看手相的窍门人纹手相天纹(看手相解说语录)
目录导读：
一：看手相有哪些基本常识?
怎样去看手相
学习研究手相学，主要目的是为了应用实践。而在实践之前，对所有的论理要全盘心中有数了然在胸，才能真的给人看时有的放矢一一有验。
手相的研究first of all是对手整体生相大象的把握。先要确定手象的五行学说，要明白手象中骨、肉、筋络、皮色、毛发各具的象意，要通晓大手、小手之间的不同，充分认识到硬手与软手的利与弊、手清与手浊之间的界限与意义。
其次，要掌握指法与掌格的要点，对于指法的五行、六亲、行运理论心中有一一分明，对掌格部位要辩正看待，正确理解掌格与指法间的关系。
另外，更要观察手里的三才纹和玉柱纹，尤其是三才纹的呈象和整体构势，要做到了如指掌。不论任何问题都会运筹分解到三才理论中去找寻答案。玉柱纹是掌中命运的一条主纹，要认识到“官纹”、“当家纹”、“文笔纹”、“寡妇纹”之间的应用条件和意义。
最后，要对一些典型符号记得清清楚楚。掌中的神秘十字符、印纹、岛纹等，都是应验率很高的符号系统。只有熟练掌握觉察上述理论要点，做到心中穿插自如圆觉无碍，那么任何手相的判断就绝不可能有大方向上的失误了。
当然学习手相学进行纸上谈兵是一回事，真真正正去看实践又是另外一回事。许多手相研习者在看书时好像很清楚明白，到真真正正去看手时又是一头雾水，大有理论对不上手的体验感觉，这种脱节式的困惑是怎样形成的呢？这就关系到看相的窍门与步骤问题。
第1给人看手相时，务必要先看手象的整体状态。许多爱好者对手象极不注重和重视，常常会跳过了这一步，人家手一伸上来就摊开手心，就只去看三才纹了。这是一般研究者最易犯的毛病通病之一。要晓得的是，手相学是研究手的全体，而非仅仅着眼于手纹一节。况且，手象是手之大象，是决定手相好坏的本质；而手纹仅是隶属于手象之内的，仅是手相学中的枝节而已，所以研习者绝对不能舍本逐末不分主次了。有好手象的人，肯定有好命运；手象差的人，则必难于谈命运怎么样上乘了。
因此笔者反复强调，看手相必先相手象。看了手象之后，再来细细分解指法和掌格。先观指象全体之相：五指饱满丰润，六亲和睦，成功人生；五指削薄漏露，六亲无力，失败人生。次则一指一指地分看，比较“君臣”、 “主宾”间关系，再察龙骨虎骨的长短。看完指法，再看掌格，以八卦九宫和三垣而定夺。
接着下面才可以去看三才纹、天纹、人纹、地纹的呈象要一一细看，再看整体构势和三纹之间的联系。 对指、掌、纹作了整体观察之后，就能够按着各个专题来逐一讨论人们所关心的问题。打比方说性情，手硬还是手软？手大还是手小？人纹是偏阳还是偏阴？人纹是笔直还是弯曲？天纹是朝指还是反悖？食指与无名指谁长谁短？大指是不是有“暴君”的预兆？等等象征逐一观察讲出结论，方能对人的性情可作全面地概括。其他爱情婚姻、学历、财运等专题判断皆应如此条分缕析地去看。
笔者建立的手相学理论体系，其实也就是说很简单并不复杂，只是将《易经》中的太极、阴阳、三才、四象、五行金木水火土理论引入到手、指、掌、纹的观察之中，加以按道理来讲的解析与把握。笔者提出来的一系列概念就是这一方面的典型，这在其他古今中外的相书中是从未有过的。打比方说手象、指法、掌法、正象、变象、纹路的旺相休囚、清浊等皆为令人眼前一亮的单独体系，不但符合易理相理，更符合手相的各个因素，做到名与实、理与术的统一。只要完全了解里边 的原理，掌握它们轻而易举不须一条条口诀诀窍似地死记硬背。打比方说人纹偏阳偏阴说：人纹偏阳其实是人纹靠天纹较近，天纹为乾为阳为父，人纹近父，则生相自然肖父；人纹近阳，阳主动，自然性格外向好动；偏阳，阳气燥，花钱自然大方，学习也就适合理工科了。同理，人纹偏阴的一系列指导结论也就容易理解了。再如人纹执中既不偏阳又不偏阴，说明其人阴阳平衡，那么其人性格必然平和，做事不偏有分寸有中庸之道。所以本书中的许多东西都是有其原理
的，说穿了十分简单。
二：如何看手相???
怎样去看手相
学习研究手相学，主要目的是为了应用实践。而在实践之前，对所有的论理要全盘心中有数了然在胸，才能真的给人看时有的放矢一一有验。
手相的研究first of all是对手整体生相大象的把握。先要确定手象的五行学说，要明白手象中骨、肉、筋络、皮色、毛发各具的象意，要通晓大手、小手之间的不同，充分认识到硬手与软手的利与弊、手清与手浊之间的界限与意义。
其次，要掌握指法与掌格的要点，对于指法的五行、六亲、行运理论心中有一一分明，对掌格部位要辩正看待，正确理解掌格与指法间的关系。
另外，更要观察手里的三才纹和玉柱纹，尤其是三才纹的呈象和整体构势，要做到了如指掌。不论任何问题都会运筹分解到三才理论中去找寻答案。玉柱纹是掌中命运的一条主纹，要认识到“官纹”、“当家纹”、“文笔纹”、“寡妇纹”之间的应用条件和意义。
最后，要对一些典型符号记得清清楚楚。掌中的神秘十字符、印纹、岛纹等，都是应验率很高的符号系统。只有熟练掌握觉察上述理论要点，做到心中穿插自如圆觉无碍，那么任何手相的判断就绝不可能有大方向上的失误了。
当然学习手相学进行纸上谈兵是一回事，真真正正去看实践又是另外一回事。许多手相研习者在看书时好像很清楚明白，到真真正正去看手时又是一头雾水，大有理论对不上手的体验感觉，这种脱节式的困惑是怎样形成的呢？这就关系到看相的窍门与步骤问题。
第1给人看手相时，务必要先看手象的整体状态。许多爱好者对手象极不注重和重视，常常会跳过了这一步，人家手一伸上来就摊开手心，就只去看三才纹了。这是一般研究者最易犯的毛病通病之一。要晓得的是，手相学是研究手的全体，而非仅仅着眼于手纹一节。况且，手象是手之大象，是决定手相好坏的本质；而手纹仅是隶属于手象之内的，仅是手相学中的枝节而已，所以研习者绝对不能舍本逐末不分主次了。有好手象的人，肯定有好命运；手象差的人，则必难于谈命运怎么样上乘了。
因此笔者反复强调，看手相必先相手象。看了手象之后，再来细细分解指法和掌格。先观指象全体之相：五指饱满丰润，六亲和睦，成功人生；五指削薄漏露，六亲无力，失败人生。次则一指一指地分看，比较“君臣”、 “主宾”间关系，再察龙骨虎骨的长短。看完指法，再看掌格，以八卦九宫和三垣而定夺。
接着下面才可以去看三才纹、天纹、人纹、地纹的呈象要一一细看，再看整体构势和三纹之间的联系。 对指、掌、纹作了整体观察之后，就能够按着各个专题来逐一讨论人们所关心的问题。打比方说性情，手硬还是手软？手大还是手小？人纹是偏阳还是偏阴？人纹是笔直还是弯曲？天纹是朝指还是反悖？食指与无名指谁长谁短？大指是不是有“暴君”的预兆？等等象征逐一观察讲出结论，方能对人的性情可作全面地概括。其他爱情婚姻、学历、财运等专题判断皆应如此条分缕析地去看。
笔者建立的手相学理论体系，其实也就是说很简单并不复杂，只是将《易经》中的太极、阴阳、三才、四象、五行金木水火土理论引入到手、指、掌、纹的观察之中，加以按道理来讲的解析与把握。笔者提出来的一系列概念就是这一方面的典型，这在其他古今中外的相书中是从未有过的。打比方说手象、指法、掌法、正象、变象、纹路的旺相休囚、清浊等皆为令人眼前一亮的单独体系，不但符合易理相理，更符合手相的各个因素，做到名与实、理与术的统一。只要完全了解里边 的原理，掌握它们轻而易举不须一条条口诀诀窍似地死记硬背。打比方说人纹偏阳偏阴说：人纹偏阳其实是人纹靠天纹较近，天纹为乾为阳为父，人纹近父，则生相自然肖父；人纹近阳，阳主动，自然性格外向好动；偏阳，阳气燥，花钱自然大方，学习也就适合理工科了。同理，人纹偏阴的一系列指导结论也就容易理解了。再如人纹执中既不偏阳又不偏阴，说明其人阴阳平衡，那么其人性格必然平和，做事不偏有分寸有中庸之道。所以本书中的许多东西都是有其原理
的，说穿了十分简单。
参考资料：http://blog。tfol。com/User/zizhi_t/2006-03/73395、html
三：想要为自己看手相，有哪些好的窍门？
看手相可不是谁都会的，first of all你得懂这一方面，而且要认识手掌上每条线是什么线，假如不懂，可以查阅有关素材，或者请教一些会看手相的人，自己为自己看手相，也挺有意思的，可以帮助自己排解一些心理上的压力。
四：如何看手相
买一本看手相的书，回去自己理解。
五：怎样学 看掌纹
关于三坟、五典、九丘、八索的来历起源，早期的古书中不断有零星记录载入。 但没有全貌了。
《春秋 左氏传》中有：
（传十二·十一）析父谓子革：“吾子，楚国之望也。今与王言如响，国其若之何？”子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”王出，复语。左史倚相趋过，王曰：“是良史也，子善视之！！！是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“臣尝问焉：昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必定会有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其诗曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。’”王揖而入，馈不食，寝不寐，数日，不能自克，以及于难。仲尼曰：“古亦有志：‘克己复礼，仁也。’信善哉！！！楚灵王若能如是，岂其辱于干溪？”
这里可以看见确切的看见《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》的名称。
《周礼 太卜》中有：“掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”
这里已经可以看见三坟的具体内容是：《连山》、《归藏》和《周易》。
《山海经》中有：“伏羲氏得河图，夏后因之，曰《连山》。”
这里又将《连山》与伏羲、夏后联系了起来。
上面三部古时候经典属于后来公众承认的本原正典，不存在伪造的嫌疑，而且成书年代至少皆在战国或以前，所以三坟、五典、九丘、八索就其存在的真实性是无可质疑的，问题是，学术界一直认为，这几个上古神秘遗书早都业已亡佚，现存三坟中的内容，包括《乾坤易》，后人都以为属于伪造，《九丘》真容后世肯定不曾见过，关于八索，到是还有的人讲是八卦，打比方说当代著名易学家南怀瑾先生，他以为八索就是八卦，以下是南先生在《易经杂说》中一部分的引用：
“三坟、五典、八索、九丘，别说现在的人不晓得，连我们那个时候的袁先生也弄不了解。三坟是什么？三坟就是三易：连山、归藏、周易。五典呢？就是五经，也可以这样说是《尚书》，洪范五福。八索就是八卦。九丘就是九畴，就是《河图》、《洛书》的理数。”
其实也就是说南怀瑾先生的看法是来自西汉时代孔安国所作的《尚书序》：
“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐虞之书谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅告奥义，其归一揆。是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋 左氏传》曰：‘楚左史倚相，能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’即谓上世帝王遗书也。先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼乐、明旧章，删《诗》为三百篇，约史籍而修《春秋》，赞易道以黜《八索》，述职方以除《九丘》，讨论《坟》、《典》，断自唐虞以下，讫于周，芟夷烦乱，翦截浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教，典谟训诰誓命之文，凡百篇。”
这样看来，三坟五典九丘八索的问题又寻根到了孔安国身上，据汉书记录载入，孔安国大约是孔子的第十二代子孙，因为鲁共王想要扩展本人的宫殿，因此要拆除孔子宅院，在这个过程中，从孔子宅院的夹壁墙中发现了里边 的《尚书》、《孝经》《周礼》等古书，这样那个时候的孔子后裔孔安国就获得了这几个书，因为汉武帝时代，十分注重和重视经典的考证，孔安国就作为汉武帝博士开始研究《尚书》。所以孔安国的看法应当是具有经典权威的性质，所以后代学者也十分信奉孔安国的看法。
不过，除了《八索》是八卦的之外，三坟、五典、九丘还是不曾有确切的下落，莫非这几个古书确实都亡佚了不成么？我不敢断然无根据的总结出是或否的结论，既然自古到现在皆在争论，那也不妨继续争论下去，但是继续的先要做到的是要有新的足以立足的文史根据，我想就自个的一些发现来参加这个讨论，希望为这个结论假设一种可能性。
我想有人已经说了，八卦就是八索，我也十分赞同这个说法，而且还希望能提供一些证据来证明这一点，但是可以把这份工作放到最后来作。
而我first of all要提出的是，“太玄”就来自“九丘”。九宫八卦就是九丘八索。《玄》《易》体系是《丘》、《索》体系的继续和发展，所谓“丘索”，可是说就是“求索”，是一个华夏百科文明通过汇总升华聚合成《易》，反过来又提供实践指南和应用的过程。
之所以总结出如此的结论有以下根据。
九八体系，反复的出此刻古时候典籍中，打比方说前面说的九宫八卦、九丘八索，在黄帝内经中有九宫八风和九野八风，古时候还有九州八方，当然过去人们理解的九八常常就是井字分格的图形，八在外，九有中，不是我所发现的九九八十一，和八八六十四的关系，不过从钻石的结果看，八九的分法或许是八十一和六十四的简化致使的误会。其实也就是说八九的分法后来亦有继续简化的痕迹，就是所谓二三的问题，庞朴曾钻石的古代人们“天三分”的问题就是一个例子，而老子《道德经》主张的“守一”归一问题亦即这种简化的极端。
关于八十一的问题，众多道家经典的章数也都是八十一，打比方说《参同契》打比方说《道德经》等等。我国古代音律学中的三分损益的基础也是八十一，宫、商、角、徵、羽五音中，宫数就是八十一。
我在有关《太玄》和《易经》的关系的文章中，详细的说明了玄易的准应关系，从这种准应关系中蕴含的严密的逻辑性来剖析，总结出了太玄的原作者并不是扬雄，不过假如不是扬雄又是谁呢？俺当然不可以说出是谁作了太玄的基本体系，不过可以说明的是，太玄来自九丘，其中一个主要的理由在于九丘的名称表明和两个特征字有关，一个是“九”，一个是“丘”，我们不妨来检索一下，在《太玄》中去寻找蕴含了“丘”字首名，结果会令人感到惊讶，太玄八十一首中，的的确确是不多不少的有九个首蕴含了“丘”字，这是一个隐藏了几千年的天机，罗列如下供大家验证：
1。礥： 次六：将其车，入于丘虚。 测曰：将车入虚，道不得也。
次七：出险登丘。或牵之牛。 测曰：出险登丘，莫之代也。
2。干： 次五：蚩蚩，干于丘饴，或锡之坏。测曰：蚩蚩之干锡不好也。
3。狩： 次三：卉炎于狩，宜于丘陵。 测曰：卉炎丘陵，短临长也。
4。增： 次七：增其高，刃其峭，丘贞。 测曰：増高刃峭，于损皆行也。
5。释： 次四：动之丘陵，失泽朋。 测曰：动之丘陵，失下危也。
6。夷： 次六：夷于庐，其宅丘虚。 测曰：夷干庐，厥得亡也。
7。唫： 次六：泉原洋洋，唫于丘园。 测曰：泉园之唫，不可讥也。
8。聚： 次七：竦萃于丘冢。 测曰：竦萃丘冢，礼不废也。
9。养： 次三：粪以肥丘，育厥根荄。 测曰：粪以肥丘，中光大也。
由此可以提出这个假设，九丘就是当今流传的、被广泛认为是扬雄所著作的《太玄》中赞辞，因为其中蕴含了九个丘字，并且又合乎九九之数而得名“九丘”。
假如是这样，一个新的问题就出来了，这九个丘字究竟有怎样的特殊含义呢，我想，孔安国在《尚书序》中的讲法还是可以相信的：“九州之志，谓之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”诚然，不能从书面看见这几个内容，丘实际有或许是具有地理图典的功能，当今传世的《太玄》可能并不是九丘的全部，仅仅是图罢了，诚然，图也是十分关键的，所谓图就是《太玄》中首名的顺序以及和易经的准应关系，应当说，还有很多以此乃中心而展开的解释和说明，亡佚的应当是大量的说明文件。
在我发现的《玄易经纬图》中的《斗建图》中，可以清楚的看见玄易的地图意义，这一点也恰好符合《尚书序》中有关：“言九州所有，土地所生”的描述，所以《太玄》和《九丘》的关系是有古时候地理根据的。
关于九丘的地理含义，本人也一直在寻找，现在已然找到了一个地方，有一些地面遗迹可能和此有关，但是需要继续考证，待考证完结后再汇总公布。
接下来就解决前面说的，关于八卦就是八索的根据问题。
著名的楚国大夫屈原，流芳千古，经久不衰，他有一章句令后人传诵成为千古名言：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这里我们暂且不讨论屈子的忠烈，也不讨论他的文采，我们来商量一下这个“求索”的由来。《玉篇》中说：“求，索也。” 《说文》中说：“索，入家搜也。”到此可以看出，求索一词来源应当十分久远，我们当今使用“搜索”“检索”“寻求”等词的来历起源就与此有关。作为索这个字，分解开来可以看见，有一个关系的系字，这个系字具说和远古时候结绳而治的习性有关，就是用绳子大结来记录世代传承的关系，包括子孙这几个字的甲古文字型也都和此有关。我在易经中也希望使用查找特征此的方式方法来验证八索的的问题，结果发现，索子、系和蕴含系字的素的和是八：
否： 九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。 象曰：大人之吉，位正当也。
随： 六二：系小子，失老公。 象曰：系小子，弗兼与也。
上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。 象曰：拘系之，上穷也。
无妄： 六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。 象曰：行人得牛，邑人灾也。
遯： 九三：系遯，有疾厉，畜臣妾吉。 象曰：系遯之厉，有疾惫也。 畜臣妾吉，不可大事也
姤： 初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕踟躅。象曰：系于金柅，柔道牵也。
震： 上六：震索索，视矍矍，征凶。 震不于其躬，于其邻，无咎。 婚媾有言。
象曰：震索索，未得中也。 虽凶无咎，畏邻戒也。
渐：六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。 象曰：饮食衎衎，不素饱也。
履：初九：素履，往无咎。 象曰：素履之往，独行愿也。
解释《易经》的有《系辞传》之因此叫系词，可能和“索”、“素”中的系和本身的“系”有关。此点根据好像有些牵强，不过可以作为前人看法的一个旁证。
另外，关于求和丘字，古老之寓意是否一致，有待继续研究，但是从甲古文字型来看，丘字是二个人相背而立，是否可以理解为：“不用说话就能够清楚明白意义”，是否可以理解为一个人出题，请另一个求解。当然这需要验证，但是求和丘近日已经有的人讲其中有关联了。如今的求字，按《说文》的解释是：“丘，土之高也。非人所为也。从北，从一。一，地也。人居在丘南，故从北。”还要说的就是裘皮大衣之义。但是孔子之名字为“丘”，所谓“孔丘”不知是否和九丘有关也不得而知，但是丘字曾经由于避讳孔子的名称而改过“邱”字，不知是否作用与影响过这个字之寓意。假如真的有关系，“求索”一词的源头含义可能就有出处了。-------------------------------------------
六：怎样看手相？
古时有个秀才第3次进京赶考，住在一个经常住的店里。考试前两天他做了两个梦：第1个梦是梦见自己在墙上种白菜；第2个梦是下雨天，他戴了斗笠还打伞。这两个梦好像有些深意，秀才第2天就抓紧去找算命的解梦。算命的一听，连拍大腿说：“你还是回家吧。你想想，高墙上种白菜不是白费劲吗？戴斗笠又打伞不是多此一举吗？”
秀才一听，心灰意冷，回店收拾包袱准备回家。店老板非常奇怪，问：“不是明天才考试吗，今天你咋就回乡了？”
秀才能够如此这般说了一番，店老板乐了：“哟，我也会解梦的。我倒觉得，你这次务必要留下来。你想想，墙上种白菜不是高种（中）吗？戴斗笠又打伞不是说明你这次有备无患吗？”秀才一听，觉得更有道理，于是精神振奋地参与考试，结果竟然中了个探花。
感悟：积极的人，像太阳，照到哪里哪里亮；消极的人，像月亮，初一十五不一样。想法决定我们的活法，有啥样的念头，就有啥样的未来。
