渐妹添。 甲戍甲辰蹇睽到，乙亥乙巳晋需天。 丙子丙午颐大过，丁丑丁未随蛊坚。 戊寅戊申丰涣好，己卯己酉节旅田。 庚辰庚戌泰否卦，辛巳辛亥有比连。 壬午壬子巽震会，癸未癸丑困贲前。 甲申甲寅未既济，乙酉乙卯遁临钱。 丙戍丙辰艮兑现，丁亥丁巳豫畜眠。 戊子戊午屯鼎内，已丑己未妄升天。 庚寅庚申离坎聚，辛卯辛酉孚过先。 壬辰壬戍大畜萃，癸巳癸亥诀剥前。
易经六十四卦如何算
请问周易六十四卦如何算？ 方法许多，不晓得你是想问什么!
易经 六十四卦都是什么 如何推算 卦象
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如何用硬币占卜周易六十四卦 1，环境清静，没有打扰，找宽敞无障碍物桌面。
2，找钱币三枚（铜钱或硬币，面值大小一致即可），净手洗脸，平心静 气，心无杂念。
3，双手空心状捂住钱币，置于额前，想自己要问的事情。
4，开始摇，刷拉刷拉摇几下，双手松开，使钱币落于桌面并有反弹的机会。
5，让钱币自然落稳，不要人为阻挡，总计六次，用纸笔记录。
6，如有掉地等等意外，仍旧有效，不可废弃。起卦过程，不可中断。
7，字为正面，花为背面 按1-6次的顺序每次记下来，
8，假如旁边有人，能够让他帮你记录，你只管无间歇摇卦。
心诚则灵，每次专心想一个问题，不可在子时。白天为好，将记录卦象发过来。筮师解卦，无事，小事勿占，收费必须的。
易经中六十四卦计算动爻的公式是什么 年月日时加起来除以六就是动爻，在许多的立命卦和得卦皆为如此的。
易经六十四卦 易经六十四卦 第一卦乾为天（乾卦）刚健中正
上上卦
象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。
这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳
和健，表明兴旺强健。乾卦是依据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示
如意吉祥，教育人遵守天道的德行。
第二卦坤为地（坤卦）柔顺伸展
上上卦
象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。
这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万
物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情
温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵
循正道，获取吉利。
第三卦水雷屯（屯卦）起始维艰
下下卦
象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。
这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象
丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应
运，必欣欣向荣。
第四卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发
中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，爱情婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。
这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦
形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，
于是，具有启蒙和通达的卦象。
第五卦水天需（需卦）守正待机
中上卦
象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。
这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以
刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。
第六卦天水讼（讼卦）慎争戒讼
中下卦
象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。
这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险
陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。
第7卦地水师（师卦）行险而顺
中上卦
象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。
这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指部落。坎为水、为险；坤为地、为顺，
喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它真的可以顺利无阻碍地解决矛盾，
由于顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。
第8卦水地比（比卦）诚信团结
上上卦
象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。
这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，互相依
赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精
诚团结的道理。
第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进
下下卦
象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。
这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻天地平安，谷物滋长，故卦
名小畜（蓄）。力量有限，须待进展到一定程度，才可大有作为。
第一0卦天泽履（履卦）老老实实
中上卦
象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。
这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：
“履（踩）虎尾、不（。。。。。。>>
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易经六十四卦是如何排列的 卦象
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易经六十四卦的卦序规律 《易经》64卦的卦序是建立在8卦的基础之上的，前人的主要认识有“先天八卦说”，“后天八卦说”，各有特点，但它们与64卦的联系却显得附会。之后的日子，有人对64卦提出了“两两相偶，非反即覆”的概念，可以说是一个大的进步，它指出了64卦的一些内在联系。但这一概念亦有缺陷，就在于它的提法“只见树木，不见森林”，没能系统地解决《易经》的卦序问题。易松云先生站在前人的基础上，对64卦的卦序提出了全新的认识，下面的这一张图表即完全反映了《易经》64卦的内在规律性：
