三僚风水网站风水丙子癸亥(40种峦头风水图解)
目录导读：
三僚当代元老级风水师
在三僚，并不是看见年纪老的，就叫元老。许多人都是半路出家，不是元，只能是老。真真正正元老级，已经所剩无几。——三僚风水，与其为中心的赣南形势派风水术，是中国风水的主流思想。三僚之学，根正苗红，薪火相传，自唐代杨公，曾公、廖公结庐著书，历经宋、元、明、清，到现在依然拥有宽广的社会作用与影响力。当代廖氏风水杰出代表有：廖焕镏，廖香葵（小名廖金才）、廖梅生等曾氏风水代表有：曾广林，曾昭烈等其余者，皆不一一
三僚秘不传给外人的分金
三僚秘不传给外人的分金接触几个三僚风水先生，都众口一词：坐度分金不会教的。。。。。。。为此，我再次重返三僚，认真测量几坐古墓及祠堂的坐度，看看能不能发现其玄妙。 1。曾氏杨公祠，大门有铁皮包住，门框亦有铁管，左右屋角也量不准，有铁。最后在神位后墙测的：周天295、5度，戌兼辛，大门估测辛戌缝中，即天盘辛（渐卦）收暌卦水，去水中乎卦。来脉无法测，龙从坤申而下，脱脉，落平地结作。 2。曾氏清初墓，坐周天3度，子兼癸，上山蛇形，落田结作，右水自坤申来，出左巽巳而去，来脉壬兼亥而下，田里跌断，再起小泡而结坐，吐穴。据本地介绍。此墓葬下发丁多。。。。。 3。曾氏墓，清代中叶葬，碑上写乾兼亥，周天323度，缝中，右水到左，右地盘丁水，出地盘甲水，出文贵，发丁，离主而发。。。。。。 4。蛇形祠，金蛇上树形，是廖炳名师点。正门坐周天346度，壬兼子，内墙坐341度，壬兼亥，门楼坐354度，子兼壬，在巳方147度方位开巷口，再横过右前方丁方墙外立门楼，院内水塘。 5。曾氏虎形幕，骑龙穴，坐周天二十四3、5度，申兼庚，来龙小过卦（辛），外堂水口出寅，面前水塘，左水在近，右水在远，交于外堂。是个大发丁的墓。。。。。。。。 这几个实际案例，供大家剖析。 又： 【4例蛇形祠，右水坤申来倒左，外堂出乙辰，院内围墙高，只可以看见丙午峰，巽峰，。门楼子山，右水倒左，出巽，地盘。】 【第五例，虎形墓，骑龙穴，墓碑有些前倾，我认真地量了碑下面的底座石，二十四3、5度，并且 还有一位先生也测的是二十四3、5度，墓后脑上，还立有一块望碑，也是二十四3、5度。墓左上角与右上角，安了一对眼睛。墓堂内没有放水孔，墓圈外沿，左右各有一个不明显的出水凹。左是癸，右是乙，天盘。】 【每度五行，是一个方面，重要的在于360爻里面的天机线，而不是384爻。记得陈梦国先生在《中国风水绝学》里提到“俗传64小卦”，为啥呢说：'俗传”？可见话里有。】咏都天按： 地理、风水，无论你懂不懂、承认没有承认它都存在。但堪舆、行地理、做风水却是一门技术。既然已经是技术，则肯定有一般的非专家不晓得的具“技艺学术含金量”的有“诀窍”或有“奥妙秘诀”的东东存在，然而也同时存在技术水平高低的问题。。。 或曰：别吓唬人。给我龙真穴的四象齐备藏风聚气的好地方，我保证随便皆能做好！！！什么开山立向、定基行墙、安门放水。。。葬金、竖碑。。。统统骗人！！！我敢说：No。有时候做得好，那是你运气好，所谓“人行鸿运，放屁都香”；当你不走运的时刻去做做去试试看？不把你弄得抓耳挠腮难以收拾才怪！！！。。。 可以学习、实践、研讨，但不懂就是不懂，不能装懂！！！ 咏都天真懂了？答曰：No。在书上、在网上。。。大伙都懂的东西，我可能大部分都明 白；但书外、网外。。。各个真行家不肯言的东东，俺也不懂！！！ 前段某日，本地一白发苍苍的执业老风水师，自言曾经是从三僚去来的，毕生不如何走运没做过多少出名案例，因此收入不多，所以自己一身被世人看作“寒酸”度日者。。。我咏都天与他因缘并肩坐在一起，在具体谈论到某一些阴阳宅风水案例的时刻，他所断“某例分金坐度必是**！！！”让末学大开眼界！！！紧接着又茫茫然昏昏然朦朦然如痴如醉然。。。！！！问他，他答：师传的；你。。。这局必是此线度方合！！！无它！！！。。。哦哦！！！！！！！！！ 咏都天按 之2： 三僚蛇形祠是公众承认的展现风水内堂作法精妙的案例。 子午通先生所测量的数据、曾真君超版提供的数据、与下面【藏风得水】网发表的数据固然大同小异，不过也有出入—— 兴国县三僚村曾氏蛇形祠考证实录【转帖自 藏风得水】 坐山：周天344、5°，地盘壬，72穿山正，60透地龙丙子，人盘分针己亥，天盘分针癸亥，盈缩60龙丙子，宿度危月燕16°。 少祖星：周天331、5°，地盘亥，高大屏帐。 来龙：周天331、5°，地盘亥，72穿山己亥，60透地龙辛亥，峡宽20米。 入首：周天341°，地盘壬，72穿山癸亥，60透地龙甲子，状如金星。 主房： 测定三僚村曾氏蛇形祠砂水 坐山：周天344、5°，地盘壬，72穿山正，60透地龙丙子，人盘分针己亥，天盘分针癸亥，盈缩60龙丙子，宿度危月燕16°。 朝向: 周天164、5°，地盘丙，72穿山正，60透地龙壬午，人盘分针己巳，天盘分针己巳，盈缩60龙癸巳，宿度翼火蛇1°。 厅堂正中神台上放置一祭祖香炉，神台下地面上放置一祭祖香炉。 天井放水：丁方。 院内挖一池塘。再从午至巽围一段弧形照壁，遮住院门，并与院墙构成一弧形通道，状如蛇洞。 巷道气口：周天143°，天盘巽； 院门：位置周天184°，天盘午。 坐山：周天351°，地盘壬山兼子，72穿山甲子，60透地龙戊子，人盘分针癸亥，天盘分针己亥，盈缩60龙庚子，宿度危月燕10°。 朝向:周天171°，地盘丙向兼午，72穿山庚午，60透地龙甲午，人盘分针癸巳，天盘分针丁巳，盈缩60龙丙午，宿度张月鹿12°。 朝应砂： 周天144°，人盘巳，廿八宿轸水蚓，尖秀； 周天176°，人盘午，廿八宿张月鹿，尖远； 朝应水： 左去水天盘丁方； 右来水天盘未方 请欣赏：据说，三合也分派种种、且有真有假； 即便同一局【所谓水口定四大局】、同一“山”、同一“分金”【即72龙】。。。只要不同“度”，常常五行就不同，局也就不同哩。。。分于此合；分于彼不合。。。 哪位听别人提起过“度度五行”？真有其事吗？并且不是“三元明师盘线”书上所说的类型哦？红衣剑客： 2，曾氏清初墓，坐周天3度，子兼癸，上山蛇形，落田结作，右水自坤申来，出左巽巳而去，来脉壬兼亥而下，田里跌断，再起小泡而结坐，吐穴。据本地介绍。此墓葬下发丁多。。。。。 1。子午通测量蛇形洞的数据： 4，蛇形祠，金蛇上树形，是廖炳名师点。正门坐周天346度，壬兼子，内墙坐341度，壬兼亥，门楼坐354度，子兼壬，在巳方147度方位开巷口，再横过右前方丁方墙外立门楼，院内水塘。 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 2。曾真君超版提供蛇形洞的数据： 承志堂，地址坐落在三僚村敦叙堂之后，右方上舍，兰溪堂之右侧，立壬山向兼子午，正针，危宿十五度（木都），即周天345，5度。壬龙入首，午方开门（午方开申），午门危宿10度，辛水来出巳口，立寅山申向（门楼方向）。 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 藏风得水测量蛇形洞的数据： 坐山：周天344、5°，地盘壬，72穿山正，60透地龙丙子，人盘分针己亥，天盘分针癸亥，盈缩60龙丙子，宿度危月燕16°少祖星：周天331、5°，来龙：周天331、5，入首：周天341°，天井放水：丁方。院内挖一池塘。再从午至巽围一段弧形照壁，遮住院门，并与院墙构成一弧形通道，状如蛇洞。 巷道气口：周天143°， 院门：位置周天184°[坐山：周天351°，朝向: 周天171°，地盘丙向兼午，] 左去水天盘丁方； 右来水天盘未方曾真君提供的：经典的“内堂裁剪救败做法”之三僚作品 曾氏祠堂之“承志堂”，风水之称之“蛇形祠”，也叫作叫“金蛇挂树”，位于江西省赣州市兴国县梅窖镇三僚风水文化村曾氏总祠（敦叙堂）西北角背坑头的山坡上，“蛇形祠”（承志堂）是依着三僚山形蜈蚣爪子当中的一条爪子来布阵与布局的，这条爪子亦即风水家说的蛇形，独立看这条爪子弯弯曲曲就象一条下山的蛇。这座“承志堂”则建在蛇的七寸处建立的祠堂，祠堂左右各按了一扇长条形的窗户犹如蛇的眼睛。曾氏蛇形祠的整个构思都展现风水术中对房分的控制，江南古建筑风格。 《兴国三僚武城郡曾氏族谱》记录载入，“蛇形祠”（承志堂）此宅建于明朝嘉靖间，因其地到头结**处尖削如犁头火嘴，内堂直流，故取**用截，作法用斩，前开深池，池处作照壁以制明堂泄露，花台作金水体，于龙身入首一节作翼以补先天之不足。“蛇形祠”（承志堂）供奉的是文辿公第2十六代孙石桥公，石桥公生有两个儿子，大儿子宏善，字肖谷，生有五子。五兄弟“周知人有家宅而栖，祖应有家庙以宿。肖谷太祖为斯，将祖父分得遗业背坑头旧宅于嘉靖年间改造建设为石桥翁祠，定名承志堂，地址坐落在三僚村敦叙堂之后，右方上舍，兰溪堂之右侧，立壬山向兼子午，正针，危宿十五度（木都），壬龙入首，午方开门（午方开申），午门危宿10度，辛水来出巳口，立寅山申向（门楼方向）。昌字厅，上下两堂，中一天井，土木结构，规模偏小，粉刷绘画，甚为美观，大门前建有一半月金星水池，左建有数间相连的矮**房，为左之砂护，与平房相衔接，砌一围墙，往右延伸至照墙正面外一米许，为走道，围墙末端开一门楼，正面沿池弦弧形建一照墙，接右围墙，前有笔架山朝拱，水秀山青，后有玄武天然屏障，花台如金龟下山之势，作法绝妙。左有龟蛇堵口，右有山水弯环，起伏，宛若金蛇渡江，故象肖为“金蛇挂树”。 伫立在祠堂前，但见四周群山环绕、山峦起伏、绵亘不绝，座座山峰由西向东缓缓倾斜，自然形成了一座山村小盆地，盆地中，阴、阳两条溪水披珠带玉，宛如一对孪生兄妹从右边的峡谷里飘然而来，一路上滋润着这方水土，这方生灵。 “蛇形祠”（承志堂）上那条蛇，长而不细，粗而不肿，体态轻盈，摆折自如，不慌不忙，从容潇洒地自北向南匍匐而下，快到山脚时，突然停下了脚步，抬起头，张开嘴巴，吐着信子，这正所谓卜则巍先生《雪心赋》中的活龙活蛇一一"所贵者活龙活蛇，所贱者死锹死鳝"。 杨公（筠松）仙师在《撼龙经》、《疑龙经》中说"文曲之形蛇形样，若作淫邪如撒网，此星柔顺最高情，形神恰似生膳样"，"文曲**来平里作，高处亦是掌心落"。 “且如龙形有几样，近水近山随物象，如蛇如虎各有**，形若真时**可想”。“蛇有耳角与腹肠，鼻颡怎样却福昌”。 “蛇形祠”（承志堂）坐北向南右水倒左，左后墙角砌成圆形，栽植树，挖池塘，都是为了避煞，消煞，左廊庇比右廊庞短，是为了出煞，蓄水池和墙外弯曲的通道是进一步突出“蛇”的活灵活现。 “蛇形祠”祠堂后人工堆砌的七级土坡名为“花台”，风水里意为聚气。花台自然与周边环境衔接，颇像曲形卧着的蛇。建筑和自然之间所有的都讲究形势，根据花台上的两棵巨大无比的古樟树，“蛇形”祠堂被叫作“金蛇挂树”。 这是一座独具匠心，院子围墙转了好几道弯的建筑物。“蛇形祠”（承志堂）的院门和祠堂大门的方向成对角形，其门楼朝向显得不同凡响，开在侧面的院门是被设计者设计成了这条下山蛇的嘴。“蛇形祠”（承志堂）除门前有一口人工开挖的半圆形池塘，左右还各有一口池塘。在这座已无人住的院子里，三口池塘里都蓄着一池清水，池水和祠堂后的两棵参天大树（古樟树，又称阴阳树）构成了一道乡村美丽的凤景。 跨进院门，弯弯曲曲的小道形似一条巨大无比的蟒蛇从月形池塘旁顺着高大的照壁蜿蜒而来。 祠堂外的院墙之因此被砖石围出弯曲的形状，是由于风水里讲究“曲则聚气养气”。祠堂门前有一口半月形的水塘，深约两米，祠堂左右厢房的深度也不对称，左窄右宽，大厅前的油平则显得较为狭窄。厅的中间位置有两个香炉，高的放在神台上，低的放于地面上。天井雨檐前高后低，日光无法照到神台上的香炉，但假如蹲下看地上的香炉，则刚好面对天井看到日光。 左后墙角是圆的，左边大樟树旁从上而下有一排不方不圆的池塘，左边廊屁比右边短，大门前的蓄水池既深又大，池前的围墙高得把堂内的正面视线挡住，墙外的通道出路弯弯曲曲。整个祠堂依蛇形所建，二进祖堂定格在蛇的七寸，门楼正好坐在蛇口，于是，门楼左右两侧又建成八字式围墙，似一条正在张开嘴巴的巨蛇，向前方发出信息。 “蛇形祠”（承志堂）左宽右窄，出路建墙通照璧左出为了救老四而制二房；不开中门而外再开一门如蛇形口，也立此变公位。蛇形祠的池塘前的照壁中间高两边低，原来这排高低不一的照壁除了有藏风聚气的功能，同样是为了控制二房。客家人皆有祭祖宗祭天地的习俗，祭祀时人通常是站着焚香的，而二房的具体位置站着祭祖宗祭天地时就被中间高出一截的照壁遮住了眼跟前的朝应峰和天空，这暗寓着二房没有扬眉吐气的一天，而大放，大房、三房，四房通过内祠堂门正对着的照壁那么可以看到广阔的远山和天空。更加的使人匪夷所思的是，在天井的麻条石上亦会有文章可做，代表二房的那个方位的一块麻条石，比天井突出了几个公分，其位置是设计的让屋檐水刚好滴在这条石头之上，是惩罚二房的淋头水。祠堂前不同凡响地立了四根柱子，这是以柱子定四方，而屋顶还是方正的来控制房子以上种种布阵与布局的不方正来避凶，也即前面说过的左后屋角的圆弧形，左前屋角的一角突出形。 记录载入当年建祠的时刻，建祠时有五兄弟，这座祠堂由五兄弟共同建造。听闻是五兄弟的爸爸有一天在这儿放牛，习习凉风吹来，不知不觉中睡着了，梦到了一条蛇。一觉醒来，已是天黑时分，便赶牛回家。晚上便与老婆聊起下午做的梦，觉得是个好兆头。他老婆娘家在三僚廖姓，哥哥是个风水名师，便商议请他来相这块地的风水，过了一番勘测，发现此处地方为下岭蛇形，前方朝山砂水也十分好，适宜建祠堂。 爸爸商议由五兄弟共同出资建造，谁知老二突然变卦，诡称家庭困难，无力出资。原来曾姓人人都会看风水，二房在建祠地址考察后，认为此地朝山砂水最利于他，祠堂不管怎么做，皆有利于他。于是索性耍起小聪明，不出钱，坐收渔利。 老大老三老五忠厚老实，次子特别不孝人奸刁狂妄又懂风水，而老四则十分孝顺。“蛇形祠”（承志堂）的风水大师是房主的母舅（明朝三僚风水明师廖炳）设计的，主针的地师是明朝明师廖炳为了房房兴旺，为了给这个不孝之子一点颜色看看。妹妹说二房忤逆、1。3。五房孝顺而四房特别孝顺，但该地形势对四房不利，要求兄长在做风水时帮帮她，是由明朝明师廖炳择址立向的，廖炳在这幢房屋的布阵与布局中弄了多处玄关，看热闹的游客是非常难看出内中玄妙的，由此就显现了上述种种的怪异布阵与布局。因为风水先生采取了以上种种措施，房子一做好后老二还真的开始衰败。次子求舅舅救救他。这个舅舅说假使你知错改过从今以后孝敬爸妈，我倒是留了一手，只是你以后不能站着祭祀，只可以在香炉处跪着祭祀，就让围堵挡作堂内的正面视线（因朱雀山清奇秀丽，二房朝与案），但又要他延续乔火，所以神案下增设一香案，让老二跪着上香拜祖，如此便能从照壁上看到应朝应峰和天空就能步步高升。当地人说，从此以后二房的子孙后裔都是跪在地下祭祖宗，如此便可以看到天空，看到门外的峰峦。所以也就延续了香火。 内祠堂有三扇大门，前后左右还配有厢房。天井屋檐外侧高、内侧低，祠堂的四个屋角，右后方即八卦中的坎卦位置的这个屋角为啥违反常规地是一个45度的圆角。原本这座祠堂是会旺二房的，此刻却人为地处处在对二房起着惩罚的效果。还有在房屋的左侧为啥又与这栋房子极不相称地突出了一段屋角，原来这又是在堪舆风水布阵与布局中要制煞二房救四房。 祠堂有一院墙，大门后建一照壁，向右穿行一小巷，才能进入祠堂，犹如穿行在蛇洞之中。在照壁与祠堂之间挖了一半月形池塘，与一般所见的祠堂相比，池塘地势深陷。祠堂左右厢房也不对称，左窄右宽，而且墙也不在一水平线上，右边的要凸出二十公分，后边墙角也是一圆一方。走进祠堂，细心的人会发现，在祠堂的正中间位置摆放摆列着两个香炉，一个置于高高的案台，另一个却匍伏在地下。站在香炉的具体位置，从天井观望远处的案山，同样使人百思不得其解，天井的屋檐前高后低，站着看不到远处的案山，蹲下反而能够看到。 在祠堂的左边，还有四个小厢房，在左边的院墙外，连开了七口池塘，据说这是为了保全四房而设立的。祠堂建好之后，五兄弟的妈妈来到祠堂一看，发现这座祠堂对于四房也颇为不利，由于四房非常孝顺本人的双亲。登上一级台阶，祠堂檐廊左深2、5米，右深2、2米，房祠三门二进，左门为“孝悌”，右门为“仁义”，中为和合大门，门厅为木质牌坊楼，土砖墙，硬山屋顶，两根木柱撑起屋的飞檐，深远悠长。整个祠堂呈昌字式，左右中间开有马巷，左通谷仓，右达香厨，前后左右还配有厢房。天井屋檐外侧高、内侧低，祖堂神位前有一神台，神台上下各设一香炉。站在神台前向门外观望，看不到天光，看不到前山峰峦。 当年该祠第1次建祠宏伟高大，端罗盘的风水大师是房主的母舅（三僚明师廖炳），宅建成将入火，其母问先生曰：“此地四房怎样”？ 先生不答，其母知四房必绝，又谓先生曰：“吾生五子，惟老四最孝，若因此宅之故而绝之，天理不公，假若能救吾将不惜一切”。 先生曰：“救即能，不过此宅当拆之以重建，做成下山蛇形，**点在蛇的七寸，让风水好四房、亏二房。整个祠堂建筑高但是4米，且于二房不利”。 其母曰：“只要能救老四，单凭先生为之”。 现存之古宅即二次重建的规模也，其宅建矮，左肩墙用圆，花台增大，左宽而右窄，出路建墙通照壁，外再开一门如蛇之口，立此宅展望公位变矣。 功成进香火，其二媳谓其夫曰：“此宅如此而作，二房必绝”，当求先生以救，先生观其情切，其舅最后心软，先生问其母曰：“其二房怎样”？ 妈妈不忍心看见他绝后，于是请先生加以补救。 就点拨他在神台下放一个香炉祭祖。二房子孙后裔，逢年过节每次跪在地下祭祖也可以看到天光，看到门外的峰峦。这个可能是其舅有意给不孝之子来点惩罚，才这样做的，嘱其放一炉于神座前地上，二房即用此炉以上香，则二房财亦可观，但人丁终不大旺，今果如先生之言，此宅到现在丁财大旺，人文蔚起。 蛇形祠，独显风姿，它的性 格，令人刮目相看。深邃的风水文化造就了引人入胜的风景，招引着中外游客前来探奇览胜。 这几个，就是"蛇形祠"的经典之处。原网页 http://www。360doc。cn/article/744二十四55_694725476、html
三僚风水网，三僚风水大师，三僚风水有什么含义
三僚村，地名。那里传说是唐朝风水大师居住地，那里的风水师自称三僚风水大师。实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这几个标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上看法吻合，风水正面解；和以上看法相背，风水反面诠释。何谓最有利的风水？——最有利的风水就是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大都有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人从实际中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。因此本人才有：实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，”啥是风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去许多地段无法建房，此刻有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水寓意，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量较差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。打比方说台形高台地段，过去因为建材的限制，不太适宜建房，此刻有建材的优势，不但可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更佳，更能够起到好作用的人类的心身健全。一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中就是最典型的风水特征。打比方说：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级在河流的对岸。因为机构存在的缘故，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条区区的热闹街市。因为种种原因，乡级机构搬迁到别处，那里立即显现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在未到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个区区的乡级，没有单独的财政功能基础，其作用与影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更不必说更大的带有单独决策功能和财政功能的机构，其作用与影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的地理风水、经济地理风水和人文地理风水。地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依靠。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步，形成了互联网式的交通便利，不存在象古时候对单纯水力的依靠和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依靠。如此等等，包括其它因素的人为因素的实现，这几个条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依靠，亦有力地证明科学更神奇的事实。啥是风水？第1是能供人类活着的条件。第2是更优良的人类生存条件。第3、营利、生意，亦即选择生意上的优良条件。多用科学脑袋思维。打比方说：惠州嘉逸园风水怎样？——回答是：就是现代科技的看点，亦即现代科学技术的风水，打比方说：没有钢筋、水泥？能造那么高的房子吗？没有自来水，那嘎达水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又打比方说：有管道横穿自家院上方作用与影响风水吗？——回答是：有管道横穿自住宅院上方，假如处理不合理，作用与影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（打比方说房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这几个都是属于作用与影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水作用与影响不存在。多用现代科学思考更加能说明和说清问题。风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解之特点神秘风水！！！古时候风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不太适宜人类活着的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更佳地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计范畴，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水范畴应游刃有余。对风水要有正确认识：打比方说植物，可以净化空气，美化环境，这几个能促进人的健健康康，亦即植物有旺风水作用。健健康康，精力充佩，能赚大钱，不需要耗费医药费用，亦即植物有聚财的作用。从科学、正面认识更加能说明问题。打比方说高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需须留意的问题与事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精确准确。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。做个比喻，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古时候以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础截然不同，怎么能固保守教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在堪舆风水上不知有还是没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是不好的风水。又如：过门砖断裂作用与影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会作用与影响到房屋风水。房子的风水，first of all就是房子的实用性、耐用性和安全性，亦即房子的使用寿命。阳台前放消防水箱会作用与影响风水吗？——凡是对人类社会有利的事情，不会作用与影响风水；只有对人类社会无益的事情，更甚者会有害的事情，才会作用与影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，没有可能会妨碍风水，是有益于风水。用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是不好的风水。风水布阵与布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心务必是要更佳地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在堪舆风水上有什么讲究？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的讲法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪性歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。假如左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。假如门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。规整：规整之寓意是：合理谋划布阵与布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，互相抵消，相互矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从实际上看，哪里存在更加的多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，此刻改为南大门，不过西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是哪样的风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。如今的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房子的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，亦即人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风即是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这几个角度思考，人体其实也就是说是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中展现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。必须：1。是指这几个结构和设置务 必要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常平稳的生活没有作用与影响的事物。这几个结构和设置，是人类必须，服务于人类。2。把这几个结构和设置换位置也不太适宜，也就论，务必是这样。打比方说，铺双席，为啥要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。家里磨砂玻璃隔两间卧室影不作用与影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家里磨砂玻璃是家里房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不作用与影响风水。只有磨砂玻璃不是家里房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会作用与影响风水。实用：打比方说窗户只可以在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，即是不好的风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方式方法位置选得再好，但假如不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须first of all选择保证能出水的具体位置，这便是实用。又如：床头靠着窗户，破解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。假如没有防盗安全网或窗，床头不能靠着窗户，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在此问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂上一万个皇帝的风水钱。又如：卧室睡房内放个浴桶风水都有哪些不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室睡房内放个浴桶，当然不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更适合的情况下，只要不作用与影响、妨碍正常通行和活动，不作用与影响风水，也能够放在卧室睡房内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：1。方便出入。2。依据房屋空间和房屋用途(亦即根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。最后关于啥是风水？还不错从其它不同的方向去理解和定义：为了不伤害失败、受灾的局中人的面子心，为了不往失败、受灾的局中人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的局中人的心头上扎针，给予这几个人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。许多明显是主观失误造成的悲剧，许多明明是主观“无可奈何”的悲剧，若是再从主观上找原因，无疑对局中人的心理是一种再次伤害，而悲剧局中人常常对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找未到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是说亦即诱导局中人找一找合理“下台阶”的理由，排解局中人心头的痛伤。为了将主观责任归罪于客观，风水术又能够称为“无赖无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。也就是说，局中人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的效果；但从另一边思考，它诱让人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正所谓风水术的最大缺点、错误和软肋。由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的妈妈带着自己喜欢的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的妈妈迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，紧接着，这位可爱的妈妈对着地头，用双脚的连蹬带踏了多次，边蹬边说：“这该死的地头，害得俺的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位喜欢的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，务必要挖掉”。于是那位可爱的妈妈带着喜欢的宝贝回家找锄头去了。这便是风水的某些作法的真实写照和缩影。我家祖坟坐北朝南， 西北方10米内有口井中间有条路 ， 这口井作用与影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有作用与影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的具体位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔2。三米有井或无井都无关紧要，由于平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再断然不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。如果想真真正正明 白何谓“风水”这二字之寓意，最好去咱们国家的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感慨到啥是风？啥是水？西北大沙漠，千里没有人烟，草木不生，找未到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，咱们国家的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上皆能生根发芽，生长出可爱的植株，你就应该了解，何谓生命成活的真真正正动力——那只有水；如今的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。风水，亦即某种忌讳与禁忌。中国人有中国人的特定忌讳与禁忌，外国人有外国人的特定忌讳与禁忌，各民族有各民族的特定忌讳与禁忌。中国人的特定忌讳与禁忌叫风水，外国人的特定忌讳与禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定忌讳与禁忌。忌讳与禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于风俗，起因于对某一问题与事项的观点，起因于对某些动植物的忌讳和避讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳和避讳……等等，打比方说由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种忌讳与禁忌风俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别恐惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的讲法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木避邪就是典型；源于酷暑难熬，西晒房就有很多煞的编排；源于天寒难敌，西北门、窗忌讳与禁忌颇多……如此等等。为了能更佳地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，顺其自然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。不管过去还是此刻，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，寻觅到一两处这几个特征肯定非常容易，人们在最困难的时候，找到了一两件不属于自己一身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。忌讳与禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：的讲法，怀胎了不能定做衣柜？——这种风俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀胎期间要以安静为主，家里不适宜搬动物件和进行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家里是可以的。有这类禁例，用现代科学常识也能解释得通。
三僚有名风水师
三僚至唐末以来，风水术士人才辈出，共有国师二十四位，名师72位，36位钦天监博士，其中由朝庭直接皇封的典型人物，廖金精。廖均卿。廖文政。曾文迪。曾从政，更是给后人留下了佳话，给后人创造了福萌。其美名传播海内外，让后代徒子徒孙引以为荣。更有明清时期，七廖下潮汕，尤其是廖炳先生，在闽。赣。粤。享有盛誉，他们的佳作让你看后无不称奇，让你大开眼界，因为他们的精彩美妙风水作品，受风水庇佑作用与影响，造就了多少达官显贵、商业巨贾，繁育了多少后代子孙。廖焕森是广结善缘、誉满天下的当代风水师
峦头和理气风水
峦头和理气风水[爱心]老话说：峦头无理气不验，理气无峦头不灵。峦头和理气是一体的，不可分割。峦头占70-80%作用与影响，峦头决定吉凶，理气决定力量程度和时间快慢。[烟花][烟花]峦头指的是我们肉眼可以看见的，打比方说房屋外面的山，水，道路，建筑物等，是不是有形煞，尖角，路冲，反弓路，剪刀煞，天斩煞，探头煞等……[烟花][爱心]理气风水常常见到的有：天星法，八宅法，飞星法，奇门法，金锁玉关，阳宅三要等等……[发][发]判断吉凶最终，通常是峦头+理气。举个例子： 某户人家，房屋的东方（卯的方位）有一条路冲，那么峦头上就犯煞气了，相应的人物大儿子，属相为兔的人容易有一些意外伤灾不顺的事情。那么什么时间会发生呢？就是通过理气来剖析了，一般卯方有煞，卯年，酉年，亥年，未年就容易发凶了……[爱心][爱心]汇总： 看风水，first of all要从外围环境断吉凶（峦头），紧接着通过罗盘精密推算此方位的吉凶（理气）。 ①峦头吉+理气吉，大吉 ②峦头凶+理气凶，大不吉 虽是吉方，但若是凶星飞到，吉方也不吉。注意和提防：峦头上凶，哪怕暂时没凶星，不过 也会慢慢呈现凶，时间问题而已。因 此，看风水，需要形理结合。
峦头有什么含义
峦头意思指的是山峰，峦头主要包括三部分砂和水与气，砂是指穴场前后左右之山峰、突出物或丘阜。依据砂在穴场的区别位置，所以有特定之称呼，以便于区别。砂主要的效果在于护龙，护穴与关水，使龙穴不受风吹，精血不使外泄，从而形成气势团聚，藏风聚气之风水宝地。风水看“峦头”是看山水的形势来推测断定生气之所在，山环水抱、山明水秀的地方，多数都是生气“聚而不散，行而有止”以结印等萃取生气滋养从而能够得到风水好地。故风水之道，取之地势形穴，足以纳水，而水不我去。足以藏风，而风不吹。水蓄风藏，生气斯冶于穴中，紧接着相界立穴，细察毬檐，辨别脉穴缓急、剪裁、避凑之法，测其阴阳之升降，脉气之浮沉，开井之深浅，以安其柩。经曰：“深浅得乘，风水自成。故得水而不藏风，藏风而得不到水，皆不成风水，两者兼备，堪舆之道方为之精。此峦头之真机也，见不及此，为门外之人，虽穷尽古籍，无所得也。”
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