见龙在田卦象(太阳大人易经)
见龙在田
《见龙在田》出自《易经》中的“九二，见龙在田，利见大人。”大学问家南怀瑾先生在他的《易经杂说》中是这样解释“见龙在田”的：
“‘见龙在田’，见是现之义。……我国古代的田写作 ，是图案画，上面通了为由，下面通了为甲，上下通了为申，申字旁边加示，上天垂示就是神，神是上下通的，所以鬼字亦从田，上面走不了，向下面走就为鬼，后来再加两根头发，就成鬼的模样。电、雷都从田，天上下水，地下发雷，雷向下走为电。这是中国字结构的来历，每字皆有道理，不比ABCD硬凑拢起来的。从上面的解说，我们便知此处的田字是代表地面，就是大地，不必以现代的观念，认为田只是种稻子的田，那么这样就错了。见龙在田的卦象，是早晨太阳刚刚从地面升上来，光明透出来了，在这一时刻“利见大人”。如卜到这个卦，卜卦的说，如去见或什么长官辈谋事之类，一定成功。大人并不是很大的人物，在古时候大人、小人是相对的名称，一如“贵人”这个名称，并不一定是很大的贵官。假使有人跌了一跤，刚好有一位清道夫看到，将他扶起送进医院，这位清道夫就是跌跤者的贵人。贵人的贵与不贵，是在时间空间上刚刚需要帮助的时刻，予以帮助的就是贵人。”64卦中乾卦的卦辞
降龙十八掌第十二式——见龙在田降龙十八掌64卦中乾卦的卦辞
降龙十八掌第十二式——见龙在田
潜龙勿用 见龙在田 飞龙在天 亢龙有悔
上述几词均出自易经六十四卦中的第1卦乾卦，“乾为天”。
卦名“乾为天”的卦象是乾上乾下，由六条线段叠合而成。它意味着天是至高至大，复盖万物又不偏不倚，天行健，君子当以自强不息。
原文：乾：元、享、利、贞。
其意为：天是创造万物的根元，通达顺利，端正适宜。阳刚开创，无所不利。
原文：初九：潜龙勿用。
其意为：潜龙指隐藏之义，由于这一爻在最下方，称为“初九”，龙潜于渊，阳之深藏，应忍时待机，不适宜施展才好利于下一步行动。
原文：九二：见龙在田，利见大人。
其意为：九二是指爻在卦中第2位，亦即在下卦的中间，也是阳爻。龙已出此刻田野之上，能够起到好作用的有才有德的“大人”出头露面，高人一等。（亦有人解说为要主动去接近显贵伟大的人，必定会有所为。）
原文：九三：君于终日乾乾；夕惕若，厉无咎。
其意为：君子的德才已经显现，会引人注目，但要奋发持之以恒，日日夜夜警惕戒备，以防灾祸，这样纵处危境，也可无咎。
原文：九四：或跃在渊，无咎。
解读：龙要么跃而上，要么退于渊中，随机应变即可无咎。关键在于把握时机。
原文：九五：飞龙在天，利见大人。
解读：龙已飞腾在天上了，有无拘无束之义，居高临下，可以大展鸿图。
原文：上九：亢龙有悔
解读：“亢”字有穷尽至极之寓意。龙到了极高之处，其趋势必然下降，知进忘退会后悔的。
从这《乾为天》的卦辞中我们可看见世间一切事物都是至极即生变，生生不息，循环反复。这是符合天地之道的，也是符合自然规律的。
“亢龙，有悔”是说亢龙（飞向尽头的龙）固然当世无敌，但力终有尽时，力尽则悔，悔不可及。亢龙有悔，盈不可久的道理，此招重悔不重亢，后尽无穷。
俺们是可以将此喻为人生的六个阶段，即：潜伏时期—初露头角—勤学苦练—掌握时机—理想实现—功成身退。人的人生就是在这六个阶段中循环不断，谁能真真正正做到这几点，自然是完满而幸福，堪称完美!
《易经》中的，见龙在田，利见大人有什么含义啊?求解。。。
见龙在田，见，现，显露，破土而出的龙。龙是古时候最强大的物种，比百鸟百兽更加强大，无所不能，呼风唤雨，腾云驾雾，是水火地震火山的代表象征。大人就是君子圣人，行使天道的伟大的人。潜龙，勿用。是说有龙宏大的志向，树立崇高理想的人，就拥有龙的潜质，可以学习掌握，改造天地，惠及万物，天地平安，控制一切的能力。勿用不是不用，而是还没有作为之义。初生的龙，在大地之上，与百兽百鸟比试磨炼，战胜邪恶，引领万物趋善避恶。龙没有在水中，也没有在天上，而是在大地之上，跟禽兽一起生活成长，必然引发争斗，为正义而战。既不能潜水，也不能腾云，只能靠自己一身的力量与禽兽搏斗。潜水代表得到民众的鼓励，腾云预示引领时代万众仰慕。利见大人，就是为真理正义奋斗，依照天道行事。所以易经的每一卦每一爻，都始终坚持一个宗旨，贯彻唯一的目标，依照天道，弘扬正义真理。君子乾乾，君子当然就是将来的大人，此处的乾是相对坤来讲的，阴阳概念即相对立，又相辅相成。君子行事，品行端正，直面困难，嫉恶如仇。所以白天小心翼翼，一丝不苟，夜晚汇总经验，查找不足，改正提高。乾坤二卦的核心就是用九，见群龙无首，吉。这是目标。用六，利永贞。是方法。易经每挂皆有六爻，六爻代表天地人三元素，分为阴阳2个阶段，前三爻代表未知已知和实践融合。未知是人类的愿望目标理想，已知三人类活着的基本条件，人类通过学习进步，已经了解龙自然的玄妙，并且通过实践验证证实的真理。第3爻代表人类自己一身，不断提高思想，提升智慧，在哲学高度设定更高更新目标，在实践中不断把未知变成已知，在已知的基础上，不断设立更加高大目标。前三爻属阳，代表先天，人类初期，还无法战胜自然，是学习自然，不断进步的阶段。后三爻属阴，代表后天。依照阴阳结合原理，阳为表，阴为里。前三爻既然为阳，实质还是阴，所以前三爻的天地人关系，从第4爻开始，已经变化了顺序。四爻是地，五爻为天，六爻为人。由于人已经通过将未知变为已知的过程，变的相当强大，可以战天斗地，决定本人的命运，成为龙。易经隐含的第七爻，暗示人类强大以后，怎样对待天地。第八爻，暗示人类征服天地，让自然为人民服务，人类再亦不是刍狗，天地也失去了不仁的特权。第九爻，明显其实是人类进军宇宙，开辟新天地。中国人的哲学观非常神奇，立足本原，区分善恶，紧接着融合善恶，把一切合并之后，居然又建造出新天地。天道就是三元素，未知已知合并，不断重复，不断发展，将已知无限沉淀，让未知无限扩大，直到永久，实现永恒。而西方世界的哲学观，始终局限于二进制的范围，强弱对错，不懂融合，更不懂何谓循环往复。
【乾】九二 见⑴龙⑵在⑶田⑷，利⑸见大人⑹。
【译】九二 看见舞龙并敲大鼓的活动正在持续进行，很快就会看到君主到来。
注释: ⑴“见”看到，看见。《礼记·大学》：“视而不见，听而不闻。”
⑵“龙”可举起来舞动的假龙。《周易·坤·上六文言》：“ 阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。”（称：举。《史记·周本纪》：“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”称龙：举龙。）
⑶“在”助词。预示行为动作的持续或情况的存在。唐杜甫《江畔独步寻花》诗之二：“诗酒尚堪驱使在，未须料理白头人。”
⑷“田”鼓名。一种大鼓。《诗经·周颂·有瞽》：“应（小鼓）田县（即“悬”）鼓，鞉（小鼓，乐器）磬柷（打击乐器）圉（通‘敔’乐器名）。”
⑸“利”快，敏捷。《荀子·劝学》：“假舆马者，非利足也，而致千里。”
⑹“大人”指在高位者，如王公贵族。（王公：天子与诸侯。）《史记•孟子荀卿列传》：“王公大人初见其术，惧然顾化，其后不可行之。”
乾卦的初爻！！！寓意，人如果想成就事业即便你是一条龙，也要潜伏下来吸收知识，陶冶情操。充实自己。卦象无吉凶可言！！！卦辞更是了解其意为佳！！！对于论述人生很有用处，对于起卦算命里，这几个卦辞无任何意义。但是人生若是精通乾坤两卦则为万幸了！！！012易经文言乾卦第2爻:见龙在田，利见大人。”什么是也
原文
九二曰：“见龙在田，利见大人。”什么是也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言①之信，庸行②之谨，闲邪③存其诚，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
注释
①庸言：平常的言论。②庸行：平常的行为。③闲邪：防止邪僻。④善世：引导众人向善。伐：炫耀。
直译
九二爻辞说：“龙出此刻地面上，能够起到好作用的会见德才兼备的人。”这有什么含义？孔老先生说：“龙是形容有品德而秉性中正的君子。平日行动讲究诚信，日常行为讲究谨慎，更要随时防止邪恶情意的冲动，始终保存真诚的心意。引导众人向善而不炫耀，品德博大而能作用与影响人民。《易经》上说：‘龙出此刻地面上，能够起到好作用的会见德才兼备的人。’这是指德才兼备的人应当具备的德性。”
详细解读
九二爻的几句话包括了儒家的核心思想。《中庸》和《大学》的思想皆可以在这儿找到根据。学了这一爻，大家就可以清楚明白何谓中庸之道和遵道而行的做人之理。何谓道?道就是自然规律，就是地球围绕着太阳运转，月球围绕着地球运转等宇宙自然的运转规律。银河系，等同于佛说的小世界，佛说：一千个小世界构成一个小千世界，一千个小千世界构成一个中千世界，一千个中千世界构成一个大千世界。可以想像一下，三千大千世界或许应该是多大的world世界!宇宙真是浩瀚无垠!自然的运行规律，谁都不能改变，这个自然规律就是道，依照自然规律行事就是德，这里就引出了道与德的定义，道为体，德为用。
“九二日：‘见龙在田，利见大人。’什么是也?”此句话就是在问：为啥九二爻是“见龙在田，利见大人”?后边就是孔老先生给出的答案：“龙德而正中者也。”这一句话描述了九二爻的具体位置与状态，乾卦以龙取象，“龙德”就是龙的德，也是君德。“中”之义是不偏不倚。九二爻位居下卦的正中位，但他是阳爻得阴位，是不得位，因此他固然得中位，但不得正，因此是“正中”而非“中正”，强调其中位。固然九二爻此刻地位很低，但具有“龙德”之心，能够依照自然之道去行为，不断修行、自省，逐渐向上靠拢，最终也能遇上九五爻那样的志同道合、心怀天下、雄才大略的“大人”。
君子做啥事情呢?君子与人为善，并且以长善而为，不伤害别人，自己也问心无愧，至于别人怎样感受与评价，都与你无关，由于你行得正做得直。
而小人是整天挖空心思做一些损人利己的事，损人不利己的事也做，看见别人过得好，就嫉妒；看见别人过得不好，表面关心，实则幸灾乐祸。
“庸言之信，庸行之谨”，此句话的内涵极为丰富。“庸”在《说文解字》里的解释是：用也；在《尔雅》里解释为：常也；也可以解释为：不易，亦即不变。常道是不会改变的，诚然，这指的是自然规律，是在恒动中的不变的规律。所以“中庸”是在变化中找出的不变的东西，变成了儒家的道德标准，为人处世不偏不倚，调和折衷。
但并不是指中间派、不分左右、也可以这样说是“骑墙派”，更不是认输、守旧。不偏谓之中，不易谓之庸。
中者，天下之正道；庸者，天下之定理。所以《中庸》着重是讲言的，《大学》是讲慎言的。庸人庸言就是常人常言，常人常言无不蕴含着世间之真理，由于真理符合天地自然之道，符合天地自然之道的语言皆为真理。
“庸行之谨jin”，平常的行为务必要谨慎，怎么谨慎?就是三思而后行。言为心里所想，达于四肢，才能产生行为，一看这自个的行为就知道一自个的内心世界，心中有美，你的行为才会美。有“庸言”就有“庸行”，有“信”将会有“谨”。
一个心中没有“信”的人，他的行为就不会严谨。一个有坚强的信念的人，什么也打不跨他。
许多人没有功名，就是由于心中无信，飘忽、摇摆，总是在后悔当初的抉择，与其这样，还不如把当下做好，就如证严说的：“做，就对了。”怎么做?心中有信，行而谨，才有可能实现心中之“信”，谨行而无所择，才有可能成就你。
“闲邪存其诚”，是对前面所言的高度汇总，“闲”，“门”中有“木”，即是门闩，从前，家家户户的门上皆有门闩，夜间睡觉前要把门闩插好，确保家中安全。“闲”在《说文解字》里的解释是：阑lan也。后来引申为：防范也。防范什么呢?防“邪”。“邪”的本义是不正当。“闲邪存其诚”，这是手与足的关系，假如心中无诚，就不能防邪，心中无诚而邪念生，心中存其诚自不然就可以“闲邪”。“存其诚”，有“信”的心灵就叫“诚”。
九二爻是阳爻得中位，阳爻乃实，有实乃生诚。阴爻为虚，代表有内涵，还能虚心待人，虚心向人求教，才能使他人尊敬，于是，实生诚，虚生敬，这便是由九二爻在乾卦刚爻得中的具体位置直接总结出的做人之理。有诚敬之心，才会有信之言与谨之行，才会有名符其实的长善之心去爱人、爱物，你才能真真正正做到诚心祝福对方。
假如你心中无诚，邪念的大门就会打开。“善世而不伐”，“善世”，盛世也。“不伐”，任何人都不做抑制本人的优势与能量发挥的事情，万物皆能尽情发挥自己最优势最正面的特征，各尽其长快乐地生长，实现经常提到的善世梦。这里指九二乃刚中之才，有自善之德，自善而能善天下。
“德博而化”，“德”指“龙德”也是指“四德”，亦即依照自然之道行为，就会产生一种能量，亦即德能，当德能非常广博的时刻，就能化善成俗。而在主流价值观混乱的今天，人们常常以追逐金钱利益为目的，一切的善俗都不攻自破、烟消云散，所以“善”与“俗”是一衣带水的关系。一个地方的习俗，在于有良好的人文传承，并且能够深化到任何人的心中，才能安居乐业、人才辈出。
我一直认为是地灵了人才杰，而不是人杰了地才灵。我们的祖辈都是在寻找一些地灵的地方居住，背山面水，由于环境与人才是相得益彰的，地灵了，安居了，人才杰出。
“易日：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”九二爻具备了两个“德”，一是“龙德”，一是“君德”。乾卦以龙作为取象，龙本身具有德，假如又能做到“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化。”就能形成“君德”，这是由“龙德”变“君德”的过程。
九二之位为下卦之中，居于此位谓之得中。这是一个固定的模式，预示凡居于此位者，其行为、德性不偏不倚，无过无不及，得其中道。从人才素质和外在表现来看，已经具备领路人众人的为君之德了。德性合乎正中之道，平常的言论诚实可信，平常的行为谨慎严密，防止邪僻，保持真诚，引导众人向善并且从不自夸，受到众人的广泛赞誉，产生了感化和教化的效应。所有这几个都是为君之德的必备素质。不过，在一卦六爻的位次排列中，“五”为君位、“二”为臣位。九二虽有为君之德，却无九五那样的为君之位。尽管与初九相比，已由“潜龙”升至“见龙”之位，处境有了很大的改善，但为了克服有德与有位的时空差距，逐渐上升到九五，还要承受九三之“惕tì”与九四之“跃”这两个阶段的磨炼。
易经乾卦前三卦是:潜龙勿用，见龙在田，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。是。。。
这种呢要一卦一卦的解 乾卦第1卦 初九：潜龙勿用。（意思是龙星秋分时潜隐不见，不吉利。） 九二：见龙在田，利见大人。 （意思是龙星出此刻天田星旁，对王公贵族有利。 ） 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 （意思是有才德的君子整天勤勉努力，夜里也要提防危险，但最终不可能有灾难。） 谢谢采纳！！！
《周易》乾卦 中‘见龙在田，利见大人’的翻译，谢谢
【乾】九二 见⑴龙⑵在⑶田⑷，利⑸见大人⑹。
【译】九二 看见舞龙并敲大鼓的活动正在进行，很快就会看到君主到来。
注释: ⑴“见”看到，看见。《礼记·大学》：“视而不见，听而不闻。”
⑵“龙”可举起来舞动的假龙。《周易·坤·上六文言》：“ 阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。”（称：举。《史记·周本纪》：“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”称龙：举龙。）
⑶“在”助词。预示行为动作的持续或情况的存在。唐杜甫《江畔独步寻花》诗之二：“诗酒尚堪驱使在，未须料理白头人。”
⑷“田”鼓名。一种大鼓。《诗经·周颂·有瞽》：“应（小鼓）田县（即“悬”）鼓，鞉（小鼓，乐器）磬柷（打击乐器）圉（通‘敔’乐器名）。”
⑸“利”快，敏捷。《荀子·劝学》：“假舆马者，非利足也，而致千里。”
⑹“大人”指在高位者，如王公贵族。（王公：天子与诸侯。）《史记•孟子荀卿列传》：“王公大人初见其术，惧然顾化，其后不可行之。”
“见龙在田”出自《易经》中的“九二，见龙在田，利见大人。”见龙在田的卦象，是早晨太阳刚刚从地面升上来，光明透出来了，在这一时刻能发现大人(有道德的人)。九二（爻辞）：见龙在田，利见大人。【解析】上古没有现字，前句的“见”（xian）即“现”。“见龙在田”是“龙在田见”的倒装。“田”指田野，比喻民间。“利见大人”是“见大人利”的倒装。“利”是名词活用，指有利。“大人”当指公卿、大夫等guanyuan，即大人物。
【译文】“龙”可在田野出现，与公卿、大夫等guanyuan见面是有益的。
【寓意】有志之士能在民间活动，不过要与大人物见面，寻求帮助，这样才有利。
【简评】“田野”并 不是“龙”可以作为的环境，重点是“见大人”。
【原文】：见龙在田 。利见大人 。
【注解解读】：
田：是地面的表属，蓄有浅水，可以种植生长植物的。
大人：历来有多种解说，最妥的阐解，见于本卦 乾卦原文的文言中。综合文言之义，有如《乾凿度》正是： 圣明德备曰大人。 实际上，在古时候所谓大人之义，多数 是用于对在上位的人来讲。孟喜说： 周人五号：帝，天称，一也。王，美称，二也。天子，爵号，三也。大君者，兴旺行异，四也。大人者，圣人德备，五也。
【译文】：象征出此刻田地上的龙一样，可以见到高贵的大人物而有利了。
〔龙〕，尤雷雨这看法，如前文所述，是在古时候科学不发达，对于大自然各式现象，尚未十分了解的时刻，古代人们只好以神秘的巨龙，来比作「雷电大雨」-这背景，是可以理解的。
因 此，「见龙在田」、「飞龙在天」可解释为：
在农田与居住地的上空，忽然雷电交加，开始下起甘露般的雨水
可是，「利见大人」又作何解？
普通人常照字面含义，译为：「容易遇见贵人提携，或发财晋职，但事实上，陈怡魁认为，并不是这么一回事，我们须从《周易》产生的年代「周朝」，由其历史背景探其源头，才可以获得真义，叙述如下：
