卦例是什么五行命理推算(六爻卦全解)
目录导读：
一：各位老师!六爻八卦测宅基地取什么爻为喜用神?是爸妈爻吗?这是一个卦例:有一。。。
这个卦例不能以爸妈爻为喜用神，属于交易类，应以应爻为喜用神，应爻午得日生月冲暗动入动爻戍墓，有回避不见之意，世爻化空又受动爻之克，这档子事会往坏的方向发展，最终不会成功。断错勿怪
二：《命理成数》先天数是如何计算的
先天数的计算是卦数自减，不够减的时刻，加10再减。我们以下面的四柱为例：
卦 名 屯 夬 解 晋
戊戌 辛酉 己丑 丁卯
原始数 79 98 67 47
7-9 9-8 6-7 4-7
先天数 8 1 9 7
我们把先天数计算出来后，就要看千位和十位的组合了。假如遇见男子千位是偶数，女子千位是奇数的话，大途（运）就需要顺行；假如遇见男子千位是奇数，女子千位是数的话，大途（运）就需要逆行。
知道上述规律后，再看十位数是偶数。顺数41开始到49。逆属49开始到41；十位数是奇数的话，顺数51开始到59。逆属59开始到5一、至于千百位上的数字，要看后天数的千百位。
在以上这个卦例千位为8，十位为9。假如是男子的话，千位是偶数顺数。十位是奇数，就从51开始。我们假如计算6岁起运就是如下的模样：（在线算命www。悟 真 网023 14944。net）
××51 6岁——15岁
××52 十六岁——25岁
××53 26岁——35岁
××54 36岁——45岁
××55 46岁——55岁
××56 56岁——65岁
××57 66岁——75岁
××58 76岁——85岁
××59 86岁——95岁
要看每年的运气，假如十位是偶数，在大途（运）的基础上，顺排就再加20，逆排就再加30；，假如十位是奇数，在大途（运）的基础上，顺排就再加30，逆排就再加40；
以上的卦例十位是奇数，而且顺排。就再加30。流年的数字就成了如下的模样：
××51 6岁——15岁 ××81
××52 十六岁——25岁 ××82
××53 26岁——35岁 ××83
××54 36岁——45岁 ××84
××55 46岁——55岁 ××85
××56 56岁——65岁 ××86
××57 66岁——75岁 ××87
××58 76岁——85岁 ××88
××59 86岁——95岁 ××89
至于千百位上的数字，要看后天数的千百位。
三：在六爻卦例解读中，常用到得不得天时、地利、人和之辞，他们各指的是什么?
答：爻在月在日或其一处得生扶临，为得天时。爻在卦的远近组合中处于有利位置时，如为五君爻，离原神近、受克时墓伏不现等，为地利。爻在卦中得他爻生合，或得合局之生，或被合在局内得生等，为人和，这皆是一堆形象比喻说法。
四：张延生怎样取卦的体用_张延生断卦例_动爻所在是体卦 张延生
张延生的易学造诣怎样
论邵伟华先生《周易与预测推算学》与张延生先生《易学入门》两种起卦方法的区别?哪种更正确。|【梅花心易】-周易天地-Powered by phpwind[原文地址] 邵伟华先生编著的《周易与预测推算学》(花山文艺出版社，1990 年 6 月第 1 版)，沈柏春先生所著的《梅花易数预测推算学》(中州古籍出版社，1994 年 6 月第 。。。
张延生的起卦方法居然是错的！！！资讯-百科-天涯问答
并且，和加持也是不可分离的，我有幸接触过佛道高人是怎样一样法器的，我一个道友去西藏，看到十几个喇嘛给一样。。。不晓得大伙看过冯精志老师写的《易侠张延生》没有，。。。
张延生断卦准和他气功练的好有关吗？谢谢。
张延生断卦准和他气功练的好应该有关。修炼气功假如开悟了，人对事物的敏感程度就会提高，判断卦象准确率也会提高。
易经顸测中变爻在上卦，上卦是体卦，还是用卦众说分云，正确的或许应该是
你指的是术之中的梅花易数卜卦方法，张延生习惯把有动爻的卦当做体卦，没有动爻的卦当做用卦，但梅花易数的正统为有动爻的为用卦，无动爻的卦为体卦，很简单容易的基础知识，还是按正统的来推测断定，望采纳答案，谢谢
有学用张延生象数预测推算方法的吗？欢迎在此发表卦例（含剖析），大家交流。。。。
张延生很厉害的一个人物 没有他近日的消息
学习周易要看什么书，有啥书才能正确引路入门
这个特别重要！！！选书如选老师，因此选择书籍是一件非常重要的事。在此，向给大众推荐相关书籍，让你少走弯路，成为大师级高手！！！重要叮嘱 易学、佛经是迷宫，进门后务必要学会出得了门。正如紫钦天老师在《太极博弈原理》里面“信息对抗：命越算越薄，知命与宿命”提到的，其实也就是说此刻才最真实的，人。。。
梅花易数如何起卦
1。问题的提出 《梅花易数》相传为宋朝易学大师邵康节的著作，该书对于易学思想的发展和应用有着划时代的意义。在这本著作里，博学多才的邵康节先生穷天地之理，尽易学之造化，提出了一系列的起卦方法和断卦方法。许多人都明白知道，在此之前易学应用时的起卦法是特别麻烦的。如筮草法须“四营而成易，十。。。
周易时间起卦。
周易培训知识－起卦方法之时间起卦法 一，时间起卦法 1，其法是用起卦时阴历年，月，日三数之和除以八，得余数是上卦， 年，月，日，时四数之和除以八，得余数是为下卦，若被八整除，则以八为数取卦，为坤卦。具体得数为：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。以年，月，日，时。。。
周易可以自学吗
要先入门，可以选一些入门的书籍。推荐些相关书籍，让你少走弯路，成为大师级高手！！！易学，进门后务必要学会出得了门。正如紫钦天老师在《太极博弈原理》里面“信息对抗：命越算越薄，知命与宿命”提到的，其实也就是说此刻才最真实的，人要克服的是未来信息对如今的作用与影响！！！许多人能懂一点点了，以为。。。
大衍筮法的解卦问题
占后应该6个数，6老阴为变爻，9老阳为变爻。紧接着用天地之数55-爻数相加（占得爻6个数之和）得数为宜变之爻。假如仅有一爻变可不求宜变之爻，看变爻卦辞；2爻变或3爻变或4爻变或5爻变，求得宜变之爻恰是变爻，看该爻。宜变之爻不是变爻的，2爻变看本卦卦辞，3爻变看本卦与之卦卦辞，4爻变、5爻。。。
五：射复的3。射覆的起卦方法
－－－卦象与理数、时空
射覆的基础是卦象，射覆、是靠剖析卦象而总结出结论的。可是，卦象和事物是怎样发生具体联系的呢？即具体的事物是中何显示出对应的卦象呢？这着重是展现在卦象与理数时空的关系上，从根本上说是宇宙万事万物与理数、时间、空间及卦象等之间的全息关系。 数的概念是人类在生产和生活实践中一步步形成和发展起来的。数既是抽象的，也是具体的。万事万物都与数有着亲密的关系，不但仅是数目、计量的关系，而且还有“质”的关系；事物的发展、变化的规律性与“数”息息相关，也可以这样说展现在定“数”上。“数”与时间、空间一样，都是事物存在的形式。命理中钻石的事物与“数”的关系，与我们日常所讲的“数”不同，与现代的“数学”中所钻石的“数”不同，是指“理数”，“自然之理”，所谓“理者，数而已矣”。所以古时候的卜筮、六壬、奇门、星占、命相、堪舆等学说都称为“术数学”。
象和数是命理中两个最要紧的范畴，历史上研究二者及其关系的学派被叫作“象数派”。关于二者的关系，很早就有人论及。《左传。僖公十五年》韩简侍说：“筮数也，物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”唐代易学家孔颖达解释说：“筮之用揲著以为卦，是筮以阴阳著策之数而告人也。凡是动植飞走之物，物既生讫，而后有其形；既为形象，而后滋多；滋多而后始有头数。象生而后有数，是数因象而生也。若易之卦象，那么是因数而生，故先筮而后得卦，是象从数生也”。从这里俺们是可以看出“象”与“数”的关系是：先有物象而后有数，由数又产生卦象；而占断那么是通过卦象和数去推断具体物象。在这儿需要说明的是，“象”与“数”事实上是同时产生的，二者不可割裂，有象必定会有数，有数也必然有象。正如阴阳二仪，同由太极所生，而不分先后也。观阴而可知阳，观阳亦可知阴。
1。理数种种
（一）大“道”之数
战国时代哲学家老子曾说过：“道生一，毕生二，二生三，三生万物。”这句看起来简单，但却包括深厚的哲学名言，概括了宇宙产生、发展的过程。易学的数也是这样，从无到有，从“0”到“1”，从“1”到“2”，从“2”到“3”……。亦即无极生太极，太极其“1”生两仪，由阴阳一两仪而成三画之八卦而类万物。具体地说，宇宙是个大极，DNA是个太极，生命最小的形态场也是个大极，……它们都孕育着两仪，进一步发展而生成众多。《周易。系辞上》中说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。此句话与老子所说在其哲学意义的表达上是完全一致。
（二）天地之数
《周易。系辞上》说：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也”。十以内的数玉凡而具有神秘的意义，其中有五个奇数：一三五七九；五个偶数：二四六八十。奇数为阳，为天数；偶数为阴为地数。天数相加：1+3+5+7+9=25；地数相加：2+4+6+8+10=30；天地数相加：25+30=5五、古代人们通过这几个数字的奇偶对立关系，以反映天地万事万物的联系性。占筮就是通过数的演算而得到卦，而通过卦象推断具体的事物及其之间的联系。
（三）河。洛之数
为展现十个天地之数的神秘和变化，古代人们创作了《河图》、《洛书》。
相传伏羲时有龙马出孟河，其背有点，2。七在前，1。六在后、3。八在左，4。九在右，5。十居中。其表意为：中间位置五，象五行；1。六在左，象北方壬癸水；2。七在六，象南方丙丁火；3。八在后，象东方甲乙术；4。九在右，像西方庚辛金；5。十居中，象中间位置戊己土。五方各有一个天数和地数，总数为五十五。《系辞上》中有“大衍之数五十，其用四十有九”二句，对此有多种解释，其中有一种解释为，原文当为“大衍之数五十有五”，脱“有五”二字，此乃河图中天地之总数，由于一个重卦有六爻，故从五十五中减去六，而且四十九。《河图》中，天地数所显示的的五行为按顺时针方向转以相生，为先天之体。
又相传大禹治水时，有神龟出洛河，其背有纹，为“洛书”。《尚书。洪范》中说：“天与禹洛生书，神龟负文而出，列于背，有数至于九”。“洛书”取龟的预兆，其记法是：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。九位九数为九宫。对应后天八卦，具体对应是：坎一为水，坤二为土，震三为木，巽四为木，中五为土，乾六为金，兑七为金，艮八为土，离九为火。其对应天干五行为：壬水一，丁火二，甲木三，辛金四，戊己土五，癸水六，丙火七，乙木八，庚金九。以逆时针方向旋转相克，后天用事。其中没有地数十。但已寓于众数之中，这是由于其不管相对的两角或两边，相加之和皆为十。并 且，每个边天地数之和、每条对角线天地数之和都是十五，充分展现了世间万物阴阳平衡的协调的原理。
（四）生成之数
东汉易学家郑玄在注释《系辞》中说：“天毕生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。”这是指《河图》来讲的。又说：“阳天耦，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并；天七成火于南，与地二并；地八成木于东，与天三并，天九成金于西，与地四并；地十成土于中，与天五并也。”这里一二三四五为“生数”，六七八九十为“成数”。“生”预示产生，“生数”即能够生万事万物；“成”预示完成，“成数”即为完成之数。生数成数与五行、五方、八卦相配，即可概括万事万物，其数的千变万化，即可概括万事万物运动变化。古典占筮法用著草演算卦象的方式方法就是用了“成数”的“六七八九”四个数。此四数对应“四象”，六为老阴，七为少阳，八为少阴，九为老阳。《易纬。乾凿度》中说：“易一阴一阳而为十五之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五”。故太一（乙）取其数以行九宫，四正四维皆合十五。此又正合《洛书》之数，即老阴六加老阳九、少阴八加少阳七正好合为十五，这就与“一阴一阳合而为十五”的“太一之道”或太极之道吻合。可见，卦象演算中用六七八九这四个数代表阴爻和阳爻不是偶然和任意的，它反映了古代人们深厚的象数观、理数观。
（五）八卦序数
先天八卦序数：
乾1。兑2。离3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八。
这个顺序数是按先天八卦或“伏羲八卦次序”排列的。从乾南到离东达震东北；又从东北到巽西南，经坎西，回到坤北。从乾到坤，所走的线路正所谓太极图的S线路，也是一条生命线路。这个序数是先天之数，邵雍的《梅花易数》的数字起卦法就是以此数演算起卦，由数得象。即在占卦时，直接将八卦序数看成是实数，把一与乾卦对应、二与兑卦对应、三与离卦对应、四与震卦对应、五与巽卦对应、六与坎卦对应、七与艮卦对应、八与坤卦对应，由数直接总结出卦象。
后天八卦序数：
坎1。坤2。震3。巽4。中5。乾6。兑七、艮八、离九。
这个次序是按后天八卦或“文王八卦次序”排列的。即先由坎北向坤西南，再向震东、巽东西，经中宫至乾西北、兑西，再向艮东北，最后至离南，形成后天宇宙场。后天八卦之数，正合洛书九宫之数，是由卦象推数的重要根据。古时候风水术中推人之命即以此序。 （一）大衍之数与揲著起卦法
揲著起卦法是最古老的起卦方法。“著”是指著草（今通称蚰蜒草或锯齿草），时以其茎揲著，就是数著草的数目，把它分成几份，进行演算以来占卦，进而总结出卦象。
《系辞上》中说：“极数知来之谓占。”就是指通过揲著之法，尽天地大衍之数的演算来起卦，以推知事物。并论述了演卦过程及其含义：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两（指两仪）；挂上一以象三（指三才）；揲之以四，以象四时；归奇指（手指之间）以象闫；五岁再闰，故再指而后挂。……是故四营而成易，十有八变而成卦。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”
详细操作过程是：
准备阶段：取著草五十根（或五十五根），也可用火柴棍、竹棍等代替。抽出一根（用五十五根时抽出六根）不用，占筮时只用余下的四十九根。
一变：
①将四十九根著草茎（或其他物）任意分为左右两份（“分而为二以象两”）。
②从右边部分取出一根（策），夹于左手小指、无名指间（“挂上一以象三”）。
③将右边部分剩下的策，每四策一组分之（“揲之以四以象四时”）。数到最后，或余一策、或余二策、三策、四策，把余策夹在无名指与中指之中（“归奇于指以象闰”）。
④将左边的部分四策一组分数之，数到最后余一至四策，将这几个余策夹在中指与食指向（“五岁再闰”）。
⑤把指间所夹之策合起来放到一旁（“再指而后挂”）。
以上为一变，所余之策为四十或四十四。
二变：
⑥把一变所余之策四十或四十四再任意分成两份，如①
⑦再挂上一，如②所述
⑧揲4。归奇，如③、④
⑨再指而后挂，如⑤。
以上为二变，所余之策为三十二，或三十6。或四十。
三变：
⑩将二变所余之策分两份，如①。
⑾挂上一，如②
⑿揲4。归奇，如③、④。
⒀再指而后挂，如⑤
以上为三变，最后所余之策或为24，或为二十八，或三十二，或三十六。以四来除，其商或六，或七，或八，或九。六为老阴，功阴爻，为变爻，又称“交”；七为少阳，画阳爻；八为少阴，画阴爻；九为老阳，功阳爻，也为变爻，又称“重”。
这样，经过三变，才总结出一个爻画。一个“大成之卦”六个爻，就得经过十八变。汉代乃至隋唐以前，占筮、射覆着重是此种方法起卦。如本文刚开始提到的西汉时的东方朔就是靠“别著布卦”而猜中壁虎的。
隋唐以后人们经常使用的占筮办法是以钱代著。这亦即“火珠林推卦法”。唐代贾公彦在《周礼疏》中说：“但古用木画地，今则用钱。以三少（背面）为重钱，重钱则九也；三多（正面）为交钱，交钱则六也，两多一少为单钱，单钱则七也；两少一多为折钱，折钱则八也”。这样，自下而上，用双手摇动后掷开铜钱，看其正、反面排列情况，来定六爻之阴阳动变，从流程上就简化的多了，六次可成一卦。
不过，“揲著起卦”的古典占筮法与“以钱代著”的“火珠林推卦法”在断卦主法上却是有差异的。即揲著起卦后，除参考卦爻辞外，主要通过剖析卦象来推断所测之事、物。而“火珠林推卦法”，依据“纳甲”原理，对六爻配以干支、五行、六亲、世应等因素，主要通过剖析其爻与爻之间、爻与日支、月支之间的生、克、冲合等种种关系来推断所测之事、物。本文所述的射覆起卦方法着重是“揲著起卦法”和宋代邵雍所创的“梅花易数”起卦法，“以钱代著”的“纳甲占筮法”不再细述。
（二）“梅花易数”与数字起卦法
“梅花易数”是北宋大易学家邵雍（字康节）发明的区别于“大衍之数”和“火珠林”起卦方法的另一种更灵活、更实用的起卦方法。它不同于只为求卦象而无论数地一般简捷方法，又脱离了大衍之数起卦的繁琐方法，却集中了二者的长处，真真正正达到了数与象的统一，是占筮学的又一次重大转折和冲破。其基本方法可以使用“卦以八除，爻以六除”两句来概括。
《梅花易数》一书中说：“卦以八除。凡起卦不问数多少，即以八作卦数。过八数即以八数退除，以零（余）数作数。加一八除不尽，再除二八、三八，直除尽，以零数作卦。如得八整数，即‘坤’卦，更不必除也。凡起动爻，以重卦总数除六，以零作动爻。如不满六，止用此数为动爻，不必再除。如遇六数则除之，一六不尽，再除二6。三六，直除尽以零数作动爻。若一爻动，则看此一爻，是阳爻则变阴爻，阴爻则变阳。取爻当以时加之。”
“梅花易数”成卦的特征：其一，是由两个八卦的预兆由上而下相重而成，而不是由下而上一爻一爻地相加六次而成。其二，是成卦之后六爻中只有其中一爻是动爻，而且必然有一爻是动爻，而没有两个以上的动爻。其三，在断卦方法上也比较简明。除了根据动爻查《周易》卦爻辞外，主要分咖哩 卦之体用、动变及互体，依据五行生克来进行判断。一般而讲，在一个六爻卦中，上下两个卦象，无动爻的为静象为体，有动爻的为动象为用，并且生出变卦形成之卦。一个六爻画卦中的上下两个卦象的体用关系在五行表现上五种，即体生用、体克用、用生体、用克体、体用比合。除了这些以外还有互体与体用的关系，变卦与体用的关系等等。
“梅花易数”直接用数来起卦的内容许多，主要有：年月日起例、物数占、声音数占、字的笔划数占和字数占、丈尺寸数占等等。如“物数占”：见有可数之物、即用可数的物数为重卦的上卦，并用那个时候时数为重卦的下卦，用重卦之数加上时数除以六以定动爻。“声音占”：凡闻声音，数得几数，起作上卦，加时数配作下卦。又以声音，如闻动物鸣叫之声，或闻人敲击之声，皆可作数起卦。“丈尺数占”：丈尺之物，以丈为上卦，尺数为下卦，合丈尺之数取爻。又如“字数占”：凡见字数，如停匀，即平分一半为上卦，一半为下卦：如字数不匀，即少一字为上卦，取“天轻清”的意思，以多一字为下卦，数“地重浊”的意思。
例《邻夜扣门借物占》（《梅花易数》）：“冬夕酉时，先生方拥炉，有扣门者，初扣一声止，继而又扣五声，且云借物。先生令勿言，其子占之，诚所借何物。以一声属乾为上卦，以五声属巽为下卦，又以一乾五巽共六数。加酉时十数，共得十六数，以六除之，二六一十二（余四），得天风‘女后’，第4爻变巽；互见重乾，卦中三乾金，二巽木，为金木之物也，又以乾金短而巽木长，是借斧也。子乃断曰：‘金短木长者器也，所借锄也。’先生曰：‘No，必斧也’。闻之，果借斧。其子问何故。先生曰：‘起数须明理。以卦推之，斧亦可也，锄亦可地；以理推之，夕晚安用锄，必借斧。盖斧切于劈柴之用耳。推数又须明理，卜占之切要也。’” 时间与空间是事物存在的本质形式之一。万事万物都是在一定时间和空间中产生、消亡，运动、变化的。万事万物都受时间和空间的制约，特别规定的时空也就展现了特别规定的事物特征及变化发展规律。“宇宙”一词，“宇”是指无限的空间，宙是指无限的时间。说《周易》是“宇宙代数学”，就是指《周易》的卦象体系，既蕴含了无穷的时间性，也显示了无限的空间性，并且它将万事万物与时间、空间有机地联系到一起、统一到一起，形成了一个多维全息关系。正所谓如此，通过一定的时间或者空间来求得卦象来联系特别规定的事物及其发展变化的规律，这正所谓易学占筮、射覆的玄妙所在。时间起卦法和空间起卦法就是这一玄妙的反映。
从全息论角度来看，时间与空间构成了时空全息网。从时间来说，宇宙中万事万物在其时间程序上是时时全息的，每一时刻的时间结构都是同一的。最终的东西蕴含着最初的东西，最初的东西过了一定的时间变化就发展壮大成为最终的东西，亦即开端与结果全息，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”就是这一原理的深刻反映。从空间角度来说，空间与物质也是全息的，不但物质的空间结构是空间本身结构的某种程度的表达，而且每一空间量子都蕴含着整个物质世界的信息。在同一体的部分与整体之间的空间结构上存在着全息相呼应之关系，任何部分都是一个潜在的个体。并 且，同一层次的事物之间在空间结构上也存在着全息关系，每一个个体都与它所在的那个层次的所有个体具有一样的结构、功能和信息。所谓“方以类聚”，其实就是这一规律的反映。
宇宙其实就是时空的交合，时间是空间的纵面分布，空间那么是时间的横向排列，二者一动一静，一虚一实，构成了一个立体坐标系。这个立体坐标系每一个时空交点，便是一个具体的事物，万事万物运动、发展、变化的轨迹，都会在这一主体坐标系上体现出来。“一切以时间、地点、条件为转移”这不但是马克思主义哲学中活的灵魂，也是中国术数学中本质的内涵。《周易》的预测推算原理亦即这一本质内涵的反映。 时间起卦法也是邵雍大师发明的以年、月、日时数起卦的一种重要方法。其主要内容是：
年、月、日数相加除八后，余数是上卦，年、月、日、时数相加除八，余数是下卦；年、月、日、时数相加除六，余数是动爻数。
其年、月、日、时全用阴历。月数与日数，即阴历的每月、每日之数。年、时数取法如下：
年数：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
时数：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
取数：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
年、月、日、时起卦法是射覆最主要的方式方法。假如在同一时辰内射覆多次，那么这样说的话在起卦时还要加上每次的次序数，一般而讲，第1次不加，从第2次起，依次加2。3。4……。
如阴历辛未年十二月二十三日戌时，在李某某老师家中，连续躲覆多次，其卦象如下：
第1卦得火水未济之雷水解。
卦象剖析：外卦离变震木，木四火生；又内卦坎水生变卦震木。此物从外屋得来，柔软、木性，有水分，碧白色，可食，为蔬菜之类。果然，为半截蒜苔。
第2卦得风地之风水涣
卦象剖析：外巽木，为草木类，碧绿色，内坤变坎水，为柔物；巽体、坤用，体克为破碎物；坤土变坎水，有水分，或可食，仍是蔬菜类。果然，为一片白菜叶。
第2卦得水天需之水泽节
卦象剖析，内卦乾金变兑金，为金属物，体用金水相生为完整物，兑为与瓶有关，坎为与水有关。乃是茶杯盖。 空间起卦法即直接依据人或物及其所在的方位进行起卦。如某年某月某日，某人直接从东而来，进门后，向南一拐，让测其手里之物。依据来人方位，东为震属木，南为离属火，木长火短，藏于手里，火柴棒之类是也。
依据人或物及其方位起卦进行预测推算，邵雍大师叫作“端法后天起卦。”其方法是：“以物为上卦方位为下卦，合物之数与方卦之数，加时数取动爻。”
如《梅花易数》中的《老人有忧色占》：“巳丑日卯时，偶在途行，有老人往巽方，有忧色。问其何以有忧。曰：‘无’。怪而占之。以老人属乾为上卦，巽方为下卦，是天风‘女后’。又以乾一巽五之数、卯时四数，总十数，除六，得四为动爻，是天风‘女后’之巽为风。《易》曰：‘包鱼，凶’是《易》辞不吉矣。以卦化之，巽木为体，乾金克之；互卦又见重乾，俱是克体，并无生气，且时在途行，具应速。遂以成卦之数中分布取其半，谓老人曰：‘汝于五日内，谨慎出入，恐有重祸。’果五日，此老赴吉席，因鱼骨鲠而终。”
又如《断易》（平原子著）中的“风席帘占”：己巳年冬月午时，静坐读书，忽风从南来吹动门帘，觉而有卦。风为巽为上卦，南为离为下卦，得风火家人卦，互离坎，变益卦。《辞》曰：‘家人（口高）（口高），悔，吝，妇子嘻嘻，终吝’。断曰：明日巳时来一心肝有病的道人。巽为体为仙道，家人为同行之人。互卦坎水克离火，离为心，故心有病。体生离火，为池气的预兆，巽木为肝，肝主眼，故而眼多泪。
以上列举了几种主要的起卦方法。除了这些之外，周易的起卦法法是许多的，尤其是《梅花易数》中还有许多的随机起卦法，使起来也更加灵活，但这必须对万事万物及其周易卦象融会贯通、熟记于心，才能达到运用自如的高境界。
也就是说，通过卦象来射覆，这是运用周易理论进行实践的一种高超技术，既不能把它视为骗人的魔术，也不能仅仅看作是一种简单容易的游戏，射覆现象深刻地反映了理、数、时、空与万事万物及其周易卦象的全息性联系，并且也深刻地说明了“易与天地准”这一事实，所以值得我们深入地研究、探讨。
六：想学六爻，麻烦大家给推荐几本六爻入门书籍。
实话实说 你这本书我没有看过 不便发生评论 但是你应该听过阿凡提汤的汤的汤的故事 所以学六爻务必要从古籍开始 假如你没有一些易学知识 的确可以先从邵伟华的书入手 邵伟华对现代易学的贡献无可非议 不过许多理论不甚统一 建议只看基础 具体六爻部分可以后再看 以免先入为主 接着就是《增删卜易》《卜筮正宗》两本古籍 这两本务必要多看 细看 详看 理解的差不多了 你也算得着是入门了 接着可以看些卦例 王虎应 夏新仁 曲炜的书皆可以看 卦例多了之后 可以看《易隐》 《火珠林》 当你可以熟练运用六爻了 再推荐一本刘汶德老师的《卦技二十法》 可以算是奇书了 从各方面拓展了你卜卦的思维。。。。。。
六爻是要边用边学的 入门后可以每一天从天气测起 要记录反馈 汇总问题 紧接着可以测事 测人 测感情 多练习 自己也能悟到许多的 祝你成功。。。。。。
