万年历制作原理详细解读天文太阳推算(51万年历)
目录导读：
电子万年历。有的图案是水。在接通开关后，可看见像在流动。什么原理。
一种是其内部有一个薄膜卷帘，上面印有条状波纹，由小型低速电机带动循环转动，在内部荧光灯照射下产生流动效果。另一种是用灯光照射光纤，在灯和光纤之间有一个彩色转盘旋转，产生星光闪烁的作用。拆开电子万年历会看的比较清楚，它的正面仅有多少个螺丝一般在玻璃面上，但是要注意和提防安全。
基于51单片机制作万年历，用数码管，定时器，不用时钟芯片，不用液晶，怎 。。。
基于51单片机制作万年历，用两个8位一体的共阴数码管，显示日期和时间。数码管位选用两片74HC138，便于动态扫描显示，又节省引脚。用3个按键调时，K1为选择调时状态，K2为加1键，K3为减1键。
仿真图如下：
日历分为哪两个历?两个历是怎么制定的?
农历和阳历何谓阳历呢?它以太阳的视运动周期，亦即地球绕太阳运动周期为基础的，所以叫做太阳历，简称为阳历。它的每一个历年都近似于回归年，每一个历年中的月份、日期都与太阳在黄道上的具体位置较好的符合，例如春分点永久在3月21或22日，不可能有大的出入。因为一个回归年的十二等分约为三十天半（30．4368日）近似二个朔望月，所以阳历把一年也分为十二个月，事实上阳历里经常提到的“月”，只是个与朔望月无关的空名而已，与月亮圆缺的变化周期根本没有啥关系。依据阳历的日期，我们无法知道月亮的朔望和上弦、下弦，但依据阳历的月份却可比阴阳合历更准确地看出四季寒暖变化的情形。 “阴历”这个名称的来历起源。汉族守旧的历法中有24节，而源出西方的公历里没有完整的24节的全套名称，只有里边 的冬至、夏至、春分、秋分这些。24节气追溯于汉族古时候，而节气对农业生产有重要意义，因而又常把旧历叫做“阴历”。这都是民间习惯形成的名称。
我国古代历法的精密推算原理是什么?
从我国古代文明确立之时起，天学就一直被天子所垄断，是皇家的禁脔。据《国语》《山海经》等古书记录载入，在远古的少嗥氏时代，天下混乱，人与神都混杂不分，人人都搞起与上天沟通交往的，于是颛顼帝采取断然措施，命令专门guanyuan掌管天地之事，这便是经常提到的"绝地通天"的传说。其最主要的意义是断绝了平民与上天交通的权利，这种权利从此便以后就由天子垄断起来，只能由王家的专职巫觋去施行。二 专职天学机构及其日常工作 既然天学为天子垄断，很自然，天学机构及其直接象征观象台（类似于现代的天文台，当然用处不一样）也为皇家独占，其他任何地方政权或个人都不能建立，要不然就是"犯上作乱"的行为，用如今的话来说就是犯法。但在咱们国家古时候历史上，能找到一个例外，即北齐的张子信，他可能趁中原长期战乱时在海岛上建立过一个小型天文台，并取得了重要成果。这可能是我国古代唯一可与西方私人天文台相媲美的例子。历代天学机构名称及主要负责人官名变动沿革如下：秦 太史令 西汉 太史公 太史令 东汉 太史令 魏晋南北朝 太史局；太史 隋 太史曹 太史监；太史令 唐 太史局 浑天监 浑仪监 太史监 司天台；太史局令 浑天监 太史监 司天台监。8二十四人 宋 司天监 太史局 天文院；司天监 太史局令 辽 司天监；太史令 金 司天台；提点 司天监 元 司天监 回回司天监 太史院；提点 司天监 太史院史。259人 明 钦天监；太史令 监正。41-23人 清 钦天监；监正。154人 与当今社会中天文学家的身份完全不同，古时候皇家天学机构的负责人及其属吏都是guanyuan；天学机构那么是中间位置的一个部门，通常来讲在地方上没有常设的下属机构和人员。有时为了特殊的观测任务，则委派临时人员，元明两代例外。但是这个部门在按道理来讲的品级却一直不太高，最高时在唐代，曾达到三级左右，最低时在五品左右。天学机构的工作人员主要有三个来源：一是世袭的天学guanyuan，二是从江湖上招集，三是本身的专门培训。 天学机构的主要工作如下：first of all是天象的观测记录，内容有恒星位置的测定，并编制成星表或绘制为星图；日月食和掩星观测；行星在恒星背景下的视运动状况；异常天象的观测记录，包括彗星新星流星太阳黑子等。对里边 的某些天象还要有选择地向皇帝汇报。其次是观天仪器的研制和管理。三是修订历法，编算历书历谱并印制颁发。三 观测手段与研习——天学仪器与典籍 天学仪器的出现是天文学走向定量化的必然最终，只有借助于天学仪器才能精确定量地测定各式天文数据。我国古代的天学仪器大体可分为三类：圭表、漏刻和仪象。其中浑仪、浑象两类是古时候浑天家测侯和演示天象的基本仪器。 浑仪是测量天体位置的赤道式仪器，历代制作均不相同，但大体上是由很多同心圆环组成，中有窥管。测量天体位置是古时候天学事务中最为重要的基础性工作，于是，历代对浑仪的制作均是拼尽全力。浑仪何时发明，目前尚难断定。史籍中最早明确记录载入浑仪制作的是西汉的落下闳，随后东汉贾逵、张衡，东晋孔挺，唐代李淳风、一行，北宋沈括、苏颂等均对浑仪作过不同程度的改进，使它能够起到好作用的实际观测。而元代郭守敬的简仪那么是对浑仪革新的产物。 圭表是一种既简单又重要的测天仪器，它由垂直的表（一般高八尺）和水平的圭组成。圭表的主要功能是测定冬至日所在，并进而确定回归年长度，此外，通过观测表影的变化可确定方向和节气。 漏刻是古时候的一种计时工具，漏是指计时用的漏壶，刻是指划分一天的时间单位，它通过漏壶的浮箭来计量一昼夜的时候。漏刻的计时方法可分为两类：泄水型和受水型。漏刻是一种单独的计时系统，只借助水的运动。漏壶的改进是个技术性问题，但更关心此问题的是古时候的天学家，如张衡、沈括等都对漏壶的改进有过贡献。由于除平时生活中需要准确的时间计量外，天文历法中更要求有精确的时间计量系统。 浑象是古时候浑天家用以演示天球周日运动的仪器，类似于现代的天球仪。基本结构是一个圆球，在球面上有星辰和黄道、赤道等。汉耿寿昌、张衡，三国吴陆绩和王蕃等制作过机械转动的浑象，最有名的当属唐一行和梁令瓒的开元水运浑天、北宋张思训的"太平浑仪"和苏颂等的元佑浑天仪象（此刻通称为水运仪象台）。苏颂曾把整个仪象台的结构、部件的形状、尺寸等写成一份说明书《新仪象法要》。 我国古代最系统、最完整、记录载入资料最富饶的天学典籍，当首推历代官制中的天学三志：律历志、天文志、五行志。其中有少数几种官史中这三志的名称稍有变化，但其所述内容仍与传统相符。五行志专述该朝灾异、吉祥的情况，为各地灾异、祥瑞报告的文献总结；律历志是关于该朝律与历的文献总结。天文志所记录的是该朝发生的天文大事，天象记录，以及相应的星占占辞等。此外，还有重要的星占著作如《开元占经》等，官修大型天学著作如《崇祯历书》等，私家著述如明朱载 育《圣寿万年历》等。四 理论基础——宇宙论与天学思想 《淮南子原道训》注："四方上下曰宇，古往今来曰宙，以喻天地"。宇宙，一般当作世间万物的总称。宇宙学就是从整体的角度来研究宇宙的结构和演化。在咱们国家古时候，关于宇宙的结构，主要有三派学说，即盖天说、浑天说和宣夜说，此外还有昕天论、穹天论、安天论等。 浑天说认为，天地具有蛋状结构，地在中心，天在周围。浑天说究竟是何时由何人首次提出，此刻已不得而知。但代表一种宇宙学说，它的产生和发展却与一种实用的测天仪器——浑仪有着亲密的关系，史籍所载明确的浑天说直到东汉张衡造浑天仪并作《浑天仪注》时才提出来。张衡的宇宙学说被后世天学家数次引用和发展，并成为我国古代绝大都天学家公认和遵用的宇宙学说。我国古代天学家就是以《浑天仪注》中所描述宇宙模型，进行天文观测和历法精密推算的。以后历代历法精密推算方法上常有改进，但基本模型仍为少有变化。 盖天说是比浑天说出现更早的一种宇宙说，可将其起源、发展的过程分成两个阶段。第1个阶段为原始的形象化比喻的"天圆地方说"，没有进一步关于天地结构的定量描述；第2阶段以《周比算经》为基本纲领性文献，提出了自成体系的定量化天地结构，基本假定是天地平行，其间相距八万里。盖天说家以此解释天地结构和天体运行，并进行定量描述和计算。 宣夜说认为天是无限而空虚的，星辰就悬浮在空虚之中，无拘无束地运行着。史籍中关于宣夜说的记录载入此刻只找到两条，其中一条还是斥责它"绝无师法"的。此说法与现代宇宙论颇有形似之处，所以常常被作适当发挥之后，成为我国古代最先进的宇宙学说。不过，宣夜说认为日月星辰无拘无束地运行，所以对它们的运行规律也就无从谈起。这种对天体自由运行的夸大，使得宣夜说无只字片言谈到对天地结构的定量化描述，所以严格地讲，宣夜说还不可以称代表一种宇宙学说。 上述三家之外，还有三国时吴太常姚信所在"昕天论"，东晋虞耸的"穹天论"，晋虞喜的"安天论"，都不能称为严格的宇宙说，对后世也没有产生哪些个影响。只有浑天、盖天两说，是我国古代名符其实的宇宙学说，而且两说各有合理成分，都没有完全被抛弃。 在咱们国家古时候，盖天、浑天之说，圭表、浑仪等器，以及天文历法之操作规则，这几个都是为着一个致用的意图——为王权服务。然而付与这个致用目的以一种神秘、庄严、威严，以致人人相信它的有效性的，是古时候深入人心的天学思想——天人合一。此处的"天"是被用以指整个自然界，它在古时候中国人心目中，并 不是象近代科学的"客观性假定"中那样是无意志、无情感感情、可认识的客体，而是一个有意志、有感情、无法彻底认识、只能顺应其道、与之和睦共处的庞大而神秘的活物。它表现为两个不同的层次：天地相通和天地对应。五 数理天文学成就——历法 我国古代历法的主要研究内容是日、月及五大行星的运动形式。就此研究内容来讲，称我国古代历法为我国古代数理天文学是恰当的。史籍所载中国古历前后近一百部，其中获得官方正式颁行的五十余部。各部历法在具体内容和治历方法上有承袭，亦有变革，绵绵两千余年，作述不息。令人叹为观止。要来讲之，我国古代历法的中心课题可以归结为两个：原理和数据。原理是指日、月、五星运动形式在历法中得到的反映；数据是指历法对日、月、五星运动的数值描述。历法之疏与密主要从这两个方面展现出来。 依据原理和数据这两个要素，对我国古代历法作纵向考察，可以按时间顺序将其大体分为三个阶段：（一）两汉魏晋南北朝历法；（二）隋唐两宋历法；（三）元明历法。 传说汉代以前有经常提到的先秦古六历，然而对它们的真伪，便是古代人们也早已怀疑。汉武帝时修的《太初历》是我国古代有明文记录载入的第1部历法，但已不传。西汉末刘歆所作的《三统历》是第1部被完整保留下来的历法，但学者们认为它几乎就是《太初历》的翻版。《后汉四分历》虽经反复修改，但并无实质变化。直至刘洪《乾象历》，引入月亮视运动的不均衡性，算是一大进步。此历并未颁行，至魏晋修历时其先进方法被采用。南朝何承天《元嘉历》在实测数据上有所改进。祖冲之所造《大明历》则试图从改变闰周和测定冬至点入手，提高历法精度，但因为原因，其法不得施行。 隋张宾《开皇历》依何承天之法，微加增损而已。而刘焯的《皇极历》依据北齐张子信发现的太阳周年视运动和行星运动不均衡性，引进定气；采用定朔、岁差；还运用先进的数学手段解决计算问题。所有这几个先进的原理和方法的运筹使用使得《皇极历》成为一部具有里程碑意义上的历法。同样因为原因，其法不得施行。但时人称其为精密。唐初《戊寅历》和李淳风《麟德历》固然行用一时，但它们的成就均不出《皇极历》的范畴。直至一行《大衍历》，在对天体运动的理解、实测、计算窍门方面，皆有重大革新，使得《大衍历》成为我国古代历法史上冠绝一时的好历。南、北两宋颁行的历法共有十九部之多，然均无重大冲破。 《大衍历》之后，元代郭守敬等人的《授时历》成为中国历法史上的另一座高峰。经过前后数百年的努力，历法所反映的天体运动形式，即治历的基本原理已被古时候天学家们大体掌握，欲使历法有所改进，惟有在数据及其处理方法上下工夫，《授时历》便是在这一方面作出努力并取得成功的典范。其基本数据全凭实测，打破古来治历旧习，开创后世新法之源。明代遵用《大统历》，其法沿用《授时历》。
跪求51单片机+12864液晶+1302时钟制成的万年历c流程?
貌似流程漫长的 额 加727690822
单片机万年历
今天碰到了N个白痴问题。万年历是能够显示年月日、24节气、阴历之类的东西，单片机是一块芯片。万年历可以 使用单片机来做，不过我真不晓得“万年历单片机”怎么做。我想你应该想问的是如何用单片机来做万年历，我提供思路。 1。单片机最小系统一块。可以 使用STC89C52芯片+外围电路。可以烧入用户创作的流程，实现万年历需要的逻辑。 2。实时时钟电路一块，可以 使用DS1302芯片。提供年月日、时分秒数据给单片机。 3。显示器电路一块。用以显示这几个数据。 4。一些必要的按键，用以调整数据。
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