南怀瑾八字算命命理推算(剖腹产孩子的真真正正八字)
目录导读：
一：为啥十灵八字要保密
四柱四柱算命的源流，命理八字是否应该被禁止，民间奥妙秘诀
八字又称四柱，平时亦称做四柱八字，为啥要叫四柱呢？它是指一自个的出生年月日时，就好像四根擎天柱子一样支撑着人的人生运势与运气起伏，因此也被古代人们叫做四柱。而年月日时，计时本就是用天干与地支组后而成，每个天干，每个地支均是一个字，一柱由两个字组成，四柱就是八个字，因此也叫做八字。
四柱八字术是一种古老的算命术，它是通过干支，阴阳，五行之间相克，八卦等各方面理论综合而把人的出生期转化为八个字，进而通过这八个字的五行，阴阳平衡来精密推算人的整体运势与运气，如富贵贫贱，祸福吉凶，穷通寿天，名利地位，家庭六亲等。民间奥妙秘诀在看八字时经常遇见如此的问题，认为四柱算命没有科学根据。民间奥妙秘诀玄易老师认为固然如此的一种精密推算看似毫无科学根据，但却适应了人类预知，掌握了命运发展的真谛，其自发明创造以来，就受到江湖上下各阶层人士的推崇，再加上历代文人学士的大力倡导推动，让八字获得了空前的发展，让其理论体系得到加工、整理、丰富、完善、最后形成了一套极其复杂的精密推算人生命运的知识系统。
学术界比较统一的观点是认为宋代时期王充为算命术的祖师爷，民间。奥妙秘诀亦有此认同，王充是一个唯物论的哲学家，其其著作《论衡》中提到的一系列命理理论，开创了我国八字学术的先驱。到唐代算命术算是到到了一个新的高峰，其中各大派系文人中以李虚中先生对命理学贡献最为突出。李虚中用人的出生年月日的天干，地支三柱算命为后面徐子平先生的八字算命术的完善各成熟奠定了基础。徐子平先生把李虚中先生的年月日三柱算命演变成年月日时八字算命法，这中四柱八字法被后人沿用到现在，其著作《渊海子平》使八字算命日趋流行。其实也就是说算命不但仅是命理学家的事，一些名家大儒，也大多数精通命理。
算命一直都是一种精英文化行为。随便举出古时候研究易学命理的人，都是些牛人，不是大文豪，就是大哲学家。打比方说郭璞、管辂、诸葛亮、袁天罡、李淳风、邵康节、等等……国学大师南怀瑾曾经说过：真真正正研究算命卜卦的都是第1流聪明人。
民间奥妙秘诀看见了清代时期，四柱四柱算命术盛行不衰，于此时的社会来说，不管阶层高低，不管事情大小，爱情婚姻、科举、经营等各类大大区区的事情均要拿出来看一看。而至民国后，各大军阀，官僚，也大多数相信命运，民间流传有关他们算命的故事也是屡见不鲜。
解放以后，天命观，算命术受到严厉批判，不过 也阻挡不了百姓从先人那里传承下来的传统继承，改革开放后，人们的思想获得了解放，市场经济发之快。人们教导水平不断的提高对各类知识体系均有着自己独到的观察体验，不过对于算命文化的风靡之势没有锐减，信命者趋之若鹜，且发达地区更甚。出现如此的一种现象，是与深刻传统社会文化，人们心理，及民间一些实际案例验证等各方面因素互相联系的。很多人简单地把四柱命理八字斥之为封建甚至围追堵截，并不是解决问题的中心所在。由于算命文化自古以来繁荣昌盛也是有它存在的天理，同时它也是古代人们历史文化精髓的结晶，有其合理的内在因素，当代社会看待此问题时，重点是如果想着怎样去其糟粕，取其精华，进一步来发华传统文化的优势，这才是我们命理研究者需要讨论的问题。
二：南怀瑾先生为啥有那样多钱
前世布施
三：说八字是是有原因的，可为啥还有如此多人会信？
说的好，一语惊醒梦中人啊，想必兄台打字那样多也还是非常艰辛的！！！
其实也就是说我也是不相信算命的，固然我是学周易占卜预测推算的，尽管偶尔还是非常准确。我本人觉得：周易不是科学，不过也不是，应该当做文化来看。我是大学中文毕业，大学的时刻就经常和导师交流一些周易术数方面的问题，有些东西我们不去承认并不等于不存在。
当然我不否认有的“算命大师”不从基本的理论出发，妄自欺人，从而给人们造成一种封建、、骗人的映象。
我觉得假如学习古代人们的古代人们的论理，并try着去从实际中实践，偶尔出错也是可以理解。在古代人们的著作中我本人认为核心的论理是正确的，打比方说：阴阳、八卦、易经哲学、五行等这几个核心基础，或许应该是正确的。
不过，古往今来，也不乏有一些“伪大师”经常依据自己狭小的一点经验就胡乱的发明新的论理，也许有的新发明亦有一定的道理，不过日久必变，一些错误的论理就是这样产生的。
诚然，时代在进步，假如没有一些真大师来不断的发展理论也是不行的，野鹤先生就或许应该是我们所有学术之人的榜样。学术之人我觉得要好好传承文化，务必要实事求是，不能妄自欺人为好。
其实也就是说，古代人们造易（准确性，这个一般不质疑的)，为的是占卜吉凶从而达到趋利避害，参断重大问题。毕竟谋事在人成事在天，退一万步来说即使是纯粹给人心理安慰也是具有现实意义的，不就是如此？
以上看法纯为个人愚见，还请大家口下留情。
四：南怀瑾关于”天下兴亡，匹夫有责的论述
“天下兴亡，匹夫有责”此句话最早是在顾炎武得《日知录·正始》中提出来的概念，背景是清军入关。原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”⓵
以八字成文的语型，出自梁启超。
意为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴旺、灭亡，每一个老百姓皆有义不容辞的责任。
据说曾经有位命理大师依据南怀瑾的生辰八字，精密推算以后总结出一个最终，说是此人：“身无分文、富可敌国、手无金印、权倾天下”。说在南怀瑾身上有一股“王”气和“霸”气，但不是名符其实的王。事实上南怀瑾就是一位“王”，而且普通观念里的“王”对南公而言还配不上，我们姑且叫作“素王”或者“空王”都不太过份。1918年，南怀瑾诞生于浙江温州乐清的一个世代书香之家，从孩提时起即接受严格的传统蒙馆教导。到十七岁时，南怀瑾除精研儒家四书五经外，涉猎已遍及诸子百家，兼及拳术剑道等多种，同时苦心研习文学历史、书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学，每得其精髓而以为乐，从小时候就是位孜孜以求的好学青年。正应了《论语》里所说的“古之学者为己、今之学者为人”此句话，南怀瑾虽然说有着深邃的家学渊源，不过自小其祖母、父辈们其实没有要求这位“南门独子”将来能够显达一方或者富贵荣耀，相反其祖母还对其说：“读书可以，不过不要做官”，其父更是要求很低，只要能够养活自己平安度过一世，即便不读书也可以。[26]
这几个看起来很平常的家教，对南怀瑾生平，一贯看淡名利与浮华，或许应该是起着积极的作用与影响，使得后来南怀瑾在正处于“风华正茂书生意气、跃马边陲一呼百应”之时，却能突然顿悟，此种能力非普通人所能及也。因从此以后来曾经有人，向南怀瑾提出应怎样教导孩子的问题时，南怀瑾回答的只有四个字“出类拔萃”其含义就是要依据任何人不同的秉性和天赋进行“因材施教、因势利导”。[27]
南怀瑾作为一代大师，集“经论三大教、出入百家言”纵横古今、博融东西之学于一身，却连个像样的文凭也没有，更有甚者、曾经有很多国际名牌大学，要冠的南边怀瑾为名誉教授、博导之类的荣誉都被一一谢绝。南怀瑾宛然笑曰：“我才不受这个骗”。因此一些所谓科班出身的学者，常常藉此对南怀瑾的著述和学术产生疑问，并吹毛求疵者也有之。当然对于著述中的一些“硬伤”之处，依据朱清时教授的回忆，南怀瑾皆能及时负责的予以针砭和纠正。故鲁迅南怀瑾有句名言：“肯以本色示人者，必定会有禅心和定力，所以伪名儒还不如真名妓”。
南怀瑾正所谓用其一贯的本色示人。南怀瑾在书中说过，我国传统文化有三道之学：君道、臣道、师道。在上古，夏、商、周三代，作帝王或者诸侯、士大夫们皆有身兼（作之君、作之师、作之亲）的任务和标榜，而师道超越上边两者而单独存在，是在周朝中叶以后的事情。这里是其明显的“分水岭”，或许应该是（公天下和家天下）本质意义的区别。[28] 从领略部分南怀瑾学术钻石的成果开始，谈谈其现实价值和意义。
自从跟着南怀瑾重新认识《论语》；让孔子更近于真实、平凡和可爱。《论语》作为孔子和他的学生在日常学习生活之中的言语对话，以及处理时务的记录，共分上论和下论。曾经在几十年前有人提出《论语》的编排次序有问题，想邀约南公怀瑾南怀瑾一起参加重新排序。后南怀瑾经过仔细反复的研究后，发现并不存在次序排列的问题，相反它的连贯性颇具有“艺术性”，因而也就及时的制止了一场“闹剧”。[29]
论语之辨
在南怀瑾的自述里，曾在十五年中讲过三四次《论语》。南怀瑾说：“至于孔子学说与《论语》本书的价值，不管在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融汇有得而见之于行事之间，必可得到自证”。
自五四新文化运动后，了被南怀瑾喻为“食粮”店的孔门学问后，作为现代的中国人在待人接物方面，便失去了正确的依沽。依据南怀瑾的指点，南怀瑾认为孔家店被其实也就是说跟它的“伙计”有关，作为“老板”的孔子是很冤枉的。也可以说孔子曾经被“曲解”了几千年，正如宋儒陈同甫说的：“夫道之于天下，无本末，无内外。圣人之言，乌有举其一而遗其一，是圣人犹与道为二也”。[30]
南怀瑾正籍于此，通过以经解经、经史合参的方式方法，加以自个的修证所得，通过《论语别裁》为绝大都人还原了平凡、可爱和真实的孔子形象。母庸置疑孔子是得了道的人，南怀瑾对于形而上本体的认识清楚的很。
孔子对曾子说：“吾道一以贯之”实际就是说：我没有其他别的，只有对本体的认识和起用罢了。而曾子对其他门人却说：夫子之道、忠恕而已矣。由于同学们程度还不够，因此只可以说具体的认识和做法，譬如禅宗神秀大师做的偈子： “时时勤拂拭、不使惹尘埃”是相同的。南怀瑾正所谓通过这种对比引用的方式方法，把《论语》的精神朴素的体现出来，诚如陈同甫南怀瑾说的“用明于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则日之上达，无非今日之下学也”。此话之义，然而也可理解为：“致知在格物、物格而后知至”。
从人、事、物的应对到心性的炼达，直至到达“仁”的境界，后世儒家叫作“天人合一”，南公怀瑾说这是我们中国文化本有的儒家道理。那么儒家的三纲（明德、亲民、至善）和八目（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），拿佛家而言三纲就是：悟道、起修做善事、最后大彻大悟。八目等于是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。[28]
这个八目就是大方向的外用之学，而贯穿于儒家思想的整体核心部分是“心性”之学，而即便在“明心见性”以后，起修也是一 生的事情，所以在曾子临终时说：“启予足！！！启予手！！！战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！！！”。南怀瑾一 生作学问，把对经典的引读，升华至对个人“心、性”的培养和修身上，扩至对国家、民族和整个人类命运的关怀上，以期开创新的人文格局。这种纳百川于大海的力挽狂澜气度，是普通的学者所忽视的核心部分，也是无法企及的高度。假如没有真修实证的功夫，和“普贤菩萨的行愿” 愿力，是办未到的。也正所以他把中国儒家传统文化思想统合起来、构成了孔门学问的基本道理“内圣外王”。[27]
基于这点南怀瑾先后讲了《原本大学微言》、《孟子旁通》等；完成了儒家系列的学术研究，并在内涵和外延上反复作了比较和论述，使其在学问研究方面，始终保持不变的中心思想；所谓“天得一而清、地得一而宁、文王得一而天下平”让读者犹如醍醐灌顶、茅塞顿开之感。原来在咱们国家固有的人文范畴里面，一向就蕴含了对、哲学的信仰和实践方法，儒家和道家在秦汉以前一直就是一家。包括诸子百家等等，构成了咱们国家的整个人文哲学体系内容。
南怀瑾说，一个国家被灭掉，还不错复国，不过一旦文化衰亡就万劫不复了。中国文化最早出现断层是在秦末以后，而经常提到的焚书坑儒的罪过还并不大，重点是西楚霸王一把火烧了“阿房宫”。一直到汉武帝时期，这段时间是断层的。而后来发展出来的儒家思想，有相当内容是董仲舒“独尊儒术”以后，汉儒们经过考据而有所增废，后被称谓（汉学）的一部分，到宋明理学发展起来的时刻，孔子就已经确定被误解的很深了。而这种以“平时静坐谈心性、临危一死报君王”的“三纲五常”的腐儒思想和误解，并以“朱、程”为代表的儒学释读解义和理学思想，一直统领着历代王朝上千年之久。法久弊生、自不然就成了后世被的前因；结果好端端的孔圣人便被抬出来“鞭尸”了。
在南怀瑾的《论语别裁》里，孔子的教导方法和对象是因人而异的，孔子对教导时机的觉察和把握也是“手眼通天”和多变，并且孔子在日常起居生活之中，显得活泼而又有生机，譬如：“子之燕居申申如也、夭夭如也”并不像后世理学家们，所表现的那么古板和不通人情，以致把孔子塑造成不食人间烟火的“圣人”，而最终把儒家学问推向了“灭门”之路。南怀瑾这种不带任何个人偏见的引读方法；依据自己一身修证的经验；运用经典的前后对照与经史合参并举，把儒、释、道三家作了充分的对比和互通，此引人至胜的学问手法，着实开创了当今“述而不作”的新风。这种能让现代一般的中国人，看了后能够接受的《论语》；和儒家思想的普世教导价值方面[27] ，以及在继承传统经典的贡献方面，真能与鸠摩罗什的功德相媲美。[31]
南怀瑾与其独一无二的智力功德和传统文化功力，为俺们开启了通往经典宝库之路，主要的意图不外乎是百川归大海，让现代的国人有一个正确的一生价值依沽，只要是真实的东西；看似一定是平凡的；而正由于它真实和平凡才显得可爱。如果能对读者了解“心性”方面更有用处的话，那它的价值和意义就更深远了。[26]
佛法人生
用佛法的真谛来实践人生的价值，阐析人性的诟病与高贵。南怀瑾生前常感叹，最怕接触学佛的人；学了点佛以后，一看满脸的佛相、满嘴的佛话。南怀瑾曾经公开的说自己没有资格称谓佛教徒，从这种谦虚里我们发现，其实也就是说南怀瑾担心的是，把学佛成为了一种“形式和”。
早在五十年代，南怀瑾身居正处于最穷迫的时刻，书就了两部著作《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》，后来南怀瑾也自嘲为“二楞子”。南怀瑾早在二十五岁时，就在川北禅门大德袁祖焕仙南怀瑾坐下悟道，后闭关于峨眉山大坪寺，通阅大藏经典。旋即远走康藏，遍访有功名者，应该说此时，已经确立了毕生的目标和方向。后来来做船运生意，在兴隆的时刻，每一天席开连桌，招待四方来客。却由于一次劫难，而一夜之间沦为落魄游子。这样的人生的巨大反差，非但没有击垮南怀瑾，反而像“天赐良机”一样，从此树就了一位旷世奇才和一代大师。[32]
多年之后，南怀瑾在说起这段经历时都一言带过，而对于做学问一事，只说“著书都为稻粮谋”。南怀瑾曾经说过：看了几十年的一生，得意忘形者有之、而失意忘形者更甚之。确实一个人如果没有名符其实的“修养”境界，是非常难做到荣辱不惊的。张尚德老师在谈及南怀瑾这段最困迫的时期时，大为感叹：根本看不出南怀瑾很穷，那满面的春风；似乎整个世界都是他的一样，富有的很！！！
在《楞严大义今释》的序言里，说道：“在这个大时代里，所有的都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化来讲，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件特别重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子”。何谓大菩萨？大菩萨无疑就是自我牺牲的全部，来成就众生的觉悟。南怀瑾说“世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命的问题。[33]
总之:都是为了研究人生。离开人生、身心性命的研讨，便不可能有其他学问的存在”。对于有的人讲《楞严经》是伪经的讲法，南怀瑾就实凭据的予以反驳，令清者自清、浊者自浊。
南怀瑾的慈悲和愿力更展现在下面这段话：“生在这个时代里，自个的遭遇，和世事的动乱，真是瞬息万变，常常让人茫然不知所之。整个世界和全体人类，皆在惶惶不可终日的夹缝里生活着。不管是科学、哲学和，皆在寻求人生的真理，都想求得智慧的解脱。这本书译成于拂逆困穷的艰苦岁月中，假如读者由此而悟得真实智慧解脱的真理，使这个颠倒梦幻似的一生世界，能升华到恬静安乐的真善美之范畴，就是我所馨香祷祝的了”。
《楞伽经》里的精辟之言在于一句话：“凡一切想皆属妄想”。南怀瑾在《楞伽大义今释》里说：“楞伽经，它在全部佛法与佛学中，不管思想、理论或修证方法，显见都是一部很主要的宝典。中国研究法相唯识的学者，把它列为五经十一论的重心，凡有志唯识学者，务 必要熟悉深知。但注重性宗的学者，也势所必读，尤其标榜传佛心印、不立文字的禅宗，自达摩大师东来传法的初期，同时即交付楞伽经印心，所以不管研究佛学教理，或真求修证的人，对于楞伽经若不作深入的探讨，是很遗憾的事”。大凡学佛的人都比较喜欢打坐、念咒子或者佛号，岂能料到理若不明，差之毫厘谬以千里的道理。所以禅门有句话：只贵子见地、不贵子行履。更可惜的是因不懂《唯识》学而蹉跎岁月、浪费生命的。[29]
独肩《禅海蠡测》勾起千年浮沉，揉碎大地山河纷纭落宿常寂。一九七三年，南公怀瑾再序于台时写到：“时轮劫浊，物欲攫人，举世纷纭，钝置心法，况禅道深厚，克证难期；余以默契宿因，嗜痂个事，觅衣珠于壮岁，虑魔焰之张狂，故不辞饶舌，缀拾斯文。然投滴巨壑，吹毫太虚，沉沉无补时艰，复将廿载。顷者，莘莘学子，惊顾域外之谈禅，攘攘士林，欲振堕绪，再请重铸斯编，冀复燃灯暗室；固知旧铅新椠，尽同梦里尘劳。唼响撩虚，等是狂思玄辩，禅非言说，旨绝文词，拈花微笑，能仁已自多余，渡海传衣，少室徒添渗漏，五家七派，无非自碎家珍，万别千差，透澈何劳竖指，斯编之作，为无为，何有于我哉?”正如南公怀瑾所言，真悟了“道”哪里还有这个那个、那个这个等闲家具？当众盲摸象、殊途同归之时自不然就是“旨绝文词，拈花微笑”而已矣。
佛法的意图是：让普罗大众能够认识本人的“本来面目”，而达到“常乐我净”的游戏三昧境界；佛法的基础是：建立在三世因果、六道轮回之上；而实现佛法的宗旨是：诸恶莫作、众善奉行。
综合汇总
南怀瑾花了一 生的时间，经过对儒、释、道三家学问的演绎和归纳，最后的目的不外乎是告知人们：东方有圣人，西方亦有圣人，此心同此理亦同的道理。并且从“平凡”到“高贵”并不存在边际问题，所谓“百尺竿头更进一步”，还是要回到平地上来，总不能悬空挂着。因此做到了“大平凡”就是“最高贵”；南怀瑾临终的这一示现，就论明了这一道理。而经常提到的“凡夫”恰恰是不甘于平凡者的代名词。人类对于真理的诉求从来没有缺少过热忱，只是那个时候代的脚步，不得不再次使人们重新审视本人的行为时，才发现我们离真理（大平凡）相去已经甚远。当我们甚至已经没有智慧，去发现本人的错误和改正错误的能力时，那将是整个人类的灾难。[34-35]
南怀瑾
南怀瑾这一 生，从玩索而有成者到马不撤蹄的为法而忘躯至圆寂，真真正正实践到从“平凡”到“高贵”的最好人生“答卷”。
南怀瑾对 命运阐述就是“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，可以在身，思在脑，从容过日子”。
在则多由佛道入门（大都为佛教众），佛教学方面如《金刚经说什么》《圆觉经略说》《怎样修证佛法》《药师经的济世观》，可以说南怀瑾是密教准提法在的重要推动力。
在咱们国家大陆有大部分的民众由西方哲学转入东方文化，其中广为流传的代表作品如《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》。其中刊正了很多以往对传统文化的误解。[36]
在道家方面，南怀瑾的书籍在命理及中医学亦扮演不可缺的首阶，如《老子他说》《庄子諵哗》《道家密宗与东方神秘学》等。[37]
五：怎样知道本人八字？
“八字”亦称四柱 （年柱、月柱、日柱、时柱），每柱两个字，上为天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)，下为地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)，正好八个字，所以称为“八字”，
六：本人一直纠结本人的出生年月日 由于一直很想算本人的生辰八字
聪明、文才好，单独孤傲，人际交往不好，非常可能独身。鲁迅先生有诗云：运交华盖欲何求，漏船载酒泛中流。
