探索门八字取象秘法pdf喜忌周易六冲(八字命理看像)
目录导读：
一：梦到杀白蛇
秦雨佳
二：梦到自己拔白头发
象征着你还要操心继续伤神。
三：潮州青龙古庙灵签58号是什么？
那边有个牌可以对的，那样多签没人记得那么清楚的，多数都是拜完抽签，紧接着再拿去老爷宫那边对
四：近日在看一些《易经》方面的书，感觉从中学到了许多，许多。。。想买一本易经方面的书，大家推荐一下！！！
推荐一下高亨先生所著的《周易大传今注》吧。今人中潘雨廷先生的书也值得关注。
转一篇评论供你参考。内里还提到一些其他别的书和人。
《易经》原来就只是本卜筮之书，掺杂着一些远古时候的社会风格面貌。但经了孔子的编撰，以及或许是战国时候逐渐写就的《易传》的解释，一方面，这本卜筮的书在汉代被尊为了经典，另一边书的内容也由转向了哲理。2000年来，由于其经典的地位，没有人敢去质疑，连最明显的许慎早已指出的“贞，卜也”也要联系到《左传》上讲的四德去，就遑论其余了。并 且，经典是需要不断阐释的，于是历朝历代讲《周易》的就联系人事，天文，地理……，再掺杂上本人的一些私货，说法不一，莫衷一是，其总不脱象数，义理两派，格局大的便从义理里建造出伟大的哲学思想来，如王弼，二程，朱子等人，格局小的，便胡说一道，将周易往道教思想上引，陈抟，刘牧的图书派便属这一流，其余引入史学的如杨万里，引入心学的如王宗传，杨简，各有其理，也算得着是借古革新的再创造。
到了近代，儒家地位不断下降，连儒家的伦理道德观也崩塌了以后，《周易》既不再被尊为经典，从学术意义上便要还他一个真面目，于是疑古派出来，要做一次大的整理，就有了《古史辨》的问世，其中，顾颉刚，李镜池两位先生对于周易的研究相当重要，之后便是高亨先生的这两本《周易古经今注》与《周易大传今注》，其都特别强调经归经，传归传，将经常提到的《十翼》放到儒家中去，做一番思想研究，再用小学的方式方法重新解释易经。经此一番阐释，整理，《周易》方才得以现其真貌。而遍观当代研究《周易》者，名符其实的学者盖少，多是借易来宣扬，或是贩卖本人的一点私货，真无聊至极。
但高先生这两本书，亦不是没有本人的缺点。一个在于特殊时代的作用与影响，偶尔会在解传末尾加上一些狗尾续貂的话，但究竟比较少，不像李镜池先生，其《周易通义》一书如此的篇幅还算大，其时学者之思想自由只能如此而已，每一触及常沉痛不已。尤其是镜池先生，可算是俺的师祖，听老师提及他往年就《周易》所做笔记，满屋皆是，有些是被人抄（抄家之抄）走，有些是他身后慢慢散落，其笔记据说只他一人能看懂，此刻存留者没有人整理，这不能不说是学界一大损失。
高先生的另一个缺点或在于自己也不能避开以己意揣测的毛病，有些字句不能解释，就论是衍文或是错文，这在《周易古经今注》中尤为明显，而在解释易传时候，有些字句也都强为之解，好像非要解释个明白不可。其实也就是说，彖传，象传由于是解释《易经》，如同之后的佛教签文一样，多有模棱两可处，可供人好自由发挥，不好硬强为之解。这也正所谓《周易》说法不一的中心所在。
此刻看来，假如真要对《易经》做深一步的研究，地下甲骨文的证据，以及小学的精通为必要条件，如此则可由这部卜筮书进一步推究其时社会生活面貌，此亦为镜池先生所着力之处。而关于易传，作为哲学之书来研究，以明了战国时期哲学发展之情况更为合理，如朱伯昆先生之《易学哲学史》即对此多有发明。
五：段建业讲喜忌旺衰是算错了八字的，由于随着大运不同喜忌神也在变化，强弱也在变化，只有功神取象才准确的
您好 我仔细研究过盲派和守旧的子平派，本身就大有区别，传统派讲求五行平衡，找旺衰定喜用神，而经常提到的盲派就是讲做功，不管是克，三合局，六冲和穿等等都叫做做功，而且做功的等级和量皆有所不同，其中还蕴含宾主关系和主谓关系，甚为复杂，盲派说大运看吉凶，流年看应期，大运河流年是君子和臣民的关系，这一点和传统派的有点一样，但是实话实说我只是喜欢盲派的像法，盲派还加入了许多东西，打比方说暗合，打比方说不看会方局，打比方说自合，打比方说制的概念，许多许多，我也没研究完毕，不过实话实说，没有传统派的准确。因此我就没研究了。
六：八字学如何定十神旺衰
四柱十神：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸。生旺依次是：长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养。甲木长生于亥，沐浴在子，冠带在丑，临官在寅，旺于卯，衰于辰，病于巳，死于午，墓在未，绝在申，胎于酉，养在戌。丙长生于寅，沐浴在卯。。。。依此顺推。戊与丙同。庚长生于巳。。。依次顺推。壬长生于申。。。依次顺推。乙长生于午，沐浴在巳，以下逆推。丁长生于酉，逆推，己与丁同。辛长生于亥子，沐浴在亥，逆推。癸长生卯，逆推。从长生到帝旺为旺，从衰到绝为衰，胎养为平运，也有的人说墓是小长生的。
