易学启蒙解卦方法推算五行算命(易经怎样起卦解卦)
目录导读：
一：「周易」扑克牌占卦【大衍噬法】最准的方式方法
读过易经的人都明白知道，《周易》中的方式方法就是大衍噬法，此处的方式所使用的是五十根蓍草，对于想要学习的现在的人，要用蓍草来学习周易的方式显然是没有可能的，因此我们可以 使用扑克牌来替代。下面，我们将依据大衍噬法的方式而言解怎样用扑克牌进行。
1、找一副扑克牌，最好就是未拆封的，先拿出大小王，紧接着再随便抽出两张牌，这4张牌放在一边不用，如此便变成50张扑克牌，等同于50根蓍草；
2、在剩余的50张扑克中再抽取一张不用放在一边，意味着太极；
3、紧接着把49张扑克在手里任意分为两份，左手的一份象征天，右手的一份象征地，再从右手的扑克牌中任意抽取一张放在左手的小指和无名指之间，象征人，这样，天、地、人三才就具备了；
4完成以上操作之后，以4张扑克牌为一份，先用右手一组一组来分左手的扑克牌。紧接着以同样的方式用左手来分右手的扑克牌，之所以4张为一组，是用以象征四时的；
5、分数完两个手里的扑克牌之后，每个手里一定还会有余数，并且每个手里的余数有一定的规律：左手余一张，右手余三张；左手余两张，右手余两张；左手余三张，右手余一张；左手余四张，右手余四张。因 此，把两个手里的余数再加上小指和无名指之间的那一张，不是五张就是九张，这样一个流程叫做一变；
6、在上面一变进行完之后，再进行第2变。亦即用第1变之后剩下的四十张或者四十四张扑克牌在手里再任意分为两份，其方式完全和第1次的变化分法一样。分完之后，再看两个手里的扑克牌余数的规律：左手余一张，右手余两张；左手余两张，右手余一张；左手余三张，右手余四张；左手余四张，右手余三张。可是，两个手里的扑克牌余数再加上小指和无名指之间的那一张，不是四张就是八张。这便是第2变；
7、紧接着是第3变，就是把剩下的扑克牌再按上面的方式进行分减，再用四分到最后，两个手里的扑克牌加上小指和无名指之间的那一张，不是四张就是八张。在把手里的余数去掉之后，两个手里的扑克牌会出现下列四种情况中的一种：
余下36张、余下32张、余下28张、余下二十四张。
紧接着再把这几个余下的扑克牌用4来除：
36➗4=9 代表老阳，用阳爻预示；
32➗4=8 代表少阴 ，用阴爻预示；
28➗4=7 代表少阳，用用阳爻预示；
二十四➗4=6 代表老阴， 用阴爻预示。
8、以上三次变化就总结出《周易》的一爻。由于周易的每一卦有六爻，因此要总结出一个完整的卦象，就是要依照上面的流程进行十八次变化，这便是“十八变而成卦”。
9、接下来由我们来举例一下，以便大家能掌握这一个办法：
打比方说经过了十八次变化，总结出了6个数字，分别为6，8，7，9，8，7，那么依照以上的数字和卦爻相应的关系，就知道这一卦的初爻是阴爻，第2爻是阴爻，第3爻是阳爻，第4爻是阳爻，第5爻是阴爻，上爻是阴爻，这一卦就是六十四卦中的《旅》卦。
10、在总结出一卦的过程中，要遵守“老变少不变”的原则。总之，凡是老阳和老阴的，在根据上面的规定画出阴、阳爻之后，还要进行变化。变化的方式方法就是要向自己属性相反的方向发展，亦即老阴变阳爻；老阳变阴爻。依据这个规则，分别把上面刚总结出的《旅》卦中的初爻和第4爻进行变化，初爻的数字6变成阳爻，第4爻的9变为阴爻，这样，《旅》卦就成为了《贲》卦。
11、总结出卦象之后，需要对卦进行判断，亦即怎样解卦。先秦时期，判断的根据着重是卦爻辞和卦象，至于怎样使用卦爻辞进行吉凶祸福的的判断，宋朝理学大师朱熹《易学启蒙》中进行了汇总，可供我们参考。
12、怎样解卦？朱熹认为，假如仅有一爻发生变化，就以本卦发生变化的那一爻的爻辞进行判断；假如有两爻发生变化，就以本卦发生变化的两爻爻辞进行判断，并且以上面的一爻为主要根据；假如有三爻进行变化，就以本卦的卦辞和变卦的卦辞为根据进行判断，并且根据不同的情形各有侧重；假如有四爻发生了变化，就以变卦的不变的两爻爻辞为判断根据，并且以下面一爻的爻辞为主；假如有五爻发生变化，就以变卦不变的那一爻的爻辞为主作为判断根据；假如六爻都发生了变化，对于《乾》卦、《坤》卦两卦来说就以“用九”和“用六”的爻辞来推测断定，其他别的卦就以变卦的爻辞来推测断定。
二：周易竟如此简单——穆姜败德，遇《艮》变《随》卦
背景剖析
鲁宣公时期为缓和与齐国之间的联系，娶了那个时候的齐国公主穆姜。穆姜中的穆字是谥号，在《左传》中又写作缪字。穆姜在嫁给鲁宣公的时刻是个贤女，穆姜嫁到鲁国后很有母仪后宫的姿态，宣公有一位嫂子，是宣公朝中公族臣子声伯的妈妈，由于未婚先同居，有损鲁国王室的声誉，被穆姜听闻之后赶出了鲁国。穆姜假如始终贯彻这种传统思想的话，或许之后的事情不会发生。
穆姜和宣公一共生有一儿一女，儿子就是鲁成公，宣公薨逝后，成公继位。春秋时代的女人，常常嫁给国君的时刻都很年少，有的十多岁，有的二十多岁，大都国君又命短，许多女子就独守空房，时间长了就会出点问题。后来叛乱发生后，穆姜请人一卦：
【传文】
穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八三。史曰：「是谓《艮》之《随》三。《随》其出也。君必速也。」姜曰：「亡。是于《周易》曰：『《随》，元亨利贞，无咎。』元，体之长也；享，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，然，故不可诬也，是以虽《随》无咎。今我妇人而与于乱。固在下位而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而姣，不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗总结出矣。」
翻译 ：
穆姜死在东宫里。开始住进去的时刻，占筮，得到《艮》卦变化，太史说：“这叫做《艮》变为《随》卦。《随》，是出走之义。您马上会出去。”穆姜说：“不用出去！！！这卦象在《周易》里说‘《随》，元、亨、利、贞，没有灾祸。’元，是躯体最高的地方；亨，是嘉礼中的主宾相会；利，是道义的总和；贞，是事情的本体。展现了仁就足以领路人别人，美满的德行足以协调礼仪，能够起到好作用的万物足以总括道义，本体坚强足以办好事情。这样，所以是不能欺骗的。因此固然得到《随》卦而没有灾祸。此刻我作为女人而参加了动乱。本来地位低下而又没有仁德，不可以说是元。使国家不安定，不可以说是亨。做了事情而害自己一身，不可以说是利。放弃寡妇的地位而修饰爱美，不可以说是贞。具有上面四种德行的，得到《随》卦才可以没有灾祸。而我都没有，莫非合于《随》卦卦辞吗？我挑取邪恶，能够没有灾祸吗？一定死在这儿，不能出去了。”
【解读卦象】
first of all我们拿出这两卦出来比较
有关《左传》中" 遇《艮》之八三“ 此句话的解释，我们first of all剖析前文有关《左传》中的卦变：六爻不变<其卦遇《蛊》>；
一爻变< 《师》三之《临》三 >。< 遇大有 之 睽 >；
二爻变无记录载入
三爻变《左传》无记录载入，《国语﹒晋语》<得贞《屯》悔《豫》，皆八也>；
四爻变无记录载入；
五爻变为此处；
六爻变无记录载入。
而此处明显的五个爻位发生变化，有关“ 之” 之义，在周易中代表变得意思，什么卦之什么卦指的就是什么卦变成什么卦，不过上图明显不属于一个爻变这么简单。那么这个“ 之八三 ”究竟是指的是什么？我们从蓍草的方式上来说，一般爻上面用六代表阴，九代表阳，测卦得到的 结果却是四种：六，七，八，九。故此我们可以肯定的就是预测推算得到的结果必定是六（老阴），八，九（老阳），六（老阴），六（老阴），九（老阳）。
本人提供两个方向得解释，第1个就是，八代表变化多个爻（三爻变《国语﹒晋语》<得贞《屯》悔《豫》，皆八也>），三在周易里面预示多得意思， 之八三 代表得就是变化在三个爻以上得卦，不过究竟变成什么卦，太史会讲出；
第2个，当然是现有史实，才会有书记记录载入，否定《左传》得真实性，依照某些史学家得看法，司马迁得《史记》完全扯淡，原因是因为，你司马迁那个时候又不在现场，你是怎样知道汉以前那些英雄人物对话得？你说以前春秋战国有史官记述帝王得言行举止可以，不过刘邦项羽，皆不是帝王，谁去记录他们得话？你还把别人得心情，容貌等描述得像小说。假如我们把这个看法搬过来，也可以说《左传》的真实性，而且我们看看这两卦爻辞
我们在而言讲变卦的不同：
1。六爻全不变，以本卦卦辞占； 2。一爻变，以本卦变爻辞占； 3。二爻变，以本卦二变辞占，且以上爻为主； 4。三爻变。初爻不变，以本卦卦辞占；初爻变，以之卦卦辞占； 5。四爻变，以之卦二个不变的爻辞占，且以下爻为主； 6。五爻变，以之卦不变爻的爻辞占； 7。六爻全变，若是乾坤，则以乾坤的用辞占，其他卦用之卦卦辞占。 源出朱熹《易学启蒙》一书
这一个办法肯定和古代人们是有出入的，first of all我们前文讲一爻变得时候，筮占官有得时候只看本卦的变爻，有的是结合本卦和变卦的爻辞，有的只看变爻。并且在《左传》和《国语》中有些变爻是没有的，我们能断定的就是，春秋时期的预测推算，是依据解卦之人的念头而来，这和我们预测推算类似，每个预测推算先生的讲法都不统一。所以朱熹老先生的这套汇总源出哪里是存疑的。我们暂且放置，依据五爻变，看不变爻的爻辞，我们会发现艮卦不变爻为六二爻：艮其辅，言有序，悔亡。指的似乎在说明穆姜这个人，扶植鲁成公，清楚明白事理，不过行为上有问题；再来看随卦：系小子，失老公。这个会不会指的就是和叔孙通奸，排除异己。总之左丘明知道这个事情，紧接着把周易中这两个卦的爻辞结合，说明这个事情，亦即预示否定《左传》的真实性问题，包括我前文说的那些，是还是不是遇见的事情和卦很相似，皆能比附上去
我们在用体用的关系讲解下：本卦上下两卦为艮为土，取不变爻为体，亦即随的下卦震为体，上卦为兑，外部因素为兑，克之，本卦为土，木虽克土，不过土旺伤木，金又克之，最后变卦的本人有刑伤
【验辞】
大夫叔孙侨如勾搭穆姜铲除异己，最后没能得逞，被本人的儿子鲁成公软禁致死。从穆姜对元亨利贞几个字的理解，这位女士是一个有学问而且很聪明的人，不过最后被本人的儿子软禁致死，原因就是——她到 底是一位女士，需要爱，就容易犯错，内心聪慧，行为上的表现不一定聪明
三：<<周易>>中每卦爻辞作何用?
教你一个简算法~! 打比方说所取两数为 9 11~!
9/8=1、。1
11/8=1、。3
算第1个余数是1 第2个余数是3 那么依据八卦排序可得: 乾上离下 即天火同人
依据卦辞可知:
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾 行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。象曰：出门同人，又 谁咎也。
六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行 也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言 相克也。
上九：同人于郊，无悔。象曰：同人于郊，志未得也。
紧接着用9+11/6=20/6=3、。。2
余数是2~!那不如就是六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。
假如余数是3~!那不如就是九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行 也。
六和九的不同不过呢是本卦中所取爻是阴爻还是阳爻~!
四：周易解卦方法
怎样解卦 你是用周易解卦方法刚以2大名人不妨参考：
朱熹《易学启蒙》提到的占断方法：
六爻不变，以本卦卦辞断；一爻变，以本卦变爻爻辞断；两爻变，以本卦两个爻辞断，但以上者为主；三爻变，以本卦与变卦卦辞断；本卦为贞（体），变卦为悔（用）；四爻变，以变卦之两不变爻爻辞断，但以下者为主；五爻变，以变卦之不变爻爻辞断；六爻变，以变卦之卦辞断，乾坤两卦则以「用」辞断。
南怀瑾先生的方式方法，录于易经杂说：
六爻安定的，以本卦卦辞断之。一爻动，以动爻之爻辞断之。两爻动者，则取阴爻之爻辞以为断，盖以“阳主过去，阴主未来”故也。所动的两爻假如同是阳爻或阴爻，则取上动之爻断之。三爻动者，以所动三爻的中间一爻之爻辞为断。四爻动者，以下静之爻辞断之。五爻动者，取静爻的爻辞断之。六爻皆动的卦，假如是乾坤二卦。乾坤两卦外其余各卦，假如是六爻皆动，则以变卦的彖辞断之。
假如用铜钱占卦，俗称六爻算法，用五行相克相生，明确喜用神（所测之事）。其中五行相克相生，则还要顾及起卦时的年月日时的五行对卦中各爻五行的生克来核实确定吉凶。
运用不同的方式方法，解卦方法也不同，方法不是事，关键的是心诚
易经解卦的方式方法 怎么可能？？？？一个卦皆可以解任何问题。
例如，乾卦，对于搞金融五金的人来讲得到乾卦可以说大吉，属于富有人，不过对于一个普通农民家庭的到这个卦那么这样就是穷困潦倒。同样是一个卦单纯能解出好多内容。解卦不是按部就班，是活用，没有具体办法，只有熟练，运用就能够了。
周易 怎样解卦 解卦看流派，大部分人按朱熹的解法，即看变爻数确定怎样解，详细的网上有许多说明，可以查一下。水平高些的，按邵康节的梅花易数解，后天成卦，要结合成卦的时辰，位置，方位等多方信息，再结合互卦，变卦，按五行生克及所解事情分体用。 也就是说，解卦是复杂的事，不是看了易经，按卦爻辞就能够解了的。。
周易八卦预测推算中总结出卦之后如何解卦 不晓得是你是六爻还是用古周易假如是六爻 那不如就要装天干地支 定世应 寻何宫的卦 装六亲 配六神 以上为装卦紧接着就是批了 这是个人基础经验的问题 建议看一些书 如 《卜筮正宗》等假如是古周易 那么这样就要按易经原文了 以下是南怀瑾先生在《易经杂说》中的介绍不妨参考“六爻安定的，以本卦卦辞断之。 一爻动，以动爻之爻辞断之。
两爻动者，则取阴爻之爻辞以为断，盖以“阳主过去，阴主未来”故也。如天风女后搐，初6。九五两爻皆动，则以初六爻断之，九五爻为辅助之断，“阳主过去，阴主未来”，其中大有学问。
所动的两爻假如同是阳爻或阴爻，则取上动之爻断之，如既济卦，初九、九五两爻皆动，则以九五爻的爻辞为断。
三爻动者，以所动三爻的中间一爻之爻辞为断，如九2。九4。九五等三爻皆动，则取九四爻的爻辞为断。
四爻动者，以下静之爻辞断之，如火水未济卦，九2。六3。九4。六五四爻皆动，则以初六的爻辞断之，如初6。六3。九4。六五等四爻皆动，则取九二爻的爻辞断之。
五多动者，取静爻的爻辞断之。
六爻皆动的卦，假如是乾坤二卦，以“用九”、“用六”之辞断之，如乾卦六爻皆动，则为群龙无首，吉。
乾坤两卦外其余各卦，假如是六爻皆动，则以变卦的彖辞断之，如天风女后卦六爻皆动，则以乾卦的彖辞断之，由于女后卦是自乾卦变来，女后卦是在八宫卦的乾宫之中。”关于解卦还是看个人感觉与悟性
求易经占卦和解卦的方式方法，要详细点的，感谢！！！ 这个不是这么简单容易的，楼主要了解，这是一门学问，不是三两句话就论得清的，要苦心钻研才可以有一定的心得。固然这个答案并不理鼎，但是这是现实，假如别人告知你很简单，那么他当然是骗你的。
易经的解卦诀窍 不晓得你学的是哪一个门派的假如是六爻的话，first of all你先把卦辞先弄清楚明白，最根本的用卦辞简单推断，这样瞄准了一个方向。紧接着排五行、六亲、世应排好，按口诀诀窍排，或者查书。再依据五行生克、官鬼六亲来推断，就能够了茹果你学梅花的话，first of all也要理解卦的基本含义，但是基本吉凶与卦辞联系不太大。依据五行生克简单判断一下吉凶，紧接着再更具万物类象判断详细信息，具体的得看你的基本功怎样了
周易八卦预测推算中总结出卦之后如何解卦 解卦需要具备基础知识综合剖析的基础，建议读下面这本书，作者王炳中。中国商业出版社。
自 序
《还本归宗――六爻八卦预测指南》终于付梓了。
该书写了整整六年。六年来，或因事务繁忙，或是机会缘分不到，写写停停，停停写写，直到现在日。
笔者自幼受易学环境熏陶，但可谓知之甚少。上世纪八十年代深入研易始于易理，对易经六十四卦晦涩难懂的64条卦辞，386爻爻辞，64条大象辞，386条小象辞，共计900条以及《杂卦传》等易辞都曾熟滥于胸，想从中悟到博大精深的易学真谛，但仍然体味肤浅，感觉迷茫。
在这种背景下，笔者开始了对“辞象预测推算”、“梅花易数”、“六爻筮法”等预测推算体系的研究。走进了周易的应用体系，品味周易预测推算中的一些原则与方法，发现易学应用体系中也同样蕴含着深刻的哲学道理。难怪民国易学大师尚秉和先生曾单刀直入――“未学易，先学筮”；当代易学前辈北京大学教授冯友兰先生也曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主，但《周易》原本是一部筮书。《周易》的哲学思想有些与筮法有关，因此对筮法也要作调查研究工作。”民国命理三大家之一的袁树珊论述得更是精辟：“卜虽起于数，而实根在理。就卜以言理，则理愈显；就理以论卜，则卜愈神”。
在对周易应用体系了解的基础上，笔者回过头来又去品读周易易理，顿时如入桃花园，豁然开朗。
其实也就是说，《周易》是为卜筮而创，历史和现代包括宋代理学家朱熹在内的大伙都这样认为。需指出的是，从孔子的《易传》产生以后，尊理污用的思潮就显现了，多朝都没有停息，直到现在日。不过，岂能料到孔子也是信奉卜筮的，在《系辞传》中就有“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”的明确论述，更有传承下来的孔子卜筮的多个占例为佐。清李光地编撰的《周易折衷》中对这一现象就有论述：“……今人说易是卜筮之书，便以为辱累了易。见夫子说很多义理，便以为易只是说道理，岂能料到其言吉凶悔吝都有理，而其教人之意无不在也。”
现代更有一提易术就如洪水猛兽者，怎能不说这背离了易的本质呢？
六爻八卦预测是周易应用体系中常用的方式方法之一，多朝被誉为周易预测推算的大宗之法，其理论体系相对完备，入手快捷，尤其是对操作者“灵性”的要求不高，使一般人皆可以“登堂入室”。
笔者多年深入探究六爻八卦预测机理与原则，在十年的易学职业生涯中，大量将六爻八卦预测法作为具体问题与事项预测推算的主要方法。
该书笔者力争做到既尊重古代人们的宝贵经验，又不拘泥于古代人们的条条框框。因 此，在尊重古法的并 且，笔者在起卦、断卦等方面提出了一些自个的看法，其中一些看法是古今尚没有人触及的，而书中的每一个看法，都是经过笔者多年、大量的实践检验，绝无哗众取宠、标新立异之动机。在理论方面，笔者深入探究了六爻八卦预测的机理，提出了“耗护神”、“真假变爻”、“真假旬空”、“真假月破”、“喜用神破译”、“三场理论”、“星辰下界”等概念及理论。澄清了月建、日辰与流月流日的不同等令人迷惑的问题。在应用方面，笔者倡导与时俱近，使六爻八卦预测具有富饶的时代特征。
书中近300个卦例除三二个引用古籍的卦例说明问题之外，都是笔者多年亲自预测推算的实际案例。
该书分两多数内容，前半部分重点讲周易与六爻八卦预测基础，后半部分重点讲六爻八卦预测的高档原则与分类占断。笔者力图使该书即具有入门的基础性，又诠释出六爻八卦预测的高档要领。对于处于零点位置的周易爱好者，能成为入门工具书；对于徘徊于六爻八卦预测门口多年，自觉迟迟不能登堂入室的同仁们也起到一定的导引作用，快速拿到六爻八卦预测神秘殿堂的金钥匙！！！
王炳中
二00八年春于中国沈阳
目 录
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五：易经占卦解卦
求易经占卦和解卦的方式方法，要详细点的，感谢！！！ 这个不是这么简单容易的，楼主要了解，这是一门学问，不是三两句话就论得清的，要苦心钻研才可以有一定的心得。固然这个答案并不理鼎，但是这是现实，假如别人告知你很简单，那么他当然是骗你的。
张成和傅佩荣的易经入门占卦解卦的书哪本好 只要有悟性就能从不好中看出好来从好中看出不好来
初开始学易经六爻的问题 你把两种体系混淆了。傅佩荣的种方式用的是爻辞，五十个竹签或者扑克就能够，不过比较麻烦，解卦水平要求很高，直接根据挂爻辞、变卦、互卦、综卦等等。
天干地支之那套，叫穿六爻。三个硬币摇出卦象，紧接着用一定的规则配上干支，依据要测的具体事选取不同的爻就叫做喜用神。装卦规那么是死的，这个记住就能够了。
看增删卜易不错。
易经解卦的方式方法 怎么可能？？？？一个卦皆可以解任何问题。
例如，乾卦，对于搞金融五金的人来讲得到乾卦可以说大吉，属于富有人，不过对于一个普通农民家庭的到这个卦那么这样就是穷困潦倒。同样是一个卦单纯能解出好多内容。解卦不是按部就班，是活用，没有具体办法，只有熟练，运用就能够了。
易经八卦算命如何解卦?易经六十四卦有何巧妙使用？ 依据五行和日时精密推算出卦象，在解
六：易经算命方法
易经如何算卦 du知道军其实也就是说都说了。。此刻主流是纳甲筮法和梅花易数亦即经常提到的六爻和梅花易
易经本身是讲卦爻的阴阳规律的。儒家的辞是儒家对于这种规律填补了辞，作给自己的一种人生态度，不过此刻摆地摊的或者江相派的却拿着儒家的辞去用以算卦。。紧接着依靠辞这种马后炮圆的概念致使许多人以为算卦是语言学是心理学。。。
无论算卦还是算命还是风水都是很严谨的，都是从阴阳的消长一步一步推导过来的，就如同从最根本的加减乘除到微积分一样。。亦不是几个月几天就能学会的。
如何用周易？ 晋败楚鄢陵得复
成公十六年。晋楚遇于鄢陵。晋侯筮之。史曰。吉。其卦遇复。曰。南国蹙。射其元王。中厥目。国蹙王伤。不败何待。公从之。及战。吕奇射其王。中目。楚师败。
复卦：
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按：此亦不用彖辞。
杜注曰：复，阳长之卦，阳气起子，南行推阴，故曰南国蹙也【按：子正北方，一阳初生，必逐渐增长，阳长则阴消，故曰推，曰蹙】。南国蹙则受其咎，离为诸侯【《正义》曰：离为日，日君象，故为诸侯】，又为目，阳气激南，飞矢的预兆。
何氏《订诂》云：贞我悔彼，以震木入坤土，射的意思也。
first of all需要确定的是，《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的，更确切地说，《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本。据《周礼》记录载入，?太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》。但在上古时期，卜筮常常与、军事等非常大的事件联系在一起，国家决策常常要依赖占筮的最终，故而间接作用与影响人们行为和思想的则更加的多是占筮背后的哲学内涵。换言之，《周易》中所蕴含的哲学思想是占筮之法的内在基础，即义理为体，占筮为用。
确切而不精确地说，《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作，也是我们儒、道思想及许多传统文化、观念的滥觞，所谓?仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。
易学其实没有太明显的义理与象数之争，而秦火之后，《周易》以卜筮幸存。
至于汉代，置五经博士，《易》学进展到达了一个高峰，西汉的《易》学派别，大抵分为训故举大谊，阴阳候灾变，章句守师说和《十翼》解经意四派，东汉也分为四派，一为马融等人为《费氏易》作章句，二为郑玄、荀爽治《京氏易》和《费氏易》，三为虞翻治《孟氏易》，参以《周易参同契》之纳甲之书，四为陆绩专治《京氏易》，由此可见，以孟喜、京房为首的汉儒主要阐述象数之理。自魏王弼作《周易注》盛行后，汉《易》衰微，王氏尽黜象数，为《易》学史上的第1大转折。唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏，使王氏易学广为流传，惟李鼎祚撰《周易集解》，保存了汉朝术数的余绪。宋代陈抟、邵雍出，后有《天地自然之图》、《先天图》、《后天图》、《河图》、《洛书》等易图出现，兼有紫微斗数、梅花易数等占筮之法流传，术数又兴。朱熹取其易图，参以义理，遂《易》学又为之一变。程子、胡瑗等则专阐义理，李光、杨万里等参以政事，《易》学流派日益繁多。元朝多取程朱之学，明朝则以禅解易，明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬。清朝编纂四库全书时，主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数，汉儒言之，一变京、焦，二变陈、邵；二为义理，王弼兴之，一变胡、程，二变李、杨。到了近代，主要的《易》学大家那么是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生。近年新出土的?帛书周易也是钻石的新的热点。
纵观《易》学的发展历程，其年代之远旁支之多无出其右者，所谓?易道广大，无所不包，因而是要了解《周易》更不可偏信一家之言。
《周易》的价值不在于它是否确实能预测推算未来，而是其中所蕴含的华夏民族老祖宗们的思维思考方式。若能从中汲取一丝的智慧并有所启迪，面对时间洪流不遗憾、不害怕、不迷茫而达人知命，那么《周易》的价值也就获得了充分的展现。所谓?善《易》者不卜，善莫大焉。
壹、蓍草演易流程说明：
「蓍草筮占法」，三变得一爻，重复步骤六次，共十八变，得六爻，即成一卦。
第1变 ：
(1) 手持五十根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方远处不用。（一根代表太极）
(2) 随意把四十九根蓍草分两撮，分置於桌上左右两手端。（象天地两仪）
(3)。。。。。。>>
易经的方式方法，详细~ 方法颇多，多以易自居。然真真正正使用《周易》（亦称做《易经》）这本书来的方式方法，此刻使用并不广泛。
第1步：取蓍草五十根；
第2步：从五十根蓍草中取出一根，占筮过程中始终不用，以象征天地未开之前的太极。紧接着，将四十九根蓍草任意分成两份，左手持的这份象征天，右手持的这份象征地。
第3步：先从右手的蓍草中抽出一根，夹在左手小指与无名指之间，象征人。紧接着以四根为一组，先数左手的那一份，再数右手的那一份，以象征四季。
第4步：小指中的一根与左右两手数余下的根数，合起来要么是五，要么是九。以上是第1变。
第5步：将第1次余下的九或五根除开，再用四十或四十四根蓍草合在一起，同样随意分成两份，同样分握其左右两手，同样由右手取出一根夹在左手的小指与无名指之间，紧接着同样先左后右四根四根地数，左右两手余下的加上小指的一根，合起来必然是八或四。这是第2变。
第6步：三变是将二变余下的四十或三十六或三十二再合在一起，如法炮制，同样的方式方法同样的操作，最终的合数，必然是八或四。去掉三变的余数，剩下的蓍草（竹签）或者为三十六根，或者为三十二根，或者为二十八根，或者为24根，再以四除之，一爻遂定。
36÷4＝9（为老阳，画作X）
32÷4＝8（为少阴，画作、、）
28÷4＝7（为少阳，画作、）
二十四÷4＝6（为老阴，画作O）
老阴、老阳可能变化，叫作“动爻”，少阴、少阳不变化，叫作“静爻”。
第七步：三变得到第1爻，同样的方式方法同样操作五次，即可总结出另外五爻，经过十八变，就得一卦。 第八步紧接着到周易书中找相关爻辞卦辞剖析
如何用易经 如何用易经啊？？？用钱币如何看卦啊？？？这是我从网上找来的，谁能告知 我有什么含义啊！！！！！！ 易经的方式方法（钱币法） 1。钱币要求
三枚铜钱（古币），如乾隆通宝，光绪通宝等等。如没有铜钱就用此刻流行的硬币代替也行。无论是铜钱还是硬币，最好三个钱币大小、
厚薄、质地、文字、符号等相同，硬币以伍角（第4版，二②中有介绍）的最好。铜钱或硬币务必要干净无污垢。
2。钱币的阴面、阳面
钱币的文字、符号、图案等关系到的阴阳属性有，方为阴，圆为阳；线条组合（图案、字都可看成线条的组合）为阴，线条为阳；粗为
阴，细为阳；粗糙为阴，光滑为阳等，依据上面的内容不难为各式币分出阴阳面。
①乾隆通宝，以乾隆通宝（字为阴）为阴面，以线纹（椐说是满文）为阳面。
②伍角硬币（第4版），以5角和梅花图案（字与图案都为阴）为阴面，以国徽面（内有两个圆为阳）为阳面。伍角硬币建议就选择这一
种，另一种（第5版人民币）一面是5角，另一面是荷花，两面都是阴的属性，阴阳面分的不明显，不要用此种币摇卦。
③其它铜币或是硬币参考上面的内容定阴阳面。
3。摇卦时间、地点、本人情况
开始摇卦时，记下摇卦时的年、月、日、时。最好能告诉你摇卦的地点省、县。还要告诉本人性别，生下来时间等。
4。摇卦方法
1、手洗干净，待干后，选取一个安静的场所，将三枚钱币合扣在手心，意念集中于所测之事上，不要被外界其它的杂念干扰，心中的意念
应为询问句，不能为肯定句，如测近期财运，意念应为“我近期财运怎样？”，不能为“我近期财运肯定好”。待心中的意念专1。心
平气和（大概一分钟）时，两掌虚空，随意摇动几下，不要使钱漏出，紧接着双手分开，把钱散落在平整、干净、较硬的物体平面上，让
钱币自行滚动，不要人为的用手按住或阻挡，钱币若落地更不要管它，待钱币静止时，三枚铜钱的阴阳面有以下四种情况：
①如果出现三个阴面，老阴，记为：{{ {{×
②如果出现三个阳面，老阳，记为：{{{{{×
③如果出现一个阴面、二个阳面，少阴，记为：{{ {{
④如果出现二个阴面、一个阳面，少阳，记为：{{{{{
这样初爻（第1爻）就成了。
⒉再依照“1”的方式方法，连摇五次，就分别获得了第2爻、第3爻、第4爻、第5爻、上爻（第6爻）。从第2次起，为保证意念的专
一，不分心，在心中一直默想与第1次摇币时同样的意念下，拾起钱币直接摇卦。
⒊把六次摇币所得的最终，按下面的顺序排列，就得到测事的主卦。
上 爻
第5爻
第4爻
第3爻
第2爻
初 爻 紧接着就能够总结出一个卦，就能够依据你算出的卦来测自己想要预测推算的事情了！！！一个卦中算出来的带有叉的那一个爻就是叙述告知你生活之中即将发生的变化
易经四柱算命方法是什么
怎样用易经算命 所谓易经八卦“算命”，着重是通过易经的八八六十四卦，配以天干地支和五行生克，用来测算发生过的事和可能要发生的事，如：天时，求官，风水，爱情婚姻，捕盗，遗失，出行，交易，寻人，见贵，田种，求财，六甲，望事，疾病，词讼等等。算卦先生在使人摇卦之前，总是先警告说，只能测一件事，多了不行！！！这是为啥呢？原因在于易经八卦算命的背后，遵循着一条哲学原理：偶然事件和偶然事件之间是互相关联的，也可以这样说，两个偶然事件之间存在着某种必然的联系。
国人最为熟悉的就是马克思主义哲学原理对于必然性和偶然性的经典概括：必然性和偶然性之间的联系是统一对立关系。first of all，必然性和偶然性是事物发展的两种不一样的趋势向，它们产生的缘故及在事物发展中的地位和作用是不一样的。其次，必然性和偶然性又是统一的，主要表此刻：第1，必然性总是通过大量的偶然现象展现出来，由此乃自己开辟道路，没有脱离偶然性的纯粹必然性。第2偶然性是必然性的表现形式和必要补充，偶然性背后隐藏着必然性并受到其制约，没有脱离必然性的纯粹偶然性。第3，必然性和偶然性在一定条件下可以互相转化。
说得实在是晦涩难懂，其实也就是说很简单。打比方说，一个卵子，和成千上万个 *** 中的一个相结合，是一件极为偶然的事件，不过，这一偶然事件却和多少年前一对男女偶然相遇有着必然的联系。没有前一个偶然事件，就不会有后一个偶然事件发生。因此讲，偶然事件和偶然事件之间是相关联的。
运用易经算卦的过程通常是先确定要算的一件事，打比方说，丢了东西，看看见哪个方位可以找到。紧接着摇卦，有许多种摇法，最常用的是用三枚乾隆铜钱，先后摇六次，依照每次摇出铜钱正反面所相应的阴阳爻，总结出卦形，即六十四卦中的一卦。丢了东西，是一个偶然事件，摇出来的一卦是另外一个偶然事件，不过，这两个先后发生在一个人身上的偶然事件是相关联的。
先人留给我们中国人民的易经的伟大和奥妙之处就在于，经过对后一个偶然事件的剖析，可以推断出与其有着必然联系的前一个偶然事件的情况。就好比易经是一个极其复杂的函数，输入一个变量，便可得到一个仍然含有未知数的方程，经过对方程的解析，能够得到方程的近似解。至于解的精确度怎样，诚然，还是要看解方程的人的道行高低。不过，不管这个“解”能不能被正确表达出来， “解”都已然表此刻所得到的卦象之中了。
能不能悟透，那么是仁者见仁，智者见智。
易经方法或程序具体是如何的 以易经为基础的方式方法有多种，名称和起卦方式皆有很大不同，有的是以卦命和卦象作为根据，有的则以爻辞作为根据。譬如六爻和梅花易数，他们的起卦和解卦方式就有很大的区别。但普通的程序是：起卦----得到卦象-----解卦。以六爻为例，简单容易的说，就是按特别规定的规则投3枚硬币六次，按特别规定的规则排列，给每一次的结果进行特别规定的解释，从而得到最后的结果。梅花易数的起卦方式就相对多变的多了，可以使你报数起卦等等。易经的方式不但仅只有这两种，还有恩多
如何用易经占卦 建议你去耽百家讲坛的《易经的奥妙秘诀》这个系列，里面对你的问题回答得非常详细，包括易经太极的由来，象数理是什么情况等等。
