养正命啥意思列子黄帝东夷(遁卦九三感情)

列子阴阳风水 07-23

养正毓德，精存自生啥意思?

养正毓德：培养正气，培育高尚的德操。就是儒家提倡的正心诚意慎独。

精存自生：有精神自不然就会生生不息。人有精神就会神采飞扬；草木有精神就会生发繁茂这是齐齐哈尔大学的校训，2008年时任校长的唱江华先生所提。上文中的“北国边陲的大学”即为齐齐哈尔大学，2008年为建校55周年。养正毓德：培养正气，培育高尚的德操。就是儒家提倡的正心诚意慎独。

精存自生：有精神自不然就会生生不息。人有精神就会神采飞扬；草木有精神就会生发繁茂“养正毓德”源于《易经》。《易经•蒙卦•彖辞》曰：“蒙以养正，圣功也。”《易经•蒙卦•象辞》曰：“蒙，君子以果行育德。”毓，即育。《易经•蒙卦》提出来的“养正”教导理念，即希望教导者注重培养学生端正的心性及行为，作为最古老的教导思想而作用与影响着中国。清高宗乾隆就曾手书“养正毓德”以为上书房的匾额，清世宗雍正又题写了楹联曰：“立身以至诚为本，读书以明理为先”，教导皇胄加强修身，以承继大统。作为大学，它不但产生思想和学问，更加的重要的是承担着为社会培养具有道德良知的公民这一神圣责任。英国的教导家约翰•亨利•纽曼在其《大学的理想》中指出：“大学乃是一切知识和科学、事实和原理、探索和发现、实验和思索的高档保护力量……在那里对任何一边既不侵犯也不屈服。”《礼记•大学》开篇也讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”即大学教导的意图在于突显人人本有、自己一身所具的德性，再推己及人，让人人皆能去垢纳新，从而趋于善（合目的性）的至高境界。于是，大学的首要职能就是涵养人的德性，让人成其为“人”；而培德育人，养正至关重要。“正”，代表真善美价值取向的矛盾主要方面的控制力。唯其正，才能决定事物的真善美品质，才能使事物稳定、和谐。正，是正道，是千古代人们间光明之途，代表了人类恒久向往和追求的真善美和谐的至高理想。大学培养学生纯正的品性质量，引导他们坚守正道，这是神圣而伟大的功业。正，是正气，是天地间的浩然之气。人心善恶，品格高下，皆为胸中正邪两气相搏的结果。《孟子•公孙丑上》曰：“我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”大学惟涵养正道、正气，方能培育师生壁立千仞的正义人格，无愧矗立于天地间的人。

“精存自生”语出《管子•内业》。管仲（前725－645年）任齐国宰相，助齐桓公成为春秋第1位霸主，他的思想集中反映在《管子》一书。《管子•内业》曰：“精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，被四海。”《管子》认为，在物为精，在天为气，在人为德。凡全地球万事万物，都不可缺少精气神；就人事来讲，既为人性道德的本原，亦是事业昌茂的渊泉。人生活于世间，不但是血肉之躯的生理存在，也是精神生产的文化存在，这就更需要这样一种气：志气、骨气、正气、锐气；工作发展也有赖于这样一种气：豪气、人气、士气、大气！！！有了这种精气神，生命之树自可生生不息，事业之花亦会精纷呈。倘若没有“十年磨一剑”的坚强意志，没有“十载寒窗积雪余”的坚韧求索，没有“面壁十年图破壁”的坚定执著，俺们这所地处北国边陲的大学没有可能建造出今天的辉煌；正所谓凭借这种争气的精神，我校方得以克服种种困难，取得了令人瞩目的业绩。55载的办学实践昭示：有此精气神，个人自可安身立命，事业也会兴盛昌盛。

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《列子集释》卷第2 黄帝篇

〔注〕禀生之质谓之性，得性之极谓之和;故应理处顺，则所适常通;任情背道，则遇物斯滞。〔解〕此明忘形养神，从玄、默以发真智。始其养也，则遗万有而内澄心;发其智，则化含生以外接物。故其初也，则斋心服形，不亲政事;其末篇也，则赞孔墨以济人焉。此其大旨。

黄帝即位十有五年，喜天下戴己，〔注〕随世而喜耳。王叔岷曰：路史後记五注引“戴”上有“之”字，当从之。“喜天下之戴己”与下文“忧天下之不治”句法一律。艺文类聚十一引“戴”上也有“之”字。养正命，〔注〕正当为性。俞樾曰：正当为生。古字生与性通，周官大司徒职“辨五地之物生”，杜子春读生为性，是其例也。列子原文本作“养生命”，盖?生为性，因误为正耳。张注曰，“正当为性”，虽得其字，而古字亡矣。又胡怀琛说同。释文云：正音性。娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯□，“焦”，世德堂本作“燋”。释文“焦”作“燋”，云：燋音焦。肌色一作颜色。皯，古旱切。□音每。诸书无此字，埤苍作□，同音每，谓木伤雨而生黑斑点也。皯□亦然也。秦恩复曰：□，说文无此字。□俗黴字，当作黴。楚辞渔父“颜色憔悴”，王逸注，皯黴黑也。昏然五情爽惑。〔注〕役心智未足以养性命，祇足以焦形也。〔解〕举代之人咸以声色饮食养其身，唯丰厚者则为富贵矣。而圣人知此道足以伤生，故焦然不乐也。第1篇知神为生主，第2篇欲明道以养身，故先示众人之所溺，然後渐次而进之。伯峻案：卢解“举代”即“举世”，下文“代谓之君子”即“世谓之君子”。唐太宗名世民，唐人多以“代”代“世”。又十有五年，忧天下之不治，〔注〕随世而忧耳。释文云：治，直吏切;下致治同。竭聪明，进智力，释文“进智”作“进治”，云：进音尽。营百姓，焦然肌色皯□，昏然五情爽惑。〔注〕用聪明未足以致治，祇足以乱神也。〔解〕代谓之君子，理人之士也。皆劳生苦己，以身徇物，以求其名，以向其利耳。而不知役神以丧实，去道斯远矣。解“劳生”四解本作“劳心”。黄帝乃喟然赞曰：〔注〕赞当作叹。释文云：赞音叹。“朕之过淫矣。〔注〕淫当作深。释文云：淫音深。养一己其患如此，治万物其患如此。”〔注〕惟任而不养，纵而不治，则性命自全，天下自安也。〔解〕淫者，失於其道也。含生之物咸知养己自私以为生，不知所生生而之死也。操仁义者咸知徇名以取利自私以为能，亦不知所以丧神伤生而知死也。徇己自私以为小人，济物无私代以为君子。善之以恶，约外则有殊;求名丧实，约内则俱失。方明大道，故双非之也。汪莱曰：解“不知所生”“所”下脱落“ 以”字。又“伤生而知死也”“知”当作“之”。於是放万机，舍宫寝，“宫”秦刻卢解本作“官”，世德堂本亦作“官”，No。御览七十九引正作宫，类聚十一引同。释文云：舍音舍。去直侍，释文云：去，丘吕切。彻钟悬，王叔岷曰：彻借为□。说文，“□，发也”，引申有除去义。书钞十2。御览七九引彻并作撤。撤即□之俗。释文“悬”作“县”，云，县音玄。减厨膳，退而间居大庭之馆，释文云：间音闲。斋心服形，〔注〕心无欲则形自服矣。释文“斋”作为“齐”，云：齐音斋，下同。三月不亲政事。〔解〕放万机者，非谓都无所行也。事至而应，如四时焉。故曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉。”不劳焦思以邀虚名，不想能於千载，欲垂芳於竹帛耳。但冥冥然应用，不得已而运之。不封崇其身名，不增添其嗜欲，不丰厚其滋味，不放肆於淫声。斋肃其心，退伏其体。三月者，一时也。孔子曰“颜回三月不违仁。”是也。择贤才而责成，赏罚无私焉，是不亲政事也。昼寝而梦，〔注〕将明至理不可以情求，故寄之於梦。圣人无梦也。游於华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，〔注〕不必便有此国也，明至理之必如此耳。淮南云，正西曰弇州，西北曰台州。伯峻案：注引淮南见地形训。释文云：弇音奄。不知斯齐国几千万里;〔注〕斯，离也。齐，中也。类聚十1。天中记二三引“斯”并作“距”，当是臆改。释文云：几，居岂切。盖非舟车足力之所及，神游而已。〔注〕舟车足力，形之所资者耳。神道恍惚，不行而至者也。其国无师长，世德堂本“师”作“帅”。俞樾曰：释文，“帅”或作“师”，当从之。周官太宰职“以九两系邦国之民”，“二曰长以贵得民，三曰师以贤得民”，此师长二字的意思。其国无师长，见其无贵贱无贤愚也。若作帅长，则止是无贵贱耳，於义转有所不尽矣。卢重玄本正作“师长”。王重民曰：俞说是也。北宋本及御览七十九又三百九十七引并作“师”。释文“师”作“帅”，云：帅，所类切，或作师。长，丁丈切。帅长，首主也。自然而已。其民无嗜欲，释文云：嗜，常二切。自然而已。〔注〕自然者，不资於外也。不知乐生，不知恶死，故无夭殇;不知亲己，释文云：己音纪。不知疏物，故无爱憎;不知背逆，释文云：背音佩。不知向顺，故无利害：〔注〕理无生死，故无所乐恶;理无爱憎，故无所亲疏;理无逆顺，故无所利害也。都无所爱惜，王重民曰：惜当作憎，字之误也。上文云不知亲己，不知疏物，故无爱憎，此正承以为说。若作惜，则非其义矣。御览七十九引正作憎。王叔岷曰：范致虚解，“都无所爱憎，故其心无所知”，是所见本“惜”亦作“憎”。都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，释文云：斫音酌。挞，打也。指擿无痟痒。〔注〕至和者无物能伤。热溺痛痒实由矜惧，义例详於下章。痟痒，酸痟也;义见周官。卢文弨曰：注“痟痒”之“痒”衍文。“酸痟”之“痟”当作“削”。伯峻案：周礼天官疾医郑玄注，“ 痟，酸削也”，此卢义所本。释文云：擿音倜，搔也。痟音消。痒，馀两切。痟痒谓疼痒也。周礼，春时有痟首疾，夏时有痒疥疾。郑玄云：痟，酸削也。说文云，痠，疼痛也。见，贤遍切。任大椿云：说文有痟字，相邀切，云：酸痟，头痛，从?，肖声。而无痠字。敬顺释文引说文作痠，云疼痛。今说文亦无此语。考玉篇，痠，先丸切，疼痛。敬顺乃误引玉篇为说文耳。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不?其视，胡怀琛曰：?，碍也。段玉裁注说文碍字云：列子作?，是也。许维遹曰：?与阂通。释文云：?，五盖切。雷霆不乱其听，释文云：霆音廷。美恶不滑其心，王叔岷曰：御览七九引“滑”作“汨”。范致虚解：“刳心无物，美恶不能汨也”，是所见本亦作“汨”。“滑”“汨”古通。庄子齐物论：“置其滑涽”，释文引向秀滑作汨。荀子成相篇：“吏谨将之无铍滑”。注，“滑与汨同”，并其比。释文云：滑音骨。山谷不踬其步，释文云：踬音致也。神行而已。〔注〕至顺者无物能逆也。〔解〕寄言也。斋心服形，神与道合，则至其大国矣。夫神者，生之主也。既为生主，则役神以养生，养之失理，却成於损也。俗以益嗜欲者为养生，适为丧年之本矣。故君子养於性，小人养於情。养性者，无嗜欲，保自然，不乐生，不恶死，无向背憎爱，无畏忌自然。神行者，神合於道也。非是别有一国、别类之人耳。故曰，仁道不远，行之则至。一言契者，交臂相得焉。黄帝既寤，〔注〕亦寄之眠寤耳，圣人无眠觉也。怡然自得，“怡”世德堂本作“悟”。王重民曰：作“怡”者近是。北宋本、吉府本并作为“怡”，御览三九七引作“悟”。伯峻案：秦刻卢解本亦作“怡”。作“悟”者，字之误也。释文云：怡，与之切。召天老、力牧、太山稽，〔注〕三人，黄帝相也。卢文弨曰：“太”藏本作“大”。释文“太”作“大”，云：大音泰。稽音鸡。汉书云：大山稽，黄帝师也。相，息亮切。任大椿曰：路史前纪，大填为黄帝师，大山稽为黄帝司徒，唐渤海姓大。大山稽世音为泰，误。考广韵十四泰，大字下列复姓曰大狐氏，曰黄邑大夫大心子成，曰秦将军大罗洪，曰大罗氏，曰大夜氏，曰大叔氏。信如路史所云，则广韵大字下不列大山稽於复姓之前，是有遗也。姓氏急就篇大氏，唐渤海大祚荣，又大门艺，宋有大周仁焉，与路史所云渤海姓大，可以互证，而不及大山稽。告之，曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。〔注〕身不可养，物不可治，而精思求之未可得。疲而睡，释文云：句绝。所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣!朕得之矣!而不能以告若矣。”〔注〕不可以情求，就不可以以情告矣。又二十有八年，“二十有八年”路史後记五注引作“四十八年”，事文类聚後集二一引作“二十有九年”。释文云：一本作三十有八年。天下大治，释文云：治，直吏切。几若华胥氏之国，释文云：几音祈。而帝登假。〔注〕假当为遐。伯峻案：礼记曲礼下“告丧曰天王登假”，假亦作遐。登假乃帝王死亡之词，犹言升天。释文云：假音遐。百姓号之，伯峻案：左宣十二年传“号而出之”，注：号，哭也。释文云：号，户刀切。二百馀年不辍。〔解〕既寤於道也，自不因外物以得之。疲而睡者，冥於理，去嗜欲也。识神归性，不可以情求也。不能以告若者，心澄忘言也。凡以数理天下者，但成其空名。数极则迹见，虚而不能实也。上以虚名责於下，下以虚名应於上，上下相蒙，积虚以为理;欲求纯素，其可得乎?夫道者，神契理合，应物以真。非偏善於小能，不暴怒於小过，如春之布，万物皆生。俗易风移，自然而化;不知所以化，不觉所以成，故百姓思之不知其极也。 3b2鬼金羊

黄帝篇:“御风”是如何炼成的?(2)御风而行的修炼方法

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（接上篇）

“道”是宇宙万物的根本、本体，看不到、摸不着、无声无息，却可随时生化出万事万物。因此，人一旦有道、合道，修成正道，与道合一，身心皆空，“我即道、道即我”，身体便“散而为气、聚而成形”，自然可以“游金石、蹈水火”、“履虚乘风”。可是，古时候神人、、智人是怎样修炼到如此境界，达到“胜物而不伤”的呢？列子《黄帝第2》篇为俺们提供了答案。

03 远观御风而行的修炼方法

自我修炼，提升境界，促进人生圆满，实现人生价值，达到“圣职教化”，还会给别人带来利益，引领别人提升，最终实现社会生态整体境迁，步入经常提到的天国妙境。

其一，神仙天国魅力何在

根据列子原文对华胥国的描述，“神民”们凭靠自由意志，不需实施管理，没有特别嗜好和欲望，不寻求活得更逸乐，不担忧死，无人夭折，不知怜爱自己，不知疏远别人，没有爱憎分别，没有违背叛逆，没有偏向顺从，没有偏爱怜惜，没有恐惧忌讳和避讳，一切顺其自然。原文：“其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇。不知亲己，不知疏物，故无爱憎。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。”

根据列子原文对列姑射山海河洲中的描述，神仙天国永久能量饱满，天地平安，物产丰美，健康长寿，连妖魔鬼怪都没有。原文：“阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常丰。而土无札伤，人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉。”

其二，黄帝成神的修炼经验

黄帝对命运境界修炼的领悟，经历了三个阶段：

（一）养生不能解决健康长寿的问题，立德亦不能满足幸福圆满的愿望。

据《黄帝内经》记录载入，黄帝当年养生的水准，几千年后的我们依然难以做到。况且，除了《黄帝内经》，还有失传的《黄帝外经》、《黄帝间经》。即使如此，经过长达十五年的颐养，黄帝却依然该衰老衰老，该烦恼烦恼。反之，黄帝又用了整整十五年，忧国忧民，励精图治，服务社会，结果依然如此。列子原文：（黄帝）“喜天下戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑”；“忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑”。

那么，调理身体不行，建功立业也不行，这是为啥呢？人生不就这两条路可走吗？历经三十年体察领悟，黄帝终于作出了正确的自我反思。

（二）所有外求——包括养生或立德，不但无益于延命，反而还是一种大错。

列子原文：“朕之过淫矣，养一己其患如此，治万物其患如此。”黄帝说，俺的过错太大了。注重养生或建立功德，所得到的结果都一样糟糕。这便是黄帝的重大发现：对于生命成长来说，外求养生和功劳，其实也就是说是一种过错！！！

可是，黄帝是通过什么方式而悟了道，这个人生之道又是什么呢？

（三）黄帝的延命、养命、续永之道。

列子原文：（黄帝）“于是放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而间居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏之国。”

列子告知我们：黄帝是通过“斋心服形”，即放空内心，降服形体，活出本心，唤回灵魂（神），并经过二十八年的修炼，而得以成神入恒的。

其三，列子乘风的修炼经验

对于列子的一生修炼经验，《黄帝第2》篇为俺们提供了许多详实的案例。

（一）列子学道

关于列子师从老商氏，友于伯高子，学道九年，“乘风而归”的故事，原文说：“三年以后，心不敢念是非，口不敢言利害……五年以后，心庚念是非，口庚言利害……七年以后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害……九年以后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，亦不知夫子之为我师，若人之为我友。内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？”

由此而看，列子御风修行，first of all是从放空内心，即“无是非利害”开始的，紧接着一步步达到“心凝”于万物（生死互相循环）的本体，不为外物所动。其次，内心与外在形体的修炼并进，而后“内外进矣”。然而，书中只介绍了列子形体修炼的最后结果，即五官皆能超越事物的表面现象，从而感知到万物的根本，与万物互通；却没有介绍自己形体修炼的具体方法。

（二）列子学射

据原文记录载入，列子射箭，上一箭射出，下一箭又拉满弓弦，一箭连着一箭，箭箭相接，箭箭皆中。况且，肘臂上还放着满满一杯水，而水不洒，整个人像个木头人一样一丝不动，身心合一。可见列子的射箭技术，已达到了登峰造极。

不过，在伯昏瞀人看来，这几个却不足为道。由于这只不过是一种技术，熟能生巧而已，只是驾驭或征服外物的一种手段而已，而无关身心及生命境界的修炼和提升。列子原文：“是射之射，非不射之射也。”这是用心在射箭，而不是无心地射箭，欠功夫啊。

可是，如何射箭才能展现出本人的生命境界呢？伯昏瞀人进行了实际展示：登上高山，脚踏危险的岩石，面临万丈深渊，背靠悬崖峭壁，两脚难以立稳，脚底的一部分还垂在岩石之外，紧接着再射箭，而箭箭皆中。射箭达到了这种状态，更加的重要的则不是技术，而是生命境界，即身心一体、自己与万物一体的问题了。一旦与宇宙合而为一，我即万物，万物即我，上及黑洞般的太空，下入魔窟般的黄泉，挥舞八方的险恶，又算个啥呢？

那么，伯昏瞀人的表演，却让初开始学道的列御冦“伏地、汗流至踵”，已谈不上射箭了。列子原文：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫。”

故事告知我们：达到“履虚乘风”至人境界的人，是没有所谓畏惧的，而是让自己的内心处于“中”的状态，中和中庸，不偏不倚，无所分别，一切自然。不管做啥事情，都顺其自然，没有是非利害的分别，即所谓“不射之射”。

（三）列子观相

列子对自己修炼过程的记录载入，毫无装饰或忌讳和避讳。在师从伯昏瞀人学习时，列子曾经被一位靠相面谋生，名叫季咸的神巫迷住了，甚至以为季咸的道术高过了本人的老师。在这个大是大非面前，伯昏瞀人向列子展示了“封闭生机”、“生机发动”、“太虚衡气”、“虚有之宗”等四种生命状态，揭穿了神巫沽名盗利的面纱，真实地体现了驾驭生命元能本体的过程，把列子拉回了正确的修炼轨道。

列子原文：“紧接着列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食狶如食人，于事无亲，雕瑑复朴，块然独用其形立，纷然而封戎，壹以是终。”因此，列子放下虚骄和利欲，在家脚踏实地、一心一意地帮助老婆洗衣做饭，喂猪劳动，三年不出门，什么事儿都不去分辨利害，把自己修复到朴实的状态，使自己像土块一样无是无非，在纷乱万象面前毫无争斗心，如此一直到终年。

这个故事告知了我们什么？“斋心服形”，养气练气，消除是非利害，回归朴实真诚，才是生命修炼的中心所在。

（四）列子“处己”

列子曾应邀去齐国，路上在十家饭馆吃饭，有五家不收他的饭钱，所以“惊己”：给自己的境况感到惊恐，并进行了深刻地反思。列子原文：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，让人轻乎贵老，而韲其所患。”列子看见了本人的内心还没能呈现出应有的真诚朴实，而外在言行却展现出了光，只是凭借外在表现而摄服了人心，使人轻易地敬重老资格，将为自己带来祸患。况且，齐君召见自己，必定会有更大企图，又怎能保障自己保持中和，而不陷入利欲圈套呢？

列子认识到了“处己”（修养自己）的重要程度，其反思确实深刻而重要。却依然没有逃脱虚荣（吸粉）的诱惑。没多长时间，列子的家中就门庭若市，招引了不少有身份的人士。此时幸亏获得了伯昏瞀人的点拨。列子原文：“非汝能让人保汝，而汝不能让人无汝保也。而焉用之感也，感豫出异，且必定会有感也，摇而本身，又无谓也。与汝游者，莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也？”

这便是列子修炼成长过程中，穿越最后一个认知关口的记录载入和汇总。列子告知我们，一个修炼者，不但不能“吸粉”，还应该主动地避开别人拥护。这样，容易使自己始终保持清醒和警觉。由于本人的表现，使他人产生共鸣甚至震撼，就会引起对方谄媚讨好。而别人谄媚讨好，比较容易动摇本人的本心（根基），而滑向名誉利欲，走向修炼的反面。况且凡是追随本人的人，不会告知自己这几个话，而只是闲言碎语，蛊惑人心。不能启迪自己觉悟的人，又怎么能称为朋友呢？

也就是说，列子一直在强调，人生修炼的核心和重点是修心，即放空是非名利之心，活出本心诚心，而达到“冲虚”真境。 3b2鬼金羊

【孟母堂】少昊[shǎohào]

华夏远古部落联盟首领

少昊（约公元前2598年—约公元前2525年），姬姓，名己挚。三皇五帝之一，中国神话传说中的五方上帝之一，又称白帝，又作少皞、少皓、少颢，历史称为青阳氏、金天氏、穷桑、云阳氏或朱宣，一说其为玄嚣，是黄帝大儿子。少昊是远古时代华夏部落联盟首领，并且也是早期东夷族的首领，定都穷桑。

他被后人尊为五帝之一，也是华夏共祖之一，在神话传说中被尊为西方上帝。据记录载入其部族以鸟为图腾，在他的部落里诞生了原始的凤文化，成为中国人民的图腾之一。

其嬴姓子孙分化出许多姓氏，如：张、嬴、己、尹、梁、桑、秦、谭、徐、黄、江、李、赵、萧、舒、修等。

本名

赢少皞

别称

白帝

字号

名挚

金天氏、青阳氏

所处时代

远古时候

民族族群

华夏族、东夷族

人物关系

蟜极

儿子

黄帝

爸爸

简单介绍

少昊是中国神话传说中的五方天帝之一被后人尊为帝造成群雄的局面，为五方天帝中的西方天帝。被其后代郯国尊为高祖（见于《春秋》），后人尊为帝。

圣子诞生

共3张

玄嚣

在少昊诞生的时刻，天空有五只凤凰，颜色各异，是按五方的颜色红、黄、青、白、玄而生成的，飞落在少昊氏的院里，所以他又称为凤鸟氏。少昊开始以玄鸟，即燕子作为本部的图腾，后在穷桑即大联盟首领位时，有凤鸟飞来，大喜，于是改以凤鸟为族神，崇尚凤鸟图腾。

不久迁都曲阜，并以所辖部族以鸟为名，有鸿鸟氏、风鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏，共24个氏族，形成一个庞大的以凤鸟为图腾的完整的氏族部落社会。

凤鸟立制

少昊在父黄帝和母嫘祖精心培育下，具有神奇的禀赋和超凡的本领。少昊少年即被黄帝送到东夷部落联盟里最大部落凤鸿氏部落里历练，并取凤鸿氏之女为妻，成为凤鸿部落的首领，后又成为整个东夷部落的首领。

华夏文化图腾——凤

他先在东海之滨建立一个国家，并且建立了一套奇异的制度：以样式不一的鸟儿作为文武百官。具体的分工那么是依据不同鸟类的特征来进行。

凤凰总管百鸟，紧接着再有燕子掌管春天，伯劳掌管夏天，鹦雀掌管秋天，锦鸡掌管冬天。除了这些以外，他又派了五种鸟来管理日常事务。

孝顺的鹁鸪掌管教导，凶猛的鸷鸟掌管军事，公平的布谷掌管建筑，威严的雄鹰掌管法律，善辩的斑鸠掌管言论。另外有九种扈鸟掌管农业，让人民不能够淫佚放荡。五种野鸡分别掌管木工、漆工、陶工、染工、皮工等五个工种。

凤国盛世

少昊见百鸟之国到处呈现繁荣向上的景象，十分欣慰。他请来年幼的侄儿颛顼帮助料理朝政。颛顼不负众望，干得很优秀，深得叔父的欣赏。少昊见侄子十分辛苦，就教颛顼弹琴。

中国金字塔——少昊陵

少昊时期，是华夏凤文化的繁荣时期，现江姓等有少昊血缘的族裔的姓氏图腾里仍带有凤鸟或燕子图案。从少昊起到嬴、江得姓始祖元仲一直是华夏族主干东夷部落联盟的首领。少昊族从大昊伏羲氏族发展而来，是东夷的代表。到黄帝时期，炎帝族和黄帝族融合，产生了早期的华夏族。

夏启破坏禅让制后，挑起了东夷部落与夏王朝的对抗。

到夏后期，东夷之商族在首领汤的带领下，重新入主中原，华夏两大集团加快了融合的速度，但到纣王时期，欲完全吞并东夷，又引起对抗，西部的周族趁机占领商族中心而取代了商。

周武王立周后，周公旦与太公先后发动了几次大规模的周征东夷战争，东夷范围被大大压缩，直到春秋末期，东夷完全溶入了华夏族。华夏凤文化先于龙文化存在和发展，在凤文化的基础上诞生和发展了龙文化，凤文化和龙文化是华夏族两大文化支柱。

抚琴高手

据相关记录载入，少昊擅长弹琴。

家族世系

(1)华胥氏—伏羲—少典—黄帝—少昊(本名姬己挚，也叫作玄嚣，黄帝大儿子)—蟜极—帝喾(名姬夋，也叫作姬夒或姬夔)—契(约前2096年-前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年-前1875年在位)—王亥(也叫作振，前1875年-前1775年在位)—上甲微(前1770年-约前1720年在位)—报乙—报丙—报丁—主壬(也作示壬)—主癸(也作示癸，前?年-前1675年在位)—商太祖成汤(商朝开国君主)—太丁、外丙、仲壬

(2)华胥氏—伏羲—少典—黄帝—少昊—蟜极—帝喾—契(约前2096年-前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年-前1875年在位)—王恒(商部族首领，前1775年-前1770年在位)

(3)华胥氏—伏羲—少典—黄帝—少昊—蟜极—帝喾—弃(历史称为后稷，本名姬弃)—不窋(kū)—鞠—公刘(姬刘)—庆节—皇仆—差弗—毁隃(姬隃)—公非(姬非)—高圉—亚圉—公叔祖类(姬类)—周太王(又称古公亶父，本名姬亶)—周王季(也称季历，本名姬历)—周文王姬昌—周武王姬发(周朝开国君主)

(4)华胥氏—伏羲—少典—黄帝—少昊—蟜极—帝喾—台玺—叔均(也被周朝奉为先祖)

(5)华胥氏—伏羲—少典—黄帝—少昊—蟜极—帝喾—尧(又称帝尧或唐尧)—丹朱

(6)华胥氏—伏羲—少典—黄帝—少昊—蟜极—帝喾—挚(即帝挚)

(7)华胥氏—伏羲—少典—黄帝—少昊—蟜极—帝喾—陶父—皋陶(李唐皇帝的始祖，也是李氏家族的得姓始祖，其子孙被封于英、六，从此以后世系不明)

(8)华胥氏—伏羲—少典—黄帝—少昊—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—恶来—女防—旁皋—太己—大骆—秦非子(秦国首任国君)—秦侯—公伯—秦仲—秦庄公—……—秦始皇(嬴政，中国首位皇帝)

(9)华胥氏—伏羲—少典—黄帝—少昊—蟜极—业父—大业—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—轩祖—轩父—戎胥轩—中潏—蜚廉—季胜—孟增—衡父—造父—渠父—安父—梁父—莒父—奄父—叔带(赵国始祖)—明祖—明父—公明—赵成子(赵衰)、赵夙

(10)华胥氏—伏羲—少典—黄帝—少昊—蟜极—业父—大业—伯益—若木(伯益二儿子)—昌曾—昌祖—昌父—费昌(费国始祖，费姓始祖)

(11)华胥氏—伏羲—少典—黄帝—少昊—蟜极—挥公(张姓始祖)

(12)华胥氏—伏羲—少典—黄帝—少昊—昧祖—昧父—昧—台骀

(13)华胥氏—伏羲—少典—黄帝—少昊—重(句芒)、该(蓐收)、穷奇、般、倍伐、穷申、瞽目

(14)华胥氏—伏羲(配女娲)—少典(配附宝)—黄帝(姬轩辕，配嫘祖)—昌意(黄帝二儿子)—颛顼—鲧曾—鲧祖—鲧父—鲧—禹(大禹/夏禹，本名姒文命，夏朝开国君主)—姒启(夏启)—姒太康、姒元康、姒伯康、姒仲康、姒武观

(15)华胥氏—伏羲—少典—黄帝—昌意(黄帝二儿子)—颛顼—古蜀王、魍魉、梼杌

(16)华胥氏—伏羲—少典—黄帝—昌意—颛顼—穷蝉—敬康—句望—桥牛—瞽叟—舜(又称帝舜或虞舜)—商均（义均）—……—遏父(或称虞阏父，是商均的三十二世孙)—陈胡公(陈国开国君主)

(17)华胥氏—伏羲—少典—黄帝—昌意—颛顼—称—老童(也叫作卷章)—吴回—陆终—昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓(宴安)、季连(季姓、熊姓、芈姓、屈姓、景姓、昭姓始祖、楚国始祖):

①季连—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊(本名熊蚤)—熊丽(鬻熊大儿子)—熊狂—熊绎(熊狂大儿子)—熊艾

②季连—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊(本名熊蚤)—熊丽(鬻熊大儿子)—熊狂—屈紃(熊狂二儿子)

③季连—附沮—穴熊—熊完—熊服—熊元—熊机—熊杼—熊怀—熊胤—熊靡—熊祖—熊潜—熊仅—熊绅—熊克—熊成—熊单—熊辅—熊佐—熊文—熊浩—熊杰—熊启—熊苞—熊越—熊儃—熊俊—鬻熊(本名熊蚤)—端木侸(鬻熊二儿子，历史称为侸叔)—端木典(端木姓得姓始祖)

(18)华胥氏—伏羲—少典—黄帝—昌意—颛顼—称—老童—重黎(晋朝皇帝的始祖)

《列子——黄帝篇》中的一篇古文，谁知道它的题目?最好可以找到他的解释。。。

原文是文段，没有小节标题的。3b2鬼金羊

3b2鬼金羊

列子黄帝第2列御寇

黄帝即位十有五年，喜天五戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯

黣，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百

姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰：“朕之过淫矣。

养一己其患如此，治万物其患如此。”于是放万机，舍宫寝，去直待，彻钟悬。

减厨膳，退而间居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏

之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力

之所及，神游而已。其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，

不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，

故无利害：都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿

无痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其

心，山谷不踬其步，神行而已。黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，

告之，曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡，

所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！！！朕得之矣！！！而不能以告若矣。”

又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假。百姓号之，二百馀年不

辍。

列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形

如处女；不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，愿悫为之使；不施不惠，而物自足；

不聚不敛，而己无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，

年谷常丰；而土无札伤，人无夭恶，物无疵厉，鬼无灵响焉。

列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，

数月不省舍。因间请蕲其术者，十反而十不告。尹生怼而请辞，列子又不命。尹

生退。数月，意不已，又往从之。列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩章

戴有请于子，子不我告，固有憾于子。今复脱然，是以又来。”列子曰：“曩吾

以汝为达，今汝之鄙至此乎。姬！！！将告汝所学于夫子者矣。自吾之事夫子友若人

也，三年以后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年以后，

心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年以后，从心之所念，庚无是

非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年以后，横心之所念，

横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为

我师，若人之为我友：内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心

凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知

风乘我邪？我乘风乎？今女居先生之门，曾未浃时，而怼憾者再三。女之片体将

气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎？”尹生甚怍，屏息良久，

不敢复言。

列子问关尹曰：“至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何

以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列。姬！！！鱼语女。凡有貌

像声色者，皆物也。物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造

乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，焉得而正焉？彼将处乎不深之度，而

藏乎无原由之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。

夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死。

骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也。死生惊惧不

入乎其胸，是故忤物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏

于天，故物莫之能伤也。”

列御寇为伯昏没有人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复

寓。当是时也，犹象人也。伯昏没有人曰：“是射之射，非不射之射也。当与汝登

高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于上没有人遂登高山，履危石，临百仞

之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏没有人

曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极。神气不变。今汝怵然有恂目

之志，尔于中也殆矣夫！！！”

范氏有子曰子华，善养私名，举国服之；有宠于晋君，不仕而居三卿之右。

目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之。游其庭者侔于朝。子华使其侠客以

智鄙相攻，强弱相凌。虽伤破于前，不用介意。终日夜以此乃戏乐，国殆成俗。

禾生、子伯、范氏之上客，出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍。中夜，禾生、

子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。商丘开先

窘于饥寒，潜于牖北听之。因假粮荷畚之子华之门。子华之门徒皆世族也，缟衣

乘轩，缓步阔视。顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之。既

而狎侮欺诒，攩扌必挨抌，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫

于戏笑。遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：“有能自投下者赏百金。”众皆

竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，<骨几>骨于<石为>。范氏

之党以为偶然，未讵怪也。因复指河曲之淫隈曰：“彼中有宝珠，泳可得也。”

商丘开复从而泳之，既出，果得珠焉。众昉同疑。子华昉令豫肉食衣帛之次。俄

而范氏之藏大火。子华曰：“若能入火取绵者，从所得多少赏若。”商丘开往无

难色，入火往还，埃不漫，身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“吾不知

子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我

也，敢问其道。”商丘开曰：‘吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。固然，有一于

此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；

富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐

诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕

者，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺

也，怛然内热，惕然震悸矣。水火岂复可近哉？”自此之后，范氏门徒路遇乞儿

马医，弗敢辱也，必下车而揖之。宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：’汝弗知乎？

夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横，而无逆者，岂但履危险，

入水火而已哉？商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之！！！”

周宣王文牧正有役人梁鸯者，能养野禽兽，委食于园庭之内，虽虎狼雕鹗之

类，无不柔驯者。雄雌在前，孳尾成群，异类杂居，不相搏噬也。王虑其术终于

其身，令毛丘园传之。梁鸯曰：“鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也，

且一言我养虎之法。凡顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。然喜怒岂妄发

哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物

与之，为其碎之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺

也；故其杀之，逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。夫喜之复也必

怒，怒之复也常喜，皆不中也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也。

故游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。”

颜回问乎仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神。吾问焉，曰：

‘操舟可学邪？’曰：‘可；能游者可教也，善游者数能。乃若夫没人，则未尝见

舟而谡操之者也。’吾问焉，而不告。敢问什么是也？”仲尼曰：‘讠医！！！吾与若

玩其文也久矣，而未达其实也就是说，而固且道与。能游者可救也，轻水也；善游者之数

能也，忘水也。乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹

其车郤也。覆郤万物方陈乎前而得不到入其舍。恶往而不暇？以瓦抠者巧，以钩抠

者惮，以黄金钩抠者惛。巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者拙内。”

孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈

夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。数百步而出，被发行歌，而

游于棠行。孔子从而问之，曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不

能游，向吾见子道之，以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子。子出而被发行歌，

吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎

故，长乎性，成乎命，与赍俱入，与汨偕出。从水之道而不为私焉，此吾所以道

之也。”孔子曰：“什么是始乎故，长乎性，成乎命也？”曰：“吾生于陵而安于

陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！！！有道

邪？”曰：“我有道也。五六月，累垸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则

失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处也，若橛株驹；吾执臂若槁木之枝。虽

天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而

不得？”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃疑于神。其佝偻丈人之谓乎！！！”丈人

曰：“汝逢衣徒也，亦何知问是乎？修汝因此，而后载言其上。”

海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其

父曰：“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”明日之海上，沤鸟舞而不下也。

故曰：至言去言，至为无为；齐智之所知，则浅矣。

赵襄子率徒十万狩于中山，藉仍燔林，扇赫百里，有一人从石壁中出，随

烟烬上下众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之，徐而察

之：形色七窍，人也；气息音声，人也。问奚道而处石？奚道而入火？其人曰：

“奚物而谓石？奚物而谓火？”襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，

火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯闻之，问子夏曰：“彼何人哉？” 子夏

曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆

可也。”文侯曰：“吾子奚不为之？”子夏曰：“刳心去智，商未之能。固然，

试语之有暇矣。”文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：“夫子能之而能不为者

也。”文侯大说。

有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、

月、旬、日，如神。郑人见之，皆避而走。列子见之而心醉，而归以告壶丘子，曰：

“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝无其文，未既

其实也就是说，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世抗，必信矣，夫故使

人得而相汝。try与来，以予示之。”明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：

“嘻！！！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，

涕泣沾襟，以告壶子。壶子曰：“向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆见吾

杜德几也。尝又与来！！！”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先

生遇我也，有瘳矣。灰然有生矣，吾见杜权矣。”列子入告壶子。壶子曰：“向

吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵，此乃杜权。是殆见吾善者几也。尝又与

来！！！”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生坐不斋，吾无得而相焉。

试斋，将且复相之。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以太冲莫眹，是殆

见吾衡气几也。鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，

沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，

是为九渊焉。尝又与来！！！”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：

“追之！！！”列子追之而不及，反以报壶子，曰：“已灭矣，已失矣，吾不及也。”

壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而猗移，不知其谁何，因以为茅靡，

因以为波流，故逃也。”紧接着列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食

犭希如食人，于事无亲，雕瑑复朴，块然独用其形立；忄分然而封戎，壹以是

终。

子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：

“吾惊焉。”“恶乎惊？”“吾食于十浆，而五浆先馈。”伯昏瞀人曰：“若是，

则汝何为惊己？”曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，让人轻乎贵老，而

其所患。夫浆人特为食羹之货，多余之赢；其为利也薄，其为权也轻，而犹

若是。而况万乘之主，身劳于国，而智尽于事；彼将任我以事，而效我以功，吾

是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！！！汝处己，人将保汝矣。”无几何而往，则

户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。宾者以

告列子。列子提履徒跣而走，暨乎门，问曰：“先生既来，曾不废药乎？”曰：

“已矣。吾固告汝曰，人将保汝，果保汝矣。非汝能让人保汝，而汝不能让人

无汝保也，而焉用之感也？感豫出异。且必定会有感也，摇而本身，又无谓也。与汝

游者，莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也。”

杨朱南之沛，老聃西游于秦，邀于郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：

“始以汝为可教，今不可教也。”杨朱不答。至舍，进涫漱巾栉，脱履户外，膝

行而前，曰：“向者夫子仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可教。’弟子欲请

夫子辞，行不间，是以不敢。今夫子间矣，请问其过。”老子曰：“而睢睢而盱

盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”杨朱蹴然变容曰：“敬闻命矣！！！”其

往也，舍迎将家，公执席，妻执巾栉；舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之

争席矣。

杨朱过宋，东之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶；恶者贵而

美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自

恶，吾不知其恶也。”杨子曰：“弟子记之！！！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！！！

”

天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者亦

知。而人未之知。故上古之言：强，先不己若者；柔，先出于己者。先不己若者，

至于若己，则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此胜一身若徒，以此任天下若徒，

谓不胜而自胜，不任而自任也。粥子曰：“欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保

之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己，至于若

己者刚；柔胜出于己者，其力不可量。”老聃曰：“兵强则灭，木强则折。柔弱

者生之徒，坚强者死之徒。”

状不必童而智童，智不必童而状童。圣人取童智而遗童状，众人近童状而疏

童智。状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之异，

戴发含齿，倚而趣者，谓之人；而人未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅

翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽；而禽兽未必没有人心。虽有人心，以

状而见疏矣。庖犠氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非

人之状，而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍，皆同于人，而有

禽兽之心。而众人守一状以求至智，未可几也。黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、

罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜，此以力使禽兽者也。尧使

夔典乐，击石拊石，百兽率舞；箫韶九成，凤皇来仪：此以声致禽兽者也。然则

禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉。圣人无所不知，无所不

通，故得引而使之焉。禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生，亦不假智于人也。

牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居内，

壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，

始惊骇散乱矣。逮于末世，隐伏逃窜，以避患害。今东方介氏之国，其国人数数

解六畜之语者，盖偏知之所得。太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。

会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼神魑魅，次达八方人民，末聚禽兽虫

蛾。言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。

宋有狙公者，爱狙；养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口，充

狙之欲。俄而匮焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧，朝

三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”

众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智

笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉！！！

纪渻子为周宣王养斗鸡，十日而问：“鸡可斗已乎？”曰：“未也；方虚

骄而恃气。”十日又问。曰：“未也；犹应作用与影响。”十日又问。曰：“未也；犹

疾视而盛气。”十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣。

其德全矣。异鸡无敢应者，反走耳。”

惠盎见宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，不说

为仁义者也。客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，让人虽勇，刺之不

入；虽有力，击之弗中。大王独无意邪？”宋王曰：“善；此寡人之所欲闻也。”

惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，让人虽有勇，弗敢

刺；虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，让人本无其志也。夫

无其志也，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下老公女子莫不驩然皆欲爱利之。

此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得

也。”惠盎对曰：“孔墨是已。孔丘墨翟无地而为君，无官而为长；天下老公女

子莫不延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也；诚有其志，则四竟之内，皆

得其利矣。其贤于孔墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：“

辩矣，客之以说服寡人也！！！” 3b2鬼金羊

何谓“养正好少年”?得到了这个称号是什么意思呢?不太清楚明白，望高人指点。。。

幼儿养性，童蒙养正，少年养志，成年养德

第1阶段：幼儿养性--优美人格的奠定

大家都知道，0岁至3岁是人的人生中"可塑性最高，施教最容易"的阶段，正所谓教导的黄金时期。很可惜，普通的人大多数轻易错过。怎样在这一张纯净的白纸上，绘出最优美的底案，建构其毕生端正屹立的磐基，实是天下爸妈们应该共同关心的重要课题。

回顾反省人的人生，大家莫不深切同感"江山易改，本性难移"。俺们是可以肯定的说，人生最难化者唯习性；良好的习惯一旦养成，则终身受益不尽，反之将受害无穷。于是，第1阶段"幼儿养性"的教导很重要。这段时期的幼儿几乎没有自主学习的能力，然其纯净的心灵对外界的一切信息，却能靠高度的直觉而全面吸收，犹如明镜照摄景物一般，不加选择地全部接受，是构成毕生性情及人格的基础的重要时期。此时的教导都赖于爸妈亲主动地给予正确的引导。

例如，手抱幼儿或陪他嬉戏时，常用愉快的心情，轻柔的赞美来肯定孩子："你（或直呼其名）是最孝顺的孩子、你是最善良的孩子、你是最开朗的孩子、你是最聪明的孩子，你是最健康的孩子、你是最勤快的孩子、你是最喜欢读书的孩子…。此外爸妈亦可时常播放优美的中西古典音乐，以培养其优雅的性情。

营造良好的教导气氛与学习环境，是作用与影响孩子人格健全发展的关键原因。于是，为人爸妈者若希望子女未来具备良好的人格特质（果），此刻就应该多加赞美肯定孩子（因）。如此每一天几次愉快地赞美肯定他，必然先入为主地深深印入幼儿纯净的心灵，形成终身不移的品德性格特质。良好习性的养、优美人格的奠定，就在爸妈亲轻松愉快的赞美肯定中完成。秉性良好的孩子，经此赞美肯定后，会发展得更加自信完善。秉性中下的孩子，更需要爸妈亲加倍的赞美肯定来弥补补充，以导正或减轻其不良习性于无形中。这可是幼儿教导的秘决！！！贤明的爸妈，请切记别错过这短短的三年！！！

第2阶段：童蒙养正--圣贤智慧的陶冶

当幼儿渐渐成长到4岁后，已慢慢学会语言的应用，学习能力亦逐渐地增进，此时即应该街接"童蒙养正"的教导。养正，是指培养其端正的心性及行为。不论是心理学的研究或是普通人成长的经验，我们了解：4岁到13岁这一阶段的儿童，因其知识未开，理解能力薄弱，仰赖爸妈之处尚多。然也因涉世未深，心性依然纯净，正所谓毕生中记忆力最强的阶段。怎样把握其记忆的特长而善加教导，是最值得深刻反省的问题。

古圣先贤们高瞻远瞩，不约而同地选择四书五经及老庄等重要经典为主要教材，并以历代公众承认的优美古文诗词为辅助教材，来教育儿童反复熟读，进而鼓励背诵。如此完全发挥其记忆力好的特长，背诵最有价值的经典，趁他心性纯净时，往往耳濡目染于圣贤光明正大的智力思想之中，以默化潜移其气质。经典的价值亦将伴随其人生经验的成长而茹吐芬芳、绽放光明，能扶持他克服人生的逆境难题。而长期的诵读薰习，可以养成他阅读古文的能力，那么中华文华的智力宝藏，将任其悠游探取，深信必可陶冶他的性灵、开阔他的心胸、端正他的品行。这种书多读一本即有一本的受益，乃至多读一句也有一句的效果与功能，此种终身受益的教导，就在童蒙读经阶段中种下根苗。十年易过，良知难得，切莫等闲空过了。

至于怎样教育儿童读经呢？方法很简单，只要爸妈、老师善于利用课余时间，引导鼓励或赞美奖励儿童反复多读、熟读，他们自不然就会背诵得非常流利。若爸妈亲能抽空陪孩子一起读，不仅本身受益，并且也是最友好的亲子活动。依据老一辈人的经验，若能把握这段记忆力最有利的十年，每日能读诵30分钟，努力不懈，要背诵二三十本书是轻而易举的，并且可以利用寒暑假期间来加强复习。

第3阶段：少年养志--理想抱负的鼓舞

13岁后来的青少年智识渐开，理解力也有显著的发展，渐渐脱离爸妈的关怀照顾，正所谓意气风发的学习单独阶段。此时即应迈进"少年养志"的教导。养志，是指鼓舞他们追求崇高理想的勇气，培养宏伟宏大的志向。

子日："吾十有五而志于学"，正所谓我中国人民青少年们立志向学的典范。处于初中、高中时期的青少年，除学习学校正常课业及特别有兴趣的学科书籍外，建议爸妈教师们选择下列课外读物，鼓励他们阅读：

（一）古今中外各类伟大传记。

（二）历代忠孝节义，及深明因果事理的典范故事。

（三）各行各业坚持理想，努力耕耘，不断奋斗的榜样。

以上书籍若能广泛接触，并且让其熟读，找出本人心里最崇敬、愿意立志仿效的对象，最能激发青少年们"有为者亦若是"的豪情壮志。有了这股积极力量，不但点燃了青少年立场的热诚，也建立了坚定的信心。由于青少年正处于构思自己未来方向的阶段，此时最需要认同效法的对象，来鼓励他们建立宏大的理想抱负，及坚持理想奋斗的勇气。

第4阶段：成人养德--真实生命的开展

成年之后，进入社会，是发挥本人的专长而立业成家阶段，应尽力以求自立，进而提携后进以立人。尔后，在与人接触日渐频繁，人事环境愈中纷杂的过程中，必难事事周全，尽如人意，因此更须往往检讨自己的缺失与不足，自勉改过以求进益。效法明朝袁了凡先生的精神，改过、积善、谦德。处处抱持真诚笃厚之意来为人处世，时时存方便利他之心以积善培德，充实自己，净化社会。

如更深一层体会，小我只是沧海一粟，所学亦但是是学海中之一滴，便能常怀谦虚之心，然修德立业无有穷尽，且三人行必定会有我师，随时随地皆可致力修习长进，只要自我生命能逐渐畅达，眼前世界亦将生机日新，故成年养德，尽此毕生无限向上，无有终时。

假如我们的社会像个大花园，那么每位初诞的婴儿，就好像刚出土的幼苗，需要爸妈亲本着爱心，以四个阶段的教导为养分来灌溉幼苗，深信绿树成荫，百花齐放、果实鲜美的大花园，将会自然呈此刻大家的眼前 3b2鬼金羊

佛学中正命有什么含义

正命

正当的谋生

任何人都应该有正当的谋生方法。“正命”有两个根据的标准。first of all，谋生的方式方法不可以触犯五戒，由于犯了五戒的行为，很明显地会给他人造成伤害；更进一步来说，谋生的方式方法也不可以促让别人犯五戒，由于这么一来，也一样会给他人造成伤害。不管直接或间接，我们的谋生方法都不该伤害到众生。因此任何牵涉到杀戮的行业，不管是杀人或动物，毫无疑问地，绝对不是正命。不过，即便杀生的事他人所为，自己只是处理贩卖被屠宰的动物，及其皮毛、骨、肉等，这仍旧不是正命，由于如此一来，等于是靠他人的错误行为来谋生。卖酒或FAN~~DU是可以挣大钱，不过这等于鼓励他人酗酒、吸毒，即便自己本身不饮酒、不吸毒，仍旧会伤害到他人；开设娱乐室是可以求得暴利，不过所有去赌搏的人，都是在伤害自己；贩卖有毒药剂、军火武器、炸药、炸弹、飞弹等大概是事半功倍，但它却破坏了和平，陷大众于水深火热之中。因此这些行业皆不是正命。

同样地，即便所做的工作不会真真正正伤害他人，但却心存恶念，希望别人受到伤害，那也绝对不是正命。一心希望来场瘟疫以挣大钱的医生，和一个期待饥荒带来好生意的生意人，这种心态下的谋生方式就不能称为“正命”。

任何人都是社会的一分子，因此我们要勤奋工作、服务人群，尽大家对社会的责任。并且，由于我们努力的付出，使我们能够获得一些实质的回报，用来维持生活。即便是出家人，亦有他该做的工作，以得到人们的布施：就是努力地净化他的内心，以求自度度人。假如靠欺骗、施展神通、或是谎称已达到某种境界等，来摆布他人，就不是正命了。

我们工作所得的报酬，是用以维持自己以及家人的活法。若是行有余力，至少应将其中一部分回馈社会，为众生谋福利。所以只要从事的行业，是为了在江湖上做一个有用的人，以维持生计、同时帮助众人，那么这个工作就称得上是“正命”。明心见性 3b2鬼金羊

古代人们对命数的理解可分为三个层次

古代人们对命数的理解可分为三个层次：正命、随命、遭命。

命之一义，古传有之。散见于《尚书·高宗肜曰》的有“降年有永有不永，非天夭民，民中绝命”，《诗经。大雅。文王》的有“周虽旧邦，其命维新”，大抵都是将天与命联系起来，古代人们信天，亦不能不信命了。而发展至之后的日子，命之寓意逐渐分化，演变成三命说。三命说，旧义大体略同，分别是正命、随命、遭命，唯是“正命”或称为“大命”“受命”“寿命”而已。荀子“命”的看法较孟子来讲，认识到了了命运的不可捉摸性与偶然性。孟子注重自己一身的修养，荀子注重外在的条件，这两种思想成为三命学说演变的基石。

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