大畜卦对学业的表示(君子发财天大)
山天大畜卦详细解读
山天大畜卦测财运 酉月戊申日 (旬空:寅卯)
艮－山天大畜
六神 伏爻 本 卦
朱雀 官鬼寅木
青龙 妻财子水 应
玄武 兄弟戌土
白虎 子孙申金 兄弟辰土
蛇 爸妈午火 官鬼寅木 世
勾陈 妻财子水
此卦看你本身其实没有准备好或目前并不具备足够的能力去北京发展，并且你本人心理明显信心不足，你本人目前对此事也并没用头绪。
非常可能是别人忽悠你去北京，固然北京的财机会比较多，不过你抓不住。
明年去北京发展，时间上尤为不利。
建议你深思熟虑。
山天大畜卦。阵势得开。啥意思 【大畜】者，所畜之聚，所以有阵势得开的预兆。
象：忧愁常琐两眉头，千头万绪挂心留，从此便以后打开阵，任意而行无阻挡。
断：此卦占之带，疾病口舌渐渐磨，爱情婚姻合伙皆如意，谋望求财无差错。交了好运，行人有信，出门大吉，百事和顺。
断：山天大畜是卦 所以百事顺遂 交好运，艮象为门 乾动而出 所以 开门大吉。一句话说 就是美梦成真。
六爻解卦 山天大畜 妻财子水月休日合，发动入兄弟辰库，兄弟辰动化回头合，我看没希望，对方已有意中人，但是事业有进展。
易经第2十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下 如何解释 问工作变动 建议你不要变动为好。
看工作当看爸妈爻，今伏藏于世下，不为财爻子水克，暂无碍。
世爻破但得日扶，心里不要恐慌，站住阵脚，从容应对。
六五野猪的牙齿又不是虎牙，怕么噻。
易经六十四卦之山天大畜卦之学业解？ ?有无妄紧接着可畜，故受之以大畜。
有了没有虚妄的精神，紧接着可以存畜许多，所以接着是大畜卦
寓进于畜 欲动先止
26。大畜卦 山天大畜《大畜》（下天上山） 第2十六
利涉大川不家食，天在山中大畜知；
停行勿进化凶险，伏兔中庸脱自识。
日闲舆卫利攸往，牛犊加牯缓修持；
木桩栓猪吉庆象，亨通无碍添福资。
【原文】 大畜。利贞。不家食，吉。利涉大川。【译文】大畜卦象征所畜者至为宏大，涵盖畜聚才德、畜止乾健、畜养贤人等意。故大畜之时，利于依正道以畜物，而所畜者亦当合于正道。而当大畜之时，不使贤人自养于其家，而能广聚于朝廷，辅君为政，则可获吉祥。如此既能谨守正道，又能畜养贤人，则必利于行险涉难，成就大业。
山天大畜异卦相叠(乾下艮上)。内卦为乾，乾为天，外卦为艮，艮为山。太阳光照耀山中，像国家养贤，光耀朝廷，贤人养德，滋润本身。所以卦名曰大畜。
忧愁常锁两眉头，千头万绪挂心间，从今以后防开阵，任意行而不相干。
大畜卦，阐释大蓄积也务必要有大的阻止的原则，当进入真实无妄的境界，必然蓄积庞大的力量，兴旺发达，形成大好的形势，可以大有所为。但物极必反，为必然的金科玉律，既富且强，常常知进而不知退，容易过度自信轻举妄动，造成不可收拾的严重损害。因而，必须冷静警觉，适可而止，及时而止在应当停止时，断然停止，必要时并应加以阻止。不过，当突飞猛进中，要加以阻止，必然有相当危险；因而，必须坚持正当，周详策划，要有万全的准备，使其能进也能止。有效的阻止方法，是防止于未然，正本清源，釜底抽薪；而最管用的方式方法，那么是止而不止，疏导使其畅通，而不必阻止。
这个卦给我们的启示是要积德积善，如此才能有好报，所谓“积善之家，必定会有余庆”。那如何才能大畜？如何才能积善积德？就是要去掉凶残的本性，恢复善良的本性，让自己的本性变得刚健笃实。要有广泛的胸怀，要能容纳比你更大更强的人和物。还要不断地去更新，日新其德，这个“新”就在于改变自己，不断去掉自己不好的东西。假如坚持这样做，就终有庆，终有喜，终有大吉，终能大行。
大畜卦六爻分别阐述蓄积德行的六个层次：初至三为刚爻，言蓄德的三个阶梯；四五两柔爻言“防非止恶”的两种方法；上九言蓄德达到圆满。初至五皆待时而用，故《杂卦传》云“大畜，时也。”
2000年来先儒大多数以为大畜卦 *** 蓄止初九、六五蓄止九2。上九蓄止九三。解初九爻时言初九被 *** 所蓄止，最后言 *** 爻时仍言 *** 去蓄止初九，余爻仿此，这事实上把六爻的六个时位成为了三个，落入循环论证之窠臼。
下卦为乾，乾卦有自蓄止之德，并 不是全是由上卦艮使然。如《周易》首卦乾初九“潜龙勿用”岂是艮止哉？所以先儒对大畜卦六爻爻辞的解读都存在偏差。按《周易》体例，下爻与上爻相应，则有志于前往，而大畜卦以蓄止为本，初九与 *** 相应，然初九犹如“潜龙勿用”，若前往则“有厉”。“利已”乃告诫之语，非由观卦爻象而系辞，先儒以初九为 *** 所畜止，故“已”，相应的意思为相接应，岂有阻止的意思？
“天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。”寓意讲的是：“《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮(山）上，为天被蕴含在山里之表象，象征大量的畜养积聚；君子效法这一精神，应当努力地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实自己，培养美满的品德和积聚广博的知识。”
《大畜卦》象征积蓄，要求人们在积累自己财富的并 且，也要积累美满的德行和广博的知识。对于生意人来说，就是要做到“君子爱财，取之有道”。
做生意有经商之道。经商之道，在于公平竞争角逐，以自愿、平等、诚信的商场交易原则，来管束每个生意人的行为。唯有恪守商道，。。。。。。>>
测感情遇见山天大畜，是还是不是卦象很差？ 从象上看 圆满停止 卦上看喜克不过生 不吉 查看原帖>>
求高人断卦！！！山天大畜卦托付各位大神 山天大畜卦女性问婚不吉，变出地天泰又预示感情缘分很浓，不会分开。 上爻官鬼动化子孙，子孙代表无忧无虑，玩乐。 参考: 易经第2十六卦，山天大畜，上艮下乾。 大畜，利贞。不家食，吉。利涉大川。 大畜，利贞。不家食，吉。利涉大川。 〖释〗 大畜卦，正固有利。不吃家中的饭，吉祥。能够起到好作用的涉过大川险阻。 彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。 〖释〗 大畜卦，刚健厚实，日日放射新的光辉。有崇拜刚健贤能的道德。能留止刚健，这是大正。不吃家中的饭，是指养育贤才。利于涉过大川险阻，是顺应天道。 象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。 〖释〗 下卦“乾”是天，包藏在上卦“艮”的山中；因 此，是大有蓄积的象徵。君子应当效法这一精神，扩大本人的知识范畴，多体认前贤的言论与以往的行为，让自己的道德学问，大有蓄积。
六爻卦本卦山天大畜卦，变卦乾为天，测复合，请高手解卦，谢谢 10分 卦看符合非常难，有男性阻碍。卦看你家有门门相对的情形，容易致使损财。仅做参考
本卦是泰卦，变卦是大蓄卦，下午15时占的。求问年后重新换工作是否能遇。。。
变爻是泰卦的上六，这可不太好哦。本卦：地天泰 变卦：山天大畜
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▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅泰之大畜卦：变爻上六
上六是泰之终，泰极而变（与“否极泰来”相反），已失泰之道也，所以爻辞曰“勿用师，自邑告命”。
于是，此卦所现的情形不甚理想，是气运走下坡的预兆，并且是刚一开始，须小心翼翼应对。建议近期巩固根基，莫盲目进取，要不然颓势难挽。
一己浅见，仅做参考。
易经六十四卦之山天大畜卦之学业解?
有无妄紧接着可畜，故受之以大畜。
有了没有虚妄的精神，紧接着可以存畜许多，所以接着是大畜卦
寓进于畜 欲动先止
26。大畜卦 山天大畜《大畜》（下天上山） 第2十六
利涉大川不家食，天在山中大畜知；
停行勿进化凶险，伏兔中庸脱自识。
日闲舆卫利攸往，牛犊加牯缓修持；
木桩栓猪吉庆象，亨通无碍添福资。
【原文】 大畜。利贞。不家食，吉。利涉大川。【译文】大畜卦象征所畜者至为宏大，涵盖畜聚才德、畜止乾健、畜养贤人等意。故大畜之时，利于依正道以畜物，而所畜者亦当合于正道。而当大畜之时，不使贤人自养于其家，而能广聚于朝廷，辅君为政，则可获吉祥。如此既能谨守正道，又能畜养贤人，则必利于行险涉难，成就大业。
山天大畜异卦相叠(乾下艮上)。内卦为乾，乾为天，外卦为艮，艮为山。太阳光照耀山中，像国家养贤，光耀朝廷，贤人养德，滋润本身。所以卦名曰大畜。
忧愁常锁两眉头，千头万绪挂心间，从今以后防开阵，任意行而不相干。
大畜卦，阐释大蓄积也务必要有大的阻止的原则，当进入真实无妄的境界，必然蓄积庞大的力量，兴旺发达，形成大好的形势，可以大有所为。但物极必反，为必然的金科玉律，既富且强，常常知进而不知退，容易过度自信轻举妄动，造成不可收拾的严重损害。因而，必须冷静警觉，适可而止，及时而止在应当停止时，断然停止，必要时并应加以阻止。不过，当突飞猛进中，要加以阻止，必然有相当危险；因而，必须坚持正当，周详策划，要有万全的准备，使其能进也能止。有效的阻止方法，是防止于未然，正本清源，釜底抽薪；而最管用的方式方法，那么是止而不止，疏导使其畅通，而不必阻止。
这个卦给我们的启示是要积德积善，如此才能有好报，所谓“积善之家，必定会有余庆”。那如何才能大畜？如何才能积善积德？就是要去掉凶残的本性，恢复善良的本性，让自己的本性变得刚健笃实。要有广泛的胸怀，要能容纳比你更大更强的人和物。还要不断地去更新，日新其德，这个“新”就在于改变自己，不断去掉自己不好的东西。假如坚持这样做，就终有庆，终有喜，终有大吉，终能大行。
大畜卦六爻分别阐述蓄积德行的六个层次：初至三为刚爻，言蓄德的三个阶梯；四五两柔爻言“防非止恶”的两种方法；上九言蓄德达到圆满。初至五皆待时而用，故《杂卦传》云“大畜，时也。”
2000年来先儒大多数以为大畜卦六四蓄止初九、六五蓄止九2。上九蓄止九三。解初九爻时言初九被六四所蓄止，最后言六四爻时仍言六四去蓄止初九，余爻仿此，这事实上把六爻的六个时位成为了三个，落入循环论证之窠臼。
下卦为乾，乾卦有自蓄止之德，并 不是全是由上卦艮使然。如《周易》首卦乾初九“潜龙勿用”岂是艮止哉？所以先儒对大畜卦六爻爻辞的解读都存在偏差。按《周易》体例，下爻与上爻相应，则有志于前往，而大畜卦以蓄止为本，初九与六四相应，然初九犹如“潜龙勿用”，若前往则“有厉”。“利已”乃告诫之语，非由观卦爻象而系辞，先儒以初九为六四所畜止，故“已”，相应的意思为相接应，岂有阻止的意思？
“天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。”寓意讲的是：“《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮(山）上，为天被蕴含在山里之表象，象征大量的畜养积聚；君子效法这一精神，应当努力地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实自己，培养美满的品德和积聚广博的知识。”
《大畜卦》象征积蓄，要求人们在积累自己财富的并 且，也要积累美满的德行和广博的知识。对于生意人来说，就是要做到“君子爱财，取之有道”。
做生意有经商之道。经商之道，在于公平竞争角逐，以自愿、平等、诚信的商场交易原则，来管束每个生意人的行为。唯有恪守商道，货真价实，童叟无欺，卖干净货，赚良心钱，才可以成为市场竞争角逐的赢家。要不然，不守商道，走邪性歪道，走私漏税，售“黑心棉”，造“毒大米”，见利忘义，丧尽天良，害国害民，最终害了自己。
中国生意人从来不掩饰自己经商的主要目的，“天下熙熙，皆为；天下攘攘，皆为利往”，“人不为利，谁愿早起”，“寄迹尘市，日为锱铢”，“奔走江湖，希觅微利”，不管坐贾行商都是为了一个“利”字。
做生意人就必须精于计算，“人情一匹马，买卖争分厘”，“五雀六燕，铢两相悉”，“酒中不语真君子，财上分明大老公”。这几个格言固然充满锱铢必较的商业气息，但难能可贵的是，中国生意人在赚money求利的商业动机中一直坚持义利并重，要求这个“利”必须来得正当，手段必须合理，要符合“义”的规范，靠正当的手段发财，靠讲诚信来获利。“仁中取利真君子，义内求财大老公”，“财自道生，利缘义取”，“利从诚中出，誉从信中来”，“平则人易客，信则公道著”，“生意全凭公道导，货真价实莫欺人”，“人生在世信为先，心口怎样有两般；买卖只求安分利，经营休争哄人钱”。
坚持正道的生意人，就是诚商正贾，就可以取得“有道财恒足，乘时货自腾”，“上以济人，下以利己”的经营效果。要不然，靠坑蒙拐骗，缺斤少两，以次充好，欺行霸市来获利，虽能获得短期效益，却不能保持长时间，此乃诚商正贾所不齿。
孔子曰：“富与贵，是人之所欲也；不用其道得之，不处也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”总之发财和做官固然是人人都钟意的，假如不是由正道得来的，正人君子是不能干的。假如财富是从正道获得的，就是像赶车如此的粗活累活我也愿干。假如是不该我得到的财富，我不会强求。而是去做自己热爱做的事。对于孔子来说，“不义而富且贵，于我如浮云”。在物欲横流的商品经济社会，江湖上显现了一些见利忘义的生意人，孔子的“君子爱财，取之有道”无疑是一副道德的清醒剂。
“君子爱财，取之有道。”自古以来，一直是生意人立身处世的行为准则。许多生意人凭借自己的勤劳英勇和聪明才智去创造财富，赚取利润，获得幸福的活法。许多生意人还展现出相当高的道德修养，回报社会，奉献百姓。从春秋时期的范蠡，到明朝的沈万三；从清朝的王炽，到现代的陈嘉庚，无不受到百姓的称颂，并且将永载史册，值得当今的生意人们学习效仿。
天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。伊川曰：“天为至大，而在山之中，所畜至大的预兆。人之蕴畜，由学而大，在多闻前古圣贤之言与行，考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以畜成其德，乃《大畜》的意思。”此学之所以贵读书也。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，乃知贵近者必遗远也。河伯见海若而自失，乃知执多者由见少也。读书非徒博文，又以畜德，紧接着能尽其大。盖前言往行，古代人们心德之著见者也。畜之于己，则自心之德与之相应。所以言“富有之谓大业，日新之谓盛德”。业者，即言行之发也。君子言而世为天下法，行而世为天下则，故乱德之言，非礼之行，必无取焉。书者何?前言往行之记录是也。今语所谓全部人生，总为言行而已矣。书为大共名，六艺为大别名。古者左史记言，右史记事，言为《尚书》，事为《春秋》，初无经史之分也。尝以六艺统摄九家，统摄四部，闻者颇以为异。（《泰和会语》楷定国学名义。）其实也就是说理是如此，并 不是勉强安排。庄子所谓“道术之裂为方术，各得一察焉以自好”，《汉志》“以九家之言，皆六艺之支与流裔”，亦世所熟闻也。流略之说，犹寻其源。四部之分，遂丰其蔀。今言专门，则封域愈狭。执其一支，以议其全体。有见于别，而无见于通。以是为博，其实也就是说则陋。故曰：“井蛙不可以语于海，拘于墟也。夏虫不可以语于冰，笃于时也。曲士不可以语于道，束于教也。”守目录校雠之学，而以通博自炫者，不可以语于畜德也。清儒自乾嘉以后，小学一变而为校勘，单辞碎义，犹比窥观。至目录一变而为版本，则唯考论椠刻之久近，行款之异同，纸墨之优劣，岂徒玩物丧志，直类骨董市谈。此又旧习之弊，违于读书之道也。
以上略明，读书所以穷理，亦所以畜德。料简世俗，读书不得其道之弊，大约不出此数端。然则读书之道，毕竟怎样始得?约来讲之，也有四门：一曰通而不局；二曰精而不杂；三曰密而不烦；四曰专而不固。局与杂为相违之失。烦与固，为相似之失。执一而废他者，局也。多歧而无统者，杂也。语小而近琐者，烦也。滞迹而遗本者，固也。通，则曲畅旁通而无门户之见。精，则幽微洞彻而无肤廓之言。密，则条理谨严而无疏略之病。专，则宗趣明确而无泛滥之失。不局不杂，知类也。不烦不固，知要也。类者，辨其流别，博之事也。要者，综其指归，约之事也。读书之道尽于此矣。
《学记》曰：“一年，视离经辨志。”郑注：“离经，断句绝也。辨志，谓别其心意所趋向。”是离经为章句之学，以了解文义，为初开始学入门之事。继以辨志，即严义利之辨，正其趋向，要不然何贵于读书也。下文云：“三年，视敬业乐群；五年，视博习亲师；七年，视论学取友，谓之小成；九年，知类通达，强立而不反，谓之大成。”敬业、博习、论学，皆读书渐进功夫。乐群、亲师、取友，则义理日益明，心量日益大。如是积累，犹只谓小成。至于知类通达，则知至之目。“强立而不反”，（郑注云：“强立，临事不惑也。不反，不违失师道。”犹《论语》言弗畔。）则学成之效。是以深造自得，紧接着谓之大成。放学者必定会有资于读书，而但言读书，实未足以为学。今人读书，但欲了解文义，便谓能事已毕，是只做得离经一事耳。而况文义有未能尽了者乎?
《汉书·艺文志》曰：“古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大致，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。”后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑的意思，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体。说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐。故幼童而守一艺，白首而后能言。安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。此见西汉治经，成为博士之业，末流之弊，已是如此，异乎《学记》之言矣。此正《学记》所谓“呻其占毕，多其讯”者，乃适为教之所由废也。汉初，说《诗》者，或能为雅而不能为颂，其后专主一经，守其师说，各自名家。如《易》有施、孟、梁丘；《书》有欧阳、夏侯；《诗》有齐、鲁、韩，人持一义，各不相通。武帝末，壁中古文已出，而未得立于学官。至平帝时，始立《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》、《左氏春秋》。刘歆《让太常博士书》，极论诸儒博士不肯置对，专己守残，挟恐见破之私意，而亡从善服义之公心。雷同相从，随声是非。此今古文门户相争之由来也。此局过之一例也。及东汉末，郑君承贾、马之后，遍注群经，始今古文并用，庶几能通者，而或讥其坏乱家法。迄于清之季世，今文学复兴，而治古文学者亦并立不相下，各守封疆，仍失之局。而其为说之支离破碎，视说“日若稽古”三万言者犹有过之，则又失之烦。汉、宋之争，亦复类此。为汉学者，诋宋儒为空疏，为宋学者，亦鄙汉儒为锢蔽。此皆门户之见，与经术无关。知以义理为主，则知分今古汉宋为陋矣。然微言绝而大义乖，儒分为八，墨分为三，邹、鲁之间，断断如也，自古已然。荀子《非十二子》，其态度远不如庄子《天下篇》言“古之道术有在于是者，某某闻其风而说之”。故道术裂为方术，斯有异家之称。刘向叙九流，言九家者，皆六艺之支与流裔，礼失而求诸野，彼异家者，犹愈于野已，此最为持平之论。其实也就是说末流之争，皆与其所从出者了无干涉。推之儒佛之争、佛老之争，儒者排二氏为异端，佛氏亦判儒家为人天乘，老、庄为自然外道。老佛互诋，则如顾欢《夷夏论》、甄鸾《笑道论》之类。乃至佛氏，也有大小乘异执，分途。道家也有南北异派。其实也就是说，与佛、老子之道，皆无涉也。儒家既分汉、宋，又分朱、陆。至于近时，则又成东方文化与西方文化之争，玄学与科学之争，唯心与唯物之争，万派千差，莫可究诘，皆局而不通之过也。大抵此病最大，其下三失随之而生。既见为多歧，必失之杂。言为多端，必失之烦。意主攻难，必失之固。欲除其病本，唯在于通。知抑扬只系临时，对治，不妨互许，扫荡则当下廓然，建立则异同宛尔。门庭虽别，一性无差。不一不异，所以名如。有疏有亲，在其自得。一坏一切坏，一成一切成。但绝胜心，别无至道。庄子所谓“恢诡谲怪，道通为一”。荀卿所谓“奇物变怪，仓卒起一方，举统类以应之，若辨黑白”。禅家所谓“若有一法出过涅槃，我亦说为如梦如幻”。《中庸》之言最为简要，曰：“不诚无物。”孟子之言最为直截，曰：“万物皆备于我矣。”《系辞》之言最为透彻，曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑。”盖大量者，用之即同。小机者，执之即异。总从一性起用，机见差异，因有多途。若能举体全该，用处自无差忒。读书至此，庶可大而化之矣。
学者观于此，则知天下之书不可胜读，真是若涉大海，茫无津涯。庄子曰：“吾生亦有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”然弗患其无涯也，知类斯可矣。盖知类则通，通则无碍也。何言乎知类也?语曰：群言淆乱，折衷于圣人，摄之以六艺，而其得失可知也。《汉志》叙九家，各有其长，亦各有其短。《经解》明六艺流失，曰愚，曰诬，曰烦，曰奢，（亦曰《礼》失则离，《乐》失则流。）曰贼，曰乱。《论语》六言六蔽，曰愚，曰荡，曰贼，曰绞，曰乱，曰狂。孟子知言显言之过为诐淫邪遁，知其在心者为蔽陷离穷。皆各从其类也。荀子曰：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。故由用谓之，道尽利矣。由欲谓之，道尽嗛矣。由法谓之，道尽数矣。由势谓之，道尽便矣。由辞谓之，道尽论矣。由天谓之，道尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。”荀子此语，亦判得最好。蔽于一隅，即局也。是知古代人们读书，先须简过知其所从出，而后能知其所流极，抉择无差，始为具眼。凡名言施设，各有分齐。衡诚悬，则不可欺以轻重。绳墨诚陈，则不可欺以曲直，规矩诚设，则不可欺以方圆。以六艺统之，则知其有当于理者，皆六艺之一支也。其有乖违析乱者，执其一隅而失之者也。祛其所执，而任其所长，固皆道之用也。《诗》之失，何以愚?《书》之失，何以诬?《礼》之失，何以离?《乐》之失，何以流?《易》之失，何以贼?《春秋》之失，何以乱?失，在于不学，又学之不用其道也。故判教之宏，莫如《经解》，得失并举，人法双彰。乃知异见纷纭，只是暂时歧路。封执若泯，则一性齐平，寥廓通途，谁为碍塞?所以囊括群言，指归自性。此之谓知类。
鬼谷子断语求助解释，以卦出处为癸辛大畜卦
山天大畜，利贞，不家食吉，利涉大利。内互雷泽归妹，征凶，无攸利。
壮心何虑初零落：乾为健，艮为止，互卦山泽通气， 豪情万丈，不忌初涉人生所遇的所以困难。
异日仁人指凤城：凤城出处唐代李商隐《流莺》诗，写的是怀才不遇，漂泊无定。仁人，可以指暗中帮助你的人。就是说出门遇贵人。指四至上爻到颐卦。
亲旧可伤情分薄：指互卦雷泽归妹，上震长男，下兑少女，男女虽相配不同心。也指山天大畜卦，内乾老人，外艮少年，同阳不生发。
利名还许为君荣：指综卦天雷无妄，上乾为天，下震为动，元享利贞。只要勤奋工作终会得名利。
清秋寂寂雁飞远，春晚萱萱花态轻：秋指内互兑卦，兑为秋，春指互震卦，春种秋收，指付出总有收获。
回首旧途多嵲屼，老亲云水有余情：这是由感而发，经过多年的拼博，功名成就，衣锦还乡。
整首诗，大约之义，问卦之人，内心刚健，情感感情不外露。离祖远行创业，虽无亲无靠，常遇贵人，凭本人的能力能闯下一场事业，最终衣绵还乡，得到乡亲的认可。
供参考。
周易中的名句
1。君子以果行育德。
君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
2。地势坤，君子以厚德载物。
译文：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，承载万物。
3。君子以多识前言往行以畜其德。
译文：君子效法这一精神，应当努力更加的多地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实自己，培养美满的品德和积聚广博的知识。
4。见险而能止，智矣哉。
译文：见到危险而能停止冒险，明智呵！！！蹇，“利于西南”，前往可得中道。
5。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。
译文：操行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就施行它，忧患的事就避免它，坚定而不可动摇。
1。亢龙，有悔
乾卦上九爻的爻辞是“亢龙，有悔”。亢，是高之义，亢龙就是飞得过高的龙。有悔，象征着有悔恨，预示前面的行为会为自己带来不好。依照字面之义来说，一条乘云升高的龙，它升到了最高亢、最极端的地方，四顾茫然，既无再上进的具体位置，又不能下降，所以它反而忧郁悔闷了。
人做事，假如未经过慎重考虑，去考虑最后的结局与后果，以及种种可能与变化，所致使的失败与悲剧或是惨祸。“亢龙，有悔”启示我们，做任何事都要知进知退，既要前进，又要给自己找好退路，要不然将会有凶险。
刘邦曾经问韩信：“你认为我能统率多少兵马？”韩信说：“陛下但是能统率十万。”刘邦说：“你怎么样？”韩信回答说：“多多益善”。韩信最终惨死的本质原因是因为功高震主、不知进退。因此讲，我们做任何事情都不能太过，倨傲者势必招祸。
2。直、方、大，不习无不利
这是坤卦的第2爻的爻辞。厚德载物，first of all要我们拥有直、方、大这3种德行。
直。《论语·雍也》中说，“人之生也直。”人性出于自然，本皆相近朴实，受后天种种习气熏染才偏离。人的先天本性真实自然，没有雕饰。
方。《易经》坤卦文言说，直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外。直是就内在来讲的，方是就外在来讲的。
大。《孟子》中说，充实之谓美，充实而光辉之谓大。力行其善，至于充满而积实，则美在其中而无待于外矣。充实而有光辉之谓大，和顺积中，而英华发外；美在其中，而畅于四肢，发于事业，则德业至盛而不可加矣。
一个人假如能正直仁信，原则处世，宏大包容，依此处世，君子自然而然本性，无往而不利。
3。自天佑之，吉无不利
大有卦的上九爻辞讲：“自天佑之，吉无不利。”许多书里面说，“自天佑之”就是来自于上天的保佑，其实也就是说这是不对的。上天不会保佑每个人。孔子在解读《易经》的时刻说：“佑着，助也。天之所助着，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。
孔子讲，佑就是帮助之义。上天“愿意帮助的是那些顺从天道的人；人们愿意帮助的是那些敦厚诚实，笃信善道的人。假如我们可以做到待人（事物）诚恳，讲究信用，时时刻刻提醒自己说话办事遵循客观规律，既不盲目行事，又不心存侥幸和投机取巧。
平时多向道德品行高、操守好、行为能力强的人学习，主动向他们看齐的话，事事就能如愿以偿，没有可能出现咎害。这就叫“自天佑之，吉无不利！！！”
4。积善之家必定会有余庆，积不善之家必定会有余殃
整句话之义很清楚明白：积累善行善德的家族，这个家族的福分不会断绝，家族的后代也会承受福报。往往做不善之事的家族，这个家族会经常发生灾祸，甚至连累后代。
荀子说，“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”古时候大德教人改心，此刻人叫心态调整，起心动念，言语造作，当以善念，当每晚省身，害人伤人之心切记不能有，助人谅人之心还须思之。“积善之家必定会有余庆，积不善之家必定会有余殃”，也是家风传袭的必然结果。
好的家训家风传承，会成为家庭族任何人毕生的航标，一个人假如从小时候就受良好家风的熏陶，在生活、处世上则会有“法”可依，坚守内心不被外物所作用与影响，人生之路才会走得更佳更远，家族才会愈来愈兴盛。
5。无平不陂，无往不复，艰贞无咎
泰卦中的九三爻辞讲：“无平不陂，无往不复。艰贞无咎。”陂是坡地之义。此句话是说，没有平地不变成山坡的，没有去了而不回来的，在艰难困苦中应坚守纯正，必然会有好的结果。
艰、贞是两个词，艰是说外在环境的艰苦、穷困，贞是君子内在对贞正的坚守。君子在艰苦、穷困的环境中，保持内心和品行的贞正，是没有啥过错的。孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这便是君子和小人一个最大的不同。
人生艰难和困苦固然不能避开，但只要我们保持一颗坚忍和贞正的心，就能将其转变成平坦的大道。
1。君子以俭德辟难。——《周易·否卦》
君子以崇拜俭朴的美德而避免祸难。君子崇拜俭朴，不贪图富贵，不沉溺于享乐，能做到安贫乐道，保持本人的操守。君子的俭朴不仅有用且助于防微杜渐，防患于未然，更加能使得他面临危难时，做到泰然自若，不会因一时的危难而惊慌失措，失去自我。由于俭朴的美德有用且助于他渡过难关，化险为夷。
2。上交不谄，下交不渎。——《周易·系辞》
结交地位高的人，不谄媚讨好；结交地位低的人，不轻慢鄙视。古今中外，因为长期受身份、权势、地位传统心理定式的作用与影响，江湖上存在着一种在权贵面前谄媚讨好，卑躬屈膝，而在百姓面前趾高气扬、颐指气使的两面人。这是一种性格扭曲的人。
3。地势坤，君子以厚德载物。——《周易·坤卦》
大地的气势厚实和顺。君子的为人处世度量应像大地一样，没有啥东西不能承载。古代人们用地厚能载万物来比喻君子的德行。作为仁人君子，应该善于审时度势，以仁道为终生奋斗目标，心胸宽广，宽宏大度，如同宽厚广袤的大地那样，能够容载万物。
4。修辞立其诚。——《周易·乾卦》
君子说话写文章要持中正之心，怀敬畏之情，建立在诚实守信的基础上。君子对本人的言辞承担起责任，采用恰当的方式进行表达，不信口开河、谎话连篇。
5。同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。——《周易·乾卦》
同样的声调能产生共鸣，同样的气息能互相招引。水往地湿的地方流，火往干燥的地方烧，云随龙而出，风从虎而现，天下万物都是亲附同类的。物以类聚，人以群分，说的就是这个规律。
1。地势坤，君子以厚德载物。
翻译：意为大地的气势宽厚和顺，君子应增厚美德，容载万物。一个人要能承受自己能力以内，要自己权衡。
2。君子以多识前言往行以畜其德。
翻译： 太阳落在山中，这便是大畜卦的卦象。 君子由此体会到要多学习前代圣贤的言行，用以增添本人的德行。 初九爻中经常提到的“有厉，利已”，是说不能够造成灾难。
3。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
翻译：尺蠖尽最大力量弯曲本人的身体，是为了伸展前进；龙蛇冬眠，是为了保全性命。人也要学会退让和忍受，才能充分展示本人的能力。
4。穷则变，变则通，通则久。
翻译：指事物进展到了极点，就要发生变化，才能够使事物的发展不受阻塞，事物才能不断地发展。
5。天行健，君子以自强不息。
翻译：宇宙不停运转，人应效法天地，永久不断地前进。
