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祸福无门有什么含义
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祸福无门意思是指指灾祸和幸福不是一个定数。出自《左传·襄公二十三年》。祸福无门[huò fú wú mén]
祸福无门，汉语成语，拼音是huò fú wú mén，意思是指指灾祸和幸福不是一个定数。出自《左传·襄公二十三年》。
中文名
祸福无门
拼音
huò fú wú mén
注音
ㄏㄨㄛˋ ㄈㄨˊ ㄨˊ ㄇㄣˊ
出处
《左传·襄公二十三年》
成语辨析
【同义词】祸福同门
【反义词】命里已经定好⓵
成语出处
先秦·左丘明《左传·襄公二十三年》：“祸福无门，唯人所召。”⓵
成语用法
主谓式；作宾语；指灾祸和幸福没有定数。
示例
至于自强之道，求其在我，～，唯人自招，群策群力，庶有成功。（蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第4十四回）⓶
元·郑光祖《老君堂·第1折》：“俗话说得好：‘祸福无门，人自攀。’”⓵
祸福无门惟人所招文言文及翻译
1、 《祸福无门，惟人所招》的翻译
祸福无门，惟人所招。成语，翻译是灾祸和幸福不是注定，是人造成的。
拼音：huòfú wú mén wéi rén suǒ zhào。
用法：作宾语、定语、分句；用于告诫人。
出处：春秋末年左丘明《左传·襄公二十三年》：“祸福无门，惟人所招。”译文：灾祸和幸福不是注定，是人造成的。
引用：唐魏征《十渐不克终疏》：“臣闻祸福无门，惟人所招。人无衅焉，妖不妄作。”臣子我听闻灾祸和幸福不是注定，是人造成的。人假如没有挑衅的行为，妖怪是不会那么容易作为的。
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祸福无门的同义词是祸福由人。
祸福由人，拼音是huò fú yóu rén，汉语成语，指是祸是福均取决于人自己一身的所作所为。亦作“祸福惟人”。
出处：明王錂《春芜记·反目》：“天网恢恢真可信，须知祸福由人。”
出处：唐·杨炯《从弟去溢墓志铭》：“祸福惟人，圣人有抑扬之教。”译文：是祸是福均取决于人自己一身的所作所为。圣人有或直接或间接的教学方式。
2、 福祸无门，惟人所召的翻译
福祸无门，惟人所召释读解义 无门：没有定数。
指灾祸和幸福不是一个定数，都是人们自己造成的。 出处 《左传·襄公二十三年》：“祸福无门，唯人所召。”
使用例句 至于自强之道，求其在我，祸福无门，唯人自招，群策群力，庶有成功。《蜀记》中曾记录载入了这样的一个故事：秦惠文王准备攻打蜀国，苦于不晓得出兵蜀国的捷径，于是让工匠雕刻了五头石牛，并把金子装在石牛的 *** 后面。
蜀人看到了，以为石牛能屙金子。蜀王便派5个大力士将石牛运入蜀国。
运石牛的道路修成了，秦国的部落遍跟随其后，对蜀国发动突然袭击，蜀国便亡国了。古代人们云：福祸无门，惟人所召。
3、 福祸无门，惟人所召的翻译
福祸无门，惟人所召
释读解义 无门：没有定数。指灾祸和幸福不是一个定数，都是人们自己造成的。
出处 《左传·襄公二十三年》：“祸福无门，唯人所召。”
使用例句
至于自强之道，求其在我，祸福无门，唯人自招，群策群力，庶有成功。
《蜀记》中曾记录载入了这样的一个故事：秦惠文王准备攻打蜀国，苦于不晓得出兵蜀国的捷径，于是让工匠雕刻了五头石牛，并把金子装在石牛的 *** 后面。蜀人看到了，以为石牛能屙金子。蜀王便派5个大力士将石牛运入蜀国。运石牛的道路修成了，秦国的部落遍跟随其后，对蜀国发动突然袭击，蜀国便亡国了。古代人们云：福祸无门，惟人所召。
4、 福祸无门 唯人自招之义
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“福祸无门 唯人自招”出自《太上感应篇》，原文是“ 太上曰：'祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。‘。。。。。。 ”这两句话几乎是俺的座右铭。
其大意是：人的一生之中的福与祸（包括身后的境遇，如成为神仙或又变回人）不是自然降临于我们身上的，而是由我们的种种所为或所思酿成的因而成的果。
这是依据我对《太上感应篇》的一些浅见而意译出来的，希望你能满意~愿以《太上感应篇》中的最后一段与你共勉：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年无必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，天必降之祸，胡不勉而行之！！！”
5、 文言文翻译太上感应太上曰：祸福无门，惟人自召善恶之报，如影随形
正文第1句，太上曰，太上呢？俺们是可以看做是至尊的一种称呼，所谓，称天立教，指示人切记不可以疏忽，要认真的去体会天道，亦即天理，顺乎人心，而去奉行之义，因此叫太上。
全篇是以开头的四句为总纲，这便是所说的祸福无门，惟人自召啊，善恶之报，如影随形，这四句，把感应理与事，都说得无比的透彻，感好比种植，应好比是花果，有感必定会有应，随感随应，这是天然之道，这个规律，非常之深，然而也不是很简单容易的几句话，就可以说得完。 全文的结构，可以分做七个大段，第1个大段是总纲，有四句，第2个大段是示警，就是很明显的指示我们警告我们，第3大段是讲修福、福报，第4大段是讲恶报，善有善报，恶有恶报，而以这二段，福报与恶报为本文的重心之所在，主要的一部分，第5个大段，推本念初，亦即根本，第6也是全文的旨归，亦即用心之所在，改过迁善，未后几句是全文的结勉，汇总劝勉我们，一共分做七个大段。
前面两句祸福无门，惟人自召啊！！！这两句是阐明感应的道理，是讲感应之理，后面这两句，是善恶之报，报是报应，如影随形，这两句是阐明报应之事。天地有司过之神，司是司理管辖之义，‘依人所犯轻重，以夺人算’，这个几句，是阐明，下面有六句呢？是不要说，夺人之算，算在咱们国家，普通的讲法，是一百天，你造了大的恶事，夺你一算，这个一算，就是一百天，一纪是十二年，故有大善，可以延寿，有大恶，可以减寿啊！！！‘算减则贫耗’，这是一桩事情，这便是报应，算减你就得贫耗，‘多逢忧患’，凡是操心的事情，灾难的事情，往往遇见，‘人皆恶之’，这是第3个，老话说，某人倒楣了，某人不走运了，人见到他都讨厌他，都不理他，‘刑祸随之’，天灾人祸都来了，‘吉庆避之’，凡是好的事情，祥瑞的事情，他遇未到，‘恶星灾之’，恶星就是凶恶之星，所谓是凶神恶煞，别人遇未到的，他遇见了，这是不要说的六桩事情，未后一句，这是中段里面的一个汇总，‘算尽则死’，我们俗话，有一句话说，福尽人亡啊！！！也是这道理，这是示警的这一段，提出来警告，告知我们，不必以为俺们动一个恶念，做一桩别人不晓得的坏事，以为可以瞒过别人，岂能料到可以瞒过人，不能瞒过天地鬼神，不能瞒过本人的良心，我们做了恶事，动了恶念，心不安，所以与这一些司过之鬼神，就起感应道交了，他如何知道的，他怎么来的，我们心有所感，他有所应，感应道交啊！！！我们要具畏心，时时处处有恐惧之心，我们的心才能够养成诚敬，诚敬是福德的源泉啊！！！说‘又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算’。
可是，这一些详细，诸位可以去查看，感应篇汇编，或者是感应篇直讲，都解释得无比的详细，这一段是讲天神的检查，人与天，人与鬼神，人与六道，乃至于人与尽虚空遍法界，密切相关，感应道交啊！！！感应之理，甚深难以洞察，感应之事，无比的微细，亦不是我们粗心大意人，能够观察到的，假如你有定功，有甚深的定力，你在定中可以见到这几个理，可以见到这几个事，所以功夫，要认真的做，而后这功夫愈深，理愈明，理愈明，愈能增进功夫，所谓是行解相应，理事一如啊！！！ 下面一段，这是讲的身中神，在佛法里面，所谓识神，华严经里面，所谓同生，同名，二童子，我们看经文，‘又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。 ’这便是身中神，他不离开我们，我们举心动念，他都明白知道，所以不必天神检查我们，身中神，到时候，庚申日啊！！！每六十天当中就有一个庚申日，换句话说，两个月里面，他要上天去报告一次，这一个人，他心的善恶，行的善恶，诸位想一想，他怎么不晓得呢？第3是‘月晦之日，灶神亦然’，这个奉祠灶神，在过去中国大陆，可以说每一家，每一户，对于灶神都非常恭敬，灶神有一个对联，上天奏好事，下地保平安，这是我们世人，对于灶神的期许，可是，既然有这个期望，我们要符合神明的期许，上奏好事，当然我们是诸恶莫作，众善奉行，他一定去奏好事，去报告我们的好事，下地保平安，凭什么保佑你平安，感应道交，我们是积善修德啦！！！特别是广积阴功，这是我们平安的张本。
末后这几句是结劝，劝勉我们，‘凡人有过’，凡是通指普通人，假如有过失，‘大者夺纪’，一纪是十二年，这是大过失，‘小者夺算’，算是一百天，不一定是你减少了寿命，减少了十二年，或者是减少一百天的寿命，亦不尽然，是这个讲法，可以说呢？做大的恶事，十二年不走好运，做小的恶事一百天没有好运，诸位细细在这个里面去观察，这个感应之事，感应之理啊！！！你能够可以看出来，你能够体会获得，此亦为一门实际的学问，说‘其过大小，有数百事’。 那么这样说的话在这一篇里面，大大区区的就论了一百多条，说‘欲求长生者，先须避之’，这是说长生，让人求的一种，每一个人，都求著自己长寿啊！！！俗话所谓是多福，多寿，多男子啊！！！这是我们中国世俗里面，普通人，人人，家家所求的，可是，这一段是讲的示警，尤其末后，结劝的太好了，我们要求长寿，要求富贵，务 必要将俺们不祥瑞的，恶心，恶的行为，灾祸的果报，我们要知道避开，怎么个。
祸福无门，惟人自召之寓意是什么?
祸福不是上天赐予的，是我们自引来的。
此句话之义是：福和祸不是凭空产生，都是人自找的。
语出宋代道教佚名所作的《太上感应篇》，据传是太上（指道祖）说法开示，度化十方，普济群生的著作。其中心思想是教人诸恶莫作、众善奉行。《感应篇》实非一时一人所著，而是汇集了中华传统‘道’文化的“承、负”思想、“善、恶”观念和“因果、报应”教义不断演化而成的。
该书中的承负观念，固然与佛教因果报应有一点相像，但又与佛教观念有一定的区别。佛教认为因果通前世、这一世、后世三世，该书则更强调现世与人对环境的蝴蝶效应，作恶有过的最直接后果就是肉体的消亡。修身保生是道教的哲学，现世生命形式的存在是根本，要更加注重和重视现世，更加珍惜现实存在的生命。
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《太上感应篇》为道教经典，内容着重是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。本书特别强调承负金科玉律，道经中系统的提出承负论的看法，是在东汉的《太平经》中。行善积德福庇子孙，作恶受罚殃及子孙。积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃。
它提倡“积德累功，慈心于物”， 强调“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼”，则展现了儒家伦理。在儒家学说中，尤其强调五伦纲常，认为君臣、父子、夫妇的等级界限分明，而在《太上感应篇》中亦以“扰乱国政”，“违逆上命”、“用妻妾语”、“违爸妈训”、“男不忠良，女不柔顺，不和其事，不尊重其夫”作为恶行的准则。
道教所讲的“善、恶”观念及“报、应”教义，源于殷时的“天人合一”思想。那个时候的人们就相信天神的意志是不可违的，它既能降福于人，也能降祸于人。只有做到尊天敬祖、行仁尽孝、诸恶莫作、众善奉行，才可得到神灵的眷佑。
不管你遇见的兴高事（福）或是受到伤害（祸）的事，都是由你本人之前的言行带（召唤）来的。总之，往往做利益他人事，就会召唤来福相，会享受到他人带给你的利益；往往做损害他人的事，就会召唤来秽气，就要忍受他人给你召唤来的伤害。在基督教，这个叫做种瓜得瓜，种豆得豆。在佛家，这个叫因果。在道家，这个叫“天道好还”（付出什么得到什么）。在儒家，这个叫做善恶到头终有报。
几种用词不同，意思都是相同的。
意思是福和祸不是凭空产生，都是人自找的。。
出处：《左传·襄公二十三年》——春秋-左丘明
原文节选：
季氏以公鉏为马正，愠而不出。闵子马见之，曰：“子无然!祸福无门，唯人所召。为人子者，患不孝，不患无所。敬共父命，何常之有?若能孝敬，富倍季氏可也。奸回不轨，祸倍下民可也。”
公鉏然之。敬共朝夕，恪居官次。季孙喜，使饮己酒，而以具往，尽舍旃。故公鉏氏富，又出为公左宰。
译文：
季氏让公鉏担任马正，公鉏怨恨，不肯做。
闵子马见到公鉏，说：“您不要这样，祸和福没有门，在于人们所召唤。做儿子的，只怕不孝，而不怕没有地位。恭敬地对待爸爸的命令，莫非会没有变化吗?假如能够孝顺恭敬，富有可以比季氏增添一倍。邪乱不合法度，祸患可以比老百姓增添一倍。”
公鉏同意他的话，就恭敬地早晚问爸爸安，谨慎地实施计划。季武子兴高了，让他招待自己饮酒，而带着饮宴的器具前往，季氏把器具全部留下给他，公鉏氏因此致富。又做了鲁襄公的左宰。
更多阅读：
“无门”意思是没有门径。指祸或福的到来，是人自己一身吸引的。不如果想着有啥捷径可走，更不要去想什么歪点子，一切惟心造，自作自受罢了。原本是件好事，起心动念往坏处想，它就会变成坏事；相反一个道理。
因 此，能做的就是控制本人的念头。白天如曾子“吾日三省吾身”；晚上更不要以为没人知道就犯错，如东汉杨震晚上拒收贿金，以“天知、神知、你知、我知”等“四知”教导友人不欺暗室。
参考资料来源：知识混装大无极-左传名言
参考资料来源：知识混装大无极-祸福无门，惟人自召
祸福无门唯人自招意思
“祸福无门，唯人自招”意思是：福和祸不是凭空产生，都是人自找的。出自于《左传·襄公二十三年》。
原文节选：
季氏以公鉏为马正，愠而不出。闵子马见之，曰：“子无然！！！祸福无门，唯人所召。为人子者，患不孝，不患无所。敬共父命，何常之有？若能孝敬，富倍季氏可也。奸回不轨，祸倍下民可也。”
公鉏然之。敬共朝夕，恪居官次。季孙喜，使饮己酒，而以具往，尽舍旃。故公鉏氏富，又出为公左宰。
译文：
季氏让公鉏担任马正，公鉏怨恨，不肯做。
闵子马见到公鉏，说：“您不要这样，祸和福没有门，在于人们所召唤。做儿子的，只怕不孝，而不怕没有地位。恭敬地对待爸爸的命令，莫非会没有变化吗？假如能够孝顺恭敬，富有可以比季氏增添一倍。邪乱不合法度，祸患可以比老百姓增添一倍。”
公鉏同意他的话，就恭敬地早晚问爸爸安，谨慎地实施计划。季武子兴高了，让他招待自己饮酒，而带着饮宴的器具前往，季氏把器具全部留下给他，公鉏氏因此致富。又做了鲁襄公的左宰。
引申含义：
“无门”意思是没有门径。指祸或福的到来，是人自己一身吸引的。不如果想着有啥捷径可走，更不要去想什么歪点子，一切惟心造，自作自受罢了。原本是件好事，起心动念往坏处想，它就会变成坏事；相反一个道理。因 此，能做的就是控制本人的念头。
