地气旺是风水宝地吗(风水五行生肖)
何谓风水宝地 怎样从表象鉴定风水宝地
中国是由封建社会发展而来的，即便此刻是社会主义社会，仍然有很多封建的讲法还遗留着，打比方说说风水宝地一说，无论是建宅子还是建立墓地，大家大体上皆会选择风水宝地。固然此刻许多以前无法解释的现象皆能用科学解答了，不过人们仍然相信着风水，特别是农村，这样的现象尤为明显。故此我们就要明白一下到底何谓人们口中所说的风水宝地，又怎样进行鉴别。
啥是风水宝地？
寻龙、点穴、察砂、觅水、定向位的是寻找吉气旺人的风水穴地，大约来说后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比;外洋宽阔能容万马，可致后代前程光明、福禄延绵，乃是风水宝地也。
风水宝地的定义
风水宝地的形成，不但要求“四象”(朱雀、玄武、青龙、白虎)符合风水学原则，而且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等，《阳宅十书》道，“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸富，最为切要”;“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵，左右有路亦如然”;“更须水口收拾紧，不适宜太迫成小器。星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。此言住基大局面，别有奇特分等第”。
这是一种从大环境来讲的风水宝地模式即要求北面有绵延不绝的群山峻岭;南方有远近呼应的低山小丘;左右两侧则护山环抱，重重护卫;中间部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱。如此便是一个理想的风水宝地了。靠山起伏，高低错落，曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层层护卫的发福发贵之地。
风水宝地的特征有哪些?怎样从表象鉴定风水宝地?
1。植物：植物对于风水气场的感应常常要比人更加强烈，因此我们可Yi经过植物去鉴定风水宝地。譬如某地春天的时刻草树发芽的都比较慢，而秋天的时刻草木落叶也要晚一些，那么那么是说明此地的气运不畅。反之，植物能够提前发芽、比其他植物更早落叶，那不如就说明此地的风水气场相当好，可看成是风水宝地。
2。水流：水是生命的源头，万物生长都离不开水，因此水乃是风水宝地的基础之一。不过水也要好与坏之分，一般从表面上来看，流动的水要比死水的气运更佳，活水可以供人饮用且能够带动气场的流通，确保风水运势与运气不断向好的方面发展，因此一般风水宝地都是在活水附近。
3。山川：古代人们爱好寻找依山傍水的地方居住，一方面是为了观赏，另一边那么是为了种庄稼，而如此的地方风水气场相对也会好许多。不过山的朝向特别重要，譬如背后靠山能够钢柱北方来的寒风，这样可以让此地的阳气更重一些，同时便于日照更加能汇聚阳气。
这几个都是从表面就能看出的事物，通过这几个事物就能够判断风水宝地是否存在。
尽管有的人讲风水是的讲法，不过相信的人还是占大都的，这是大家的心理在作祟，任何人皆盼望能有好的发展，所以假如有风水的论理支撑的话，就能给人内心的满足。然而，风水也是咱们国家的一种传统文化，它有对应的算法，并不是空穴来风，它需要依据八卦来鉴定地点的好赖。许多人不懂风水的论理，但又相信着，因此一部分人打上了风水的主意，以此来坑骗，大家掌握了风水的表象鉴定，就能够减少被欺骗的可能。
至于？而已。岂不闻生死有命富贵在天？那创造万物包括人类的老天爷、上帝掌管一切！！！哪有啥是风水宝地？都是封建糊弄人。
风水宝地有什么含义 有何忌讳与禁忌
很多人家中面的人仙去之后都会要去找寻一块好的墓地下葬，一那么是让逝去的人走得比较安宁，二那么是让子孙后代有着更佳的运势与运气。那么 风水宝地 有什么含义？有何忌讳与禁忌？下面跟着我们一起来瞧一瞧吧。
风水宝地有什么含义
就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴盛、发财，可令后代富贵、显达。严格的讲，就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
有何忌讳与禁忌
遮挡许多
再怎么好的风水宝地，也是需要聚气的，假如无法聚气那么这样就不算是哪样的风水宝地了。所以找到了风水宝地之后也需须留意，最好是不适宜太多遮挡。假如一个风水宝地遮挡特别多的话，那么这个风水宝地的状况也许会变得很差，格局自然也就被破坏了。
土质要好
墓地的土质也得好，必须远离污秽之物，飞石走沙是大不吉之兆，所以不能用以作为堆坟堆的土，也不太适宜在这样沙子附近建坟。假如周围的水源也是被污染的，那这样也是坏风水。
山明水秀
选择墓地的时刻，first of all应该看墓地的山水。阴宅应该选在一座山明水秀的地方，要在山脉的起源火龙头之地是最有利的，假如祖先葬于此，能保后代平平安安，而且先祖也能走得放心，在另一个世界也能蓬勃发展。
坟头生长的植被
小的花卉植被对墓地风水作用与影响不大，假如坟头上面有大的成型的茂盛树木，如果想办法及时加以修理，由于大的树木根系发达，容易渗入墓穴，给你的祖坟带来负面的能量，作用与影响风水。
忌奇形怪状
固然说是风水宝地，不过无论是用以做家宅还是做坟地，都最好是尽最大力量避开这个风水设计做的奇形怪状的，由于奇形怪状的状况多数都会致使风水宝地整体的格局变得特别差，居住在如此的环境，或者祖先安葬到如此的环境，都是特别之不好的。
物品不对
风水宝地也分属性，所以找到了风水宝地，建立了家宅之后我们自然也需要晓得应该摆放摆列怎样的物品才可以使得风水有提升。例如假如在一个火气比较旺盛的风水宝地建立了家宅之后，却摆放摆列了许多水属性的风水物品，这样无疑是会破坏格局的。
如何看风水宝地呢?
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看风水宝地的方位 一块风水宝地之所谓为宝地，与其所处的方位朝向有着很大的关系。西北之位为。。。
2、
看风水宝地的作用与影响力 在堪舆风水中，山脉被叫作，在上有很多的吉利穴位，亦有许多凶险之位。。。
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看风水宝地的发福 老话说小地看福德，大地看机会缘分，风水宝地的辨识需要看福薄缘浅。福薄缘浅不。。。
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观察地势 看一块地是否是风水宝地，最要紧的便是观察地势。风水中把绵延的山脉成为，
1。看风水宝地的方位
一块风水宝地之所谓为宝地，与其所处的方位朝向有着很大的干系。西北之位为卦为乾，主贵气旺气寿运，而西北之风凛凛砭骨，不挡雨、不御寒，因为西北位置须高，弗成低陷;东北之位俗称子孙山，主管生齿后代，应会作用与影响住宅的运势与运气，是以需要高达而充分，也弗成低陷;东北之位可孕育万物，布阵与布局干系着家人的康健。是以经常提到的风水宝地，其所处的方位朝向是很重要的，它们掌管着家庭的运势与运气、家人康健等等。
2。看风水宝地的作用与影响力在堪舆风水中，山脉被叫作，在上有很多的吉利穴位，亦有许多阴险之位。经常提到的风水宝地最主要的是与之间的点穴干系。而点穴的意图就是吸取中蕴藏的能量。如果穴位点在了的吉位上，就能够或许吸收的精华能量，如许的处所就是风水宝地，咱们的子孙后代便会荣华富贵;然而如果点穴在的凶点上，咱们吸取的就是的阴险能量，这对于家庭是特别不利的，如许的处所是阴险之地，应该尽最大力量避开。
3。看风水宝地的发福老话说小地看福德，大地看机遇，风水宝地的辨识需要看福薄缘浅。福薄缘浅弗成占大地，总之看地求低first of all要先看本身的福报和德操贫者取富局，危者取平局，富者求生齿保长远;贵者求安康保平安稳定，智者勇者取贵局以济世，各取所需并且 还要看时运到与未到。总的而言，是看风水宝地能不能与本身有缘、能不能得当本身。风水宝地也因人而异，得当你的不一定得当它，是以期待机会，也要期待机遇。
2。看风水宝地的作用与影响力在堪舆风水中，山脉被叫作，在上有很多的吉利穴位，亦有许多阴险之位。经常提到的风水宝地最主要的是与之间的点穴干系。而点穴的意图就是吸取中蕴藏的能量。如果穴位点在了的吉位上，就能够或许吸收的精华能量，如许的处所就是风水宝地，咱们的子孙后代便会荣华富贵;然而如果点穴在的凶点上，咱们吸取的就是的阴险能量，这对于家庭是特别不利的，如许的处所是阴险之地，应该尽最大力量避开。
3。看风水宝地的发福老话说小地看福德，大地看机遇，风水宝地的辨识需要看福薄缘浅。福薄缘浅弗成占大地，总之看地求低first of all要先看本身的福报和德操贫者取富局，危者取平局，富者求生齿保长远;贵者求安康保平安稳定，智者勇者取贵局以济世，各取所需并且 还要看时运到与未到。总的而言，是看风水宝地能不能与本身有缘、能不能得当本身。风水宝地也因人而异，得当你的不一定得当它，是以期待机会，也要期待机遇。
住的地方地气旺有什么含义
地气旺代表相对较好之义。
风水里是蕴含地气的，从大地底下向地面反上来的气，地气旺者地方必然生气旺，植被茂密，藏风聚气。反之，地气不旺，死气沉沉之处，必然草木凋零，凄凉不堪。其实也就是说这是封建。
风水宝地的地气一般多少度
10度以上。
依据《弗洛伊德与荣格》记录载入，风水宝地若是常温状态，地气应在10度以上，地质松，入居必定兴盛，葬尸体也会随空间的温差而变化。
而识别风水宝地着重是看龙、砂、水的吉凶，其中最主要的是水口。
郑重声明：回答内容仅做参考，请勿盲目。
什么动物地气最大
蛇
风水学认为蛇这种动物极通灵，能发现地气强旺生气吉盛的地方。民间有说法，群蛇盘绕之地，必是地气强旺的宝地。如此的地方假如建宅子或埋葬老祖宗皆能够为后代带来滔滔不绝的福相。同样的假如你发现自家老祖宗坟墓外部周围常出现蛇，且围绕坟墓大旋，后代多会在不久的将来福禄双至，发财晋职。葬老祖宗可保三代丰衣足食，富贵绵长。因 此，假如发现谁家祖坟出现蛇，那非常可能就是这家发迹的开始。诚然，风水宝地可遇而不可求。什么动物地气最大，麻雀气性最大
风水神术
http://baike。悟 真 网014 14944。net/view/4216、htm风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲依据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记录载入：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。” 风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是东方神秘主义的一个重要组成部分。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”
一般称为风水术，亦称地相、堪舆之术、，是中国由来已久的一门玄术、术数。风水乃五术的一门，其基本构成源自《易经》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。
堪舆有相地、占卜之义，其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。中国古代人们认为，堪为天道，舆为地道，堪舆为天地之道，其地位很高。堪舆为体，风水为用。
2005年，国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专业人士委员会（建<2005>77号。）徐韶杉研究员任秘书长，于2005年在南京举办中国第1个风水培训班。2008年8月5日，安徽呈坎村经黄山市批准成为中国第1个以风水申遗的村落。
风：空气流动的现象。
水：水流。
气：地气与空中肉眼看不到的些子之气。
另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。
【风水道具】
罗盘
风水师认为罗盘是理气宗的操作工具，主要由位于盘中间位置的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表了中国古代人们对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解
山水画
风水师认为水代表财富；客厅摆设山水画时，就必须注意和提防画中水流的方向不可以朝门口、屋外，而水流的方向最好就是主卧房、屋内。而特别是卧房内不要摆放摆列“万马奔腾”、“猛虎下山”的画作，要不然容易破坏夫妻和谐。
风水剑
风水剑
风水师认为风水剑种类繁多，七星剑、桃花剑，或者其他材质做成的剑，主要的功能是用以克制屋外的尖角、电线杆的煞气，以及避官司口舌。须注意和提防风水剑并不需要开锋，甚至可说，不适宜开锋，由于开了锋的剑锐利，容易伤人，钝剑不伤人，却仍然可以驱除阴灵。
八卦镜
八卦镜
风水师认为镜子的功能实属一等一，走在大街小巷中，比较容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜。悬挂八卦镜有三点要小心：1。中午12点整悬挂；2。；3。反射出去的方向不可射到别人房屋，不可将自己居家的煞转向别人居家。
风水缸
风水鱼
风水师认为养一盆风水鱼，是大家耳熟能详的改运方法。不过由于简单，反而使人以为养了鱼就有效。事实上养鱼的注意和提防问题与事项相当多，包括要招财的话必须放在明财位，亦即家里大门的斜对角；鱼只要照顾好，不要动不动就患病、死亡。
神佛图画
风水师认为民众会将神佛的图画表框回家供奉、祭祀礼拜，却不知须经过、请神佛附身在此图画上才行。由于据说不好的秽气，邪魔妖道及有可能附身神佛的形体上，破坏点香祭祀礼拜之人的运气。
盆栽植物
风水师认为扭转乾坤、带来吉祥好运的盆栽植物不少，金钱竹、马拉巴栗、兰花等等皆为大家爱用的前几名。 当这几个象征祥瑞的盆栽植物花谢了、叶枯了，务必要马上更换一盆，才能继续聚气。
风铃
风水师认为风铃碰撞的声音，清脆响亮，加上造型可爱，招引很多人喜爱。风水上风铃是制煞的工具，尤其适合挂在大门入口处。不过绝对不要挂在小孩子的书房或主卧室，由于风铃的声音听久了能够让人心浮气躁。
祥狮瑞兽
祥狮瑞兽
风水师认为包括狮子、鹿、马、龙、麒麟、咬钱蟾蜍、貅等皆为改风水时会列入考量的祥狮瑞兽。狮子、麒麟、咬钱蟾蜍的头须朝向门口，预示将各方财气、福禄招引进来。但鹿、马的奔走方向及头部须朝向屋内，代表吉神入宅。
【风水流派】
历史上，划分风水流派有一个重大的误区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这是错误的，是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。
事实上，不管是哪个流派，只若不是骗人的伪风水术，都坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。
风水流派的划分事实上是理气方法的差别所形成的。
在理气的方式方法上，大体可分成两个大的流派，下统诸多分支。
直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。
采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行定理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。
中国风水学现在已然发展为多流派的风水学，每一派的风水学皆有不同的论理，下面为你详尽解读：
（1）峦头派： （一） 形势派（二）形象派 （三）形法派
（二 理气派：
（一）八宅派 （二）命理派 （三）三合派 （四）翻卦派 （五）飞星派 （六）五行派 （七）玄空大卦派 （八）八卦派 （九）九星飞泊派
（十）奇门派 （11）阳宅三要派 （12）廿四山头派 （13）星宿派 （14）金锁玉关派
1。形势派的原理
一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，着重是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派固然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但事实上这三个小门派是相互关联的，幷没有完全分离。
1。峦头派。峦头预示大自然的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山�；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
2。形象派。形象事实上是风水中一门高深的学问，由于它是把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称许多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。
3。形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些金科玉律，着重是论述形象与穴场配合的金科玉律。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。
也就是说看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在咱们国家许多山势高崇的地方，因为其山势作用与影响大，许多风水师都注重和重视山势形象与峦头。
2。理气派又称屋宅派或三元理气派。因为理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的论理看法都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正由于理气派过于非常繁杂，才分出很多小的门派，也正所谓由于这一点，学习风水学的人要特别注意和提防选择，要不然不仅学未到东西，还可能做出凶祸的风水来。
下面笔者对部份门派的论理作一些介绍，这不仅有用且助于刚入门的人选择，同时对已经学习风水的人亦会有所帮助。
1。八宅派。八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星依据家宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是依据家宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，紧接着与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般而讲，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生人，假如性别相同他们的命卦都是一样的，对于他们的风水布阵与布局也是一样的。那一年之中出生有几百万人，依照八宅派风水看法来论，他们皆在一个共同点上。于是，八宅派的风水理论过于简单粗略。尤其是东西命配东四宅，西四命配西四宅的看法更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者一定不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布阵与布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。
2。命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布阵与布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调理具有很大的指导作用。
3。三合派与24山头派。以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，事实上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。多数都以向上配水和水的来去论吉凶，着重是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂的预兆，运用起来常常会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，务必要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。
4。翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，紧接着再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，也叫作黄石公翻卦法，它是依据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。
5。玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布阵与布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中间位置为廉贞，六白在干为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1-9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，即使是玄空学已入门，一般而讲就能够为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。
6。星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。依据坐向论生克，着重是用以徇24峦头的理气吉凶。
理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等，笔者在此就不再一一介绍。
有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的论理也是彼此渗透、相互融通的，这正所谓万法归宗之意。因 此，学习风水学要对两派的精华兼收幷蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。但因为风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者务必要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。
对风水流派即不能满盘否决，也不能将各个风水流派的论理和操作窍门兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水范畴需要正本清源，不应该将古时候的风水谜团继续留给后人！！！
【起源及发展】
中国风水学的形成历史悠久源远流长，能够追溯到远古时代。
原始社会
固然没有风水学的讲法，但因恶劣的自然环境对人提出来的生存挑战，又值农牧社会之故，那个时候的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的抉择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记录载入，如甲骨文中就有很多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看见，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，那个时候对大地的差别性有极其细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中，将那个时候的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，此亦为后来中国称为“九州”的来历。在《周礼》中显现了如此的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的讲法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是那个时候百物的遵行规则，也是治事的方式方法，也因此成为后世风水术的根据。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
战国先秦时期
各式学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统国后，不但承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”那个时候有了“望气者”的讲法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记录载入，秦代的长水县有一个山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。
秦朝
秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，的南边山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是相当高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。其实也就是说早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的方式方法择定地点。
西汉
相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始注重和重视丧葬，从而致使风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳和避讳。东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居住宅原则，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还显现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，预示着风水学在按道理来讲有了初步的归纳和汇总。
魏晋时期
中国显现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从守旧的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千700多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。
隋朝
比较来讲不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的意见时，他预测推算到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有那么一个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见那个时候还是盛行风水的。
唐朝
中国历史上少有的鼎盛时期，各式学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的论理体系。那个时候一般有文化的人都明 白风水，显现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在老百姓中实践风水勘察和授徒起到了全面推广的效果，从那时起，在咱们国家广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的作用与影响。著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有许多风水的记录。那个时候的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文现象，因此司天监里的guanyuan必须懂风水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不仅民间相信，朝廷也更是注重和重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大。唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。
五代十国
因袭唐代兴旺的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了很多色，使世人真假难辨。
宋代
陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而显现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，他原本无子，有一位术士告知他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，结果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝
朱元璋建都金陵时对风水极其注重和重视，城外多数的山都是面向城内，有朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。明成祖时，将都城迁往北京，即完全依据风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也致使民间全都讲究风水，风水成为明朝人毕生中特别重要的准则。北京名胜“十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个传奇人物，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
清代
设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，由于清代各皇帝都笃信风水，很注重和重视陵墓方位。清东陵南北长125公里，东西宽26公里，地跨北京三个郊县，总面积2500平方公里，是个极为庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的注重和重视。而到现在保存完整的故宫紫禁城，就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人。清朝还设有国师府，共有400多名国师。这几个国师由于得到优厚的俸禄，所以毕生都至死不渝地为王朝为皇帝效劳。国师府的任务是：一为王朝找到好的风水宝地，排布好使用方法；二是破坏民间的地理风水，使之出人不敢向朝廷zao~fan，不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。
纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。
明清两代，经过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备。风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。
自民国至今
学者们着重是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪，风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请著名风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的。解放后，风水理论受到沉重打击，代表一种习俗继续存在，死而不僵。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国风水的热潮，从而使愈来愈多的外国人开始运用风水理论指导生活。此刻，一大批“学者”为了让风水学更佳地“发展”，用现代科学为封建张目，将其解释为“环境科学”，实在是舍本逐末。简单容易的说其实是人与环境和谐的方式方法。推荐书《菁海花絮》
民间家居住宅房屋风水手册:12。阳宅风水常识
12。阳宅风水常识
01。阴阳宅风水之气
气，在古时候是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”气，在堪舆风水术中是一个很普遍、特别重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才可得到“生气”，有了“生气”就能富贵。于是，风水术实际是“相气术”。
风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。……一气积而两仪分，毕生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”这便是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)，这几个物质的盛衰消长皆有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这几个祸福都是可以预测推算的。这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色。风水术认为，气是无穷变化的，它真的可以变为水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之巧妙使用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必定会有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始;止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”因此而知，山脉和河流皆可以统一于“气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。
风水术还这样想，气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于爸妈，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势;其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止。”这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。由手段话，我们可知风水师对气的总观点：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人切记不可见，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。爸妈骸骨为子孙之本，子孙形体乃爸妈之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这称之为“气感而应鬼福及人”。
不论是阴宅还是阳宅，都须留意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每一年有十二月，每月有生气死气之位。……正月生气在于癸，死气在午丁;二月生气在丑艮，死气在未坤;三月生于寅甲，死气在申庚;四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生于辰巽，死气在戌干;六月生气在已丙，死气在亥壬;七月生在于丁，死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮;九月生气在申庚，死气寅甲;十月生气在酉辛，死气在卯乙;十一月生于戌乾，死气在辰巽;十二月生气在亥壬，死气在已丙。”这是说，每一个月皆有生气和死气，具体的方位，那么是罗盘上用八卦、天干、地支预示的方位。风水先生看地时，手持罗盘，first of all看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶。
于是，“理气”是风水术的关键之一。风水师认为，理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察。天星卦气，为乘气之金科玉律。以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞，消纳控制，精辨入神，就可达到相的意图。事实上，“理气说”是虚无飘渺的，谁又能看得见气?只能靠“意会”，这就凭风水师任意解释了。
此外，又有望气说。宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此乃五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。”这种吉凶划分，不知依何为据。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”据风水师说，望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰。卦建社会的统治者很相信望气说，其实也就是说，这是毫无根据的。
02。门在堪舆风水学上，占著特别重要的地位。
(一)安装大门时，必须看清楚木纹是顺生或是逆生。通常来讲由下至上生的纹是顺纹，上至下生的纹是逆纹。顺纹门使住宅安宁畅顺，逆纹门住宅反复多变和不畅顺。
(二)门的高度要合乎比例。通常来讲以七尺为基准。太高的门会让人做事失却理智和贪婪虚浮。太低的门让人做事失却信心和诸多磨难。
(三)屋内的门尽最大力量避开门对门。这样的话会形成此消彼长的情形和容易有口舌冲突。
(四)在单独的一扇门上不可有两种或以上的颜色，要不然，这会令人有一种散漫、反复之效。
(五)尽最大力量避开在屋内有圆拱形的门。圆形代表动，家居住宅则宜静，因此是大大不适宜的。况且圆拱形亦似坟门十分不吉利。如由于美观，可改用方拱。(六)大门应向内开而不能向外开。因门主进气，若门是向外开的话，那样就会把屋内祥和之气送去，这主失运、损财。
03。住宅中的卧房，就像人的脑部。脑部所所需的，卧房亦需要。比如：氧气充足，宁静等。一个健康而又合乎风水的卧房，须留意以下几点：
(一)卧房内之衣物，家具或摆设，必须整齐，不可凌乱。过期的报章或杂志、多余的小饰物都应尽最大力量清理放好。要不然，这会直接作用与影响人的工作秩序，会有本末倒置的现象发生。
(二)卧房内的光线务 必要适中谐和，不能太亮或太暗。在日间，务 必要让阳光照射房内，不能长期不见阳光。要不然的话，会让人意志消沉，迷糊不清，感情用事。
(三)卧房内的天花灯应尽最大力量离开床的范畴，意思是灯不可压床，若然的话，会让人容易有筋骨之损。
(四)卧房内的空气务必要流通。许多人习惯把房内的窗户长关，目的是减少尘埃。其实也就是说这会带来一个很不健康的后果。一方面容易患病或遇病时久病不愈，另一边会让人做事固执自我，容易在死胡同里徘徊。
(五)卧房内不能有镜或反光之物体直接照射床，包括电视机之萤光幕等。这会让人易产生幻觉和心绪不宁，不得安睡。
(六)床的具体位置，就务 必要请教风水师傅。宜放在吉方，忌放在凶方。
04。床在堪舆风水学上占有特别重要的地位。无论是床的方向、床的形状、床的高低和床的质料，都须要十分注重，由于它真的可以直接作用与影响我们的健康精神，或间接作用与影响爱情婚姻。
(一)睡房不要贴连厨房，这会令人容易患病或久病不愈。
(二)床头后务必要有靠山，不可以空虚，最好是贴墙，不然会易生幻象，精神分裂。
(三)床头上不可有柜或横梁压顶，这会致使头痛或脑病。
(四)套房式的睡房，要把厕所门常关，要不然易惹官非小人和不旺财。
(五)床的形状最好就是四边形，切忌多边形或圆形，这会令睡者动荡不安。夫妻间会相互增加隐情和桃花。
(六)床不能无脚或贴连地面，这会使睡者心脏衰弱和疏懒消极。
(七)不可睡水床或是床褥过软，这会使睡者做事喜好高慕远、爱慕虚荣和喜欢制造是非或容易招到是非。
(八)不可睡有磁性的床褥，这会令睡者做事颠倒乾坤、本末倒置和容易招到阴灵。
(九)镜不可以对照床，最好就是与床头的方向并排，不然会令睡者易生幻觉和精神分裂。最后要补充一点就是：床的坐向务必是落在本命的吉方，其趋吉避凶的效应相当大。请先请教命理预测师傅，不可胡乱摆放摆列。
05。现代家居住宅风水，厨房的具体位置和内里的摆设，占有特别重要的地位。由于它是主管着一家人的健康，子嗣和财富。如何才算是一个“吉”的厨房呢?
(一)厨房应该设立在宅的南方，其次是在东方或东南方。切忌设立在北方或西方和西北方。
(二)厨房切忌在主人房的隔壁。
(三)厨房内切忌有厕所，或厨房门与厕所门相对。
(四)厨房内的光线要充足，最好阳光能照射。
(五)厨房内的空气要流通，除了抽油烟机外，还需有抽气扇，这可使空气流通和厨房内的温度降低。
(六)厨房内要保持干爽，不能湿气太重。
(七)尽最大力量避开厨房门入口正冲灶口。
(八)灶头上要有足够的空间和高度，不可太过压灶。
(九)厨房内的刀和利器，不可外露。
(十)厨房内最要紧的一环，就是水喉位，通常来讲不可与灶头同一位置，或对冲灶头。但，亦须要与住宅的设计相配，非常难有一个固定的模式，最好是要请教风水师傅。最大的原则，就是要火先水后或火高水低。
06。古时的茅厕，多设于后院或屋外，主要避开臭气薰屋，而没有再详细的规限。但现今社会，厕所多设于屋内，规限可就多了。
(一)厕所宜坐落屋内的凶方，而凶方亦不适宜坐落南方。由于厕所属水，南方五行属火，水火相冲之下，绝对会对屋内的人不利，比如：是非疾病、损财血光等。至于什么是吉方、凶方，可请教风水师傅。
(二)厕所门要长期关闭，不可让厕所内的秽气流出屋内。秽气是一种气煞，破坏力很强，可让人减低运程，思想凌乱，疾病丛生。
(三)厕所内务必要有抽气扇，这可把厕所内的秽气抽出街外，一方面可减轻气煞的祸害，另一边亦可保持厕所内空气清新、干爽。
(四)厕所门不可与厨房门对冲，不然会引致水火相冲的现象。
(五)厕所不可设在厨房内，这会使屋内的人易生疾病，或久病难愈。
(六)套房内的厕所，相当重要，由于它在睡房内，因 此，必须遵随以上几点。
07。“镜”是现今每一个家庭必备之物，只是多多少少而已。“镜”在堪舆风水学上，亦有很详细的说明。其性能收、能放。用得其所者增福增运，反之则损福破运。镜子一般是用以观照仪容的，因 此，在睡房、厕所都会设有，甚至大都女士们都随身带备小镜子。再者，有人用境来装饰家居住宅，有用镜作墙，作天花等。其目的在扩散视野范围，或增添灯光之照明度。其实也就是说，所有以上的用途都是无可厚非的，只要我们能清楚明白一点：因俺们是可以在镜中看到影象，包括本人的样子，假如家里放置太多境子，这会令我们在视觉上有糊乱的体验感觉;若然是处于精神衰弱或不集中的情形下，更会令我们容易产生幻觉，更加会作用与影响我们的精神。在普通的情况下，镜是对人没有多大的坏作用与影响，但每当我们遇见不高兴的事情又或因种种错败而令自己失去信心的时刻，镜就会造成一种间接的伤害，正是顾影自怜。上了年纪的老人家，尤其不宜住在一所多镜子的屋内。还有一类人因喜欢照镜而将家里布置和布局得四面环境，久而久之，这种环境会更加令他有自我沉迷，加重自我中心的品德性格，这亦是会做成一种坏的心理作用与影响。下面是几点须留意的：
(一)大门铁闸不可有镜的作用的金属，有亦不可面积太大。
(二)镜不可直照大门入口。
(三)镜不可直照卧床，最好就是与床头并排。
(四)尽可能的话，把镜藏在柜内，用的时刻才把柜门打开。
(五)电视机的萤光幕相等于一面镜，最好别直照卧床。
08。“钟”是每一个家庭必备之物，除了其本身之作用外，有人会把钟来作室内的装饰物。在堪舆风水学上，钟有何效用呢?钟是动的，有转动之意，有去旧迎新之功用，亦有反复变动之效应。于是，钟的摆放摆列亦须讲究。
(一)主钟仅需一个，其余房间内的区区闹钟亦不可超过一个。如屋内的钟太多的话，会使宅内安祥之气不定，宅内的人也会常有反复多变的烦恼。
(二)宅内的钟宜用方形，尽最大力量避开用圆形、三角形，六角形或八角形等。因圆形的钟会使宅内的人不安于室，其余形状的钟则会使宅内牵起是非争拗。偏偏方形钟最显安祥。
(三)睡房内的钟不可大，大则会让人心绪不宁，坐立不安和聚少离多。
(四)面积少的家宅，不适宜摆放摆列大笨钟，一方面喧宾夺主，另一边钟声亦是一个声煞，会让人有畏惧之感，和有“空”的效应。
(五)钟宜挂在吉方而面对凶方，这样它能把对面的凶物挡住和转走。
09。颜色已被科学承认有产生作用与影响磁场的力量，甚至能够改变人的某种行为和倾向。在家居住宅风水中，颜色的配合亦非常讲究，比如：
(一)天清地浊：天花顶的颜色应尽最大力量使用最浅色的颜色，通常来讲应以浅白色为主，并 且，地板的颜色要比天花的颜色深。若然相反的话，宅内的人做起事来会颠三倒4。本末倒置和反复不定。这便是相应自然界的天清地浊的大道理。
(二)墙壁的颜色应在天花和地板之间，意思是要比天花深的颜色而比地板浅，天花的颜色代表了天，地板的颜色代表了地，墙壁的颜色代表了人。天、地、人合一而和谐是人类生存在地球上的真理。因 此，若然墙壁的颜色比天花和地板较深而特出的话，那么这样就代表这宅内的人做事胆大妄为，不依规律做事和好大喜功。
(三)一道墙上可以有两种颜色，但不能左右不同，只能够上下不同。另一边，在四面墙上，不可有超过两种不一样的颜色。要不然，这会让人做事纷乱、进退失据。
(四)不可以 使用单红色或黑色做宅内的主色。意思是不可使宅内太红或太黑。太红或太黑都会让人做事极端，冲动和不守礼教。
(五)不可用太多的紫色和虾肉色，这会使宅内的人桃花泛滥， *** 无禁。
10。家居住宅风水，有许多方面都需要配合宅主的命格来定，特别是要利用到方位磁场方面，更不可一概而论。但，也有些地方，是所有人都要尊守的。
(一)宅内宜光线充足：忌阴暗，每所居住单位，最好就是要有充足的阳光或灯光，如发觉有些走廊或转角位是阴暗的话，就务 必要增加光源。
(二)宅内的空气要流通：不要由于怕屋内染尘而把窗户长关，这会比较容易招致疾病丛生。
(三)厨房的温度忌太热：温度太热的厨房会致使家人的脾气猛烈而容易生口角冲突，务 必要有适当大小的抽气扇。
(四)厕所忌太湿和留存秽气：唯一最佳解决湿气和秽气的方式方法，亦是安装抽气扇。若不然的话，会比较容易患病和损财。
(五)灶头上不可放置利器：所有刀剪之类的物品忌放在外面或放在灶头上，要不然，会容易引致血光事件。
(六)室内忌门对大门：若大门是正对着房门，这会比较容易使主人损财和患病。最好就是在门上加上一扇帘。
(七)室内忌门对门：门对门有一种有些高低的竞争角逐之气氛。如有这样的状况，最好相方都挂门帘和把房门长关。
(八)大门前忌有垃圾：大门的进口正方前后，不可摆放摆列任何杂物或垃圾，要不然，这会使宅内的人易生疾病和作事不利。
(九)床后务必要有靠山：这意思是指床头不管有还是没有床板，都应要靠墙，不可空虚。要不然，这会让人易生梦幻和作事虚浮反复，多作少成。
(十)为了保障宅内的财富不致无故的流失，所有破、漏的地方要马上修补，不可置诸不理。要尽最大力量保持室内清洁，不可有蛇虫鼠蚁之类，要不然，亦是致使会无故损财。
11。但凡中国人都很注重和重视居所，若是经济能力许可，必定要购房置业，认为唯独这样才能安居乐业，才可生根立命，要不然便会有漂泊无依的失落感。任何人皆盼望选择一所风水好的房屋来居住，但却不知怎样选择?下面向各位介绍挑选家宅时应考虑的一些风水问题，供参考。
(一)风宜柔和最理想的居住环境应有柔和的轻风徐徐吹来。清风送爽，才符合风水之道。假若发觉房屋附近风大，十分急劲，那便不适宜选购了，由于即便那房屋真的有旺气凝结聚集，也会被疾风吹散。风水学最注重和重视“藏风聚气”，但风势强劲的地方当然不会是旺地!需须留意的是，风过大虽然不妙，但假若风势过缓，空气不大流通，亦绝非善地!
(二)阳光充足阳宅风水最讲究阳光空气，所以选择房屋，不仅要空气清爽，而且还要阳光充足。若是房屋阳光不足，常常阴气过重，会致使住宅不宁，不适宜居住。
(三)地势宜平假若房屋仅次于斜坡之上，那么这样说的话在选购时便要分外小心提防，由于从风水角度来看，地势平坦的房子较为平安稳定，而斜坡则颇多凶险!如房子的大门正对一条很陡的山坡，那便不应选作居所，由于不单家财泄漏，而且还会家人离散，一去不回。一般而讲，斜坡上的房子易漏财，而斜坡下的房子则易损丁。房屋位于急冲而下的斜坡底，因煞气太急太劲，常常会致使人口伤亡。
(四)衙前庙后不适宜官府衙门(尤其是警署及军营)的前面，以及寺院道观的后面均不适宜居住。原因是衙门杀气重，假若住在它的对面，便会首当其冲，承受不起便会有人口伤亡;是阴气凝结聚集之处，住得太近则并不宜。
(五)楼层的抉择
一座大厦的外在环境、山形道路吉者，其住客大多都以吉论。不过因为存在着命相与层数之五行的问题以及磁场信息对人的身体产生的作用与影响，在同一大厦的同一座楼内，不同的楼层，居住者的贫富会有差距。那么怎样选择楼层呢?
first of all我们必须先对天干地支有所了解，甲子年、丙子年、戊子年、庚子年、壬子年，这几个年份的生肖是属相为鼠，在五行方面属水。乙丑年、丁丑年、已丑年、辛丑年、癸丑年，这几个年份的生肖是属相为牛，在五行方面属土。
甲寅年、丙寅年、戊寅年、庚寅年、壬寅年，这几个年份的生肖是属相为虎，在五行方面属木。
乙卯年、丁卯年、已卯年、辛卯年、癸卯年，这几个年份的生肖是属相为兔，在五行方面属木。
甲辰年、丙辰年、戊辰年、庚辰年、壬辰年，这几个年份的生肖是属相为龙，在五行方面属土。
乙巳年、丁巳年、已巳年、辛巳年、癸巳年，这几个年份的生肖是属相为蛇，在五行方面属火。
甲午年、丙午年、戊午年、庚午年、壬午年，这几个年份的生肖是属相为马，在五行方面属火。
乙未年、丁未年、已未年、辛未年、癸未年，这几个年份的生肖是属相为羊，在五行方面属土。
甲申年、丙申年、戊申年、庚申年、壬申年，这几个年份的生肖是属相为猴，在五行方面属金。
乙酉年、丁酉年、已酉年、辛酉年、癸酉年，这几个年份的生肖是属相为鸡，在五生方面属金。
甲戌年、丙戌年、戊戌年、庚戌年、壬戌年，这几个年份的生肖是属相为狗，在五行方面属土。
乙亥年、丁亥年、已亥年、辛亥年、癸亥年，这几个年份的生肖是属相为猪，在五行方面属水。
其次我们还务必要清楚楼层与五行的关系
一楼和六楼属于北方，属水。故楼宇的第1层和第6层属水，尾数是一或六的层面，亦是属水，如十一楼、二十一楼、三十一楼等等。
二楼和七楼属于南方，属火。故楼宇的第2层和第七层属火，尾数是二或七的层面，亦是属火，如十二楼、二十二楼、三十二楼等等。
三楼和八楼属于东方，属木。故楼宇的第3层和第八层属木，尾数是三或八的层面，亦是属木，如十三楼，二十三楼、三十三楼等等。
四楼和九楼属于西方，属金。故楼宇的第4层和第九层属金，尾数是四或九的层面，亦是属金，如十四楼、24楼、三十四楼等等。
五楼和十楼属于中间位置，属土。故楼宇的第5层和第十层属土，尾数是五或十的层面，亦是属土，如十五楼、二十五楼、三十五楼等等。
楼层选择
五行的每一元素不是单独存在的，而是相互依赖，也是相互制约的。这便是五行相克相生的道理，其相生的次序是：火生土、土生金、金生水、水生木、木生火。
相克的次序是火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。在挑选楼层时应注意和提防：楼宇的五行，对居住人之命里五行，有相生和相助作用的为吉。相反，有相克作用，则作不吉论。假如楼宇的层数五行生主命，助主命，吉论。克主命，作不吉论。而主命五行克层数五行，中等论。试举一例说明如下：
某人生肖属相为猪，五行属水，居住在一楼或六楼，则水可助其主命水，吉论;居住在四楼或九楼，则金生其主命水，吉论;居住在五楼或十楼，则土克其主命水，凶论;居住在三楼或八楼，则木泄其主命水，凶论;居住在二楼或七楼，则火被其主命水克制，中等论。
