王德峰讲命理能相信吗算命夫妻婚姻(王德峰几段爱情婚姻)
复旦王德峰的妻子是谁
这个不了解
复旦大学讲座《中西方文化差别的渊源》看完了。王德峰教授讲的。10分评价，强烈推荐。这个课堂是王老师上课的实景录像。内容更加的多侧重于对“中国儒释道文化”的讲解，重在阐明国学的重要，以及当代年轻人学习国学的必要性。
极力推荐的几点重要原因：
1、 王德峰教授对“中国文化”与“西方文化”的理解大体上都是对的。如中国哲学都是有关直观的真理，西方哲学是有关推理的真理。其差别根源一部分是“地理环境致使的社会秩序不同的构造原则”。如佛学根本上不是，是一种学说。释迦牟尼是一个人，Buddha在梵文中之义是觉悟者。
2、 王德峰教授能用形象化的例子讲解重点，几乎没有任何门槛，让看起来“高深”的道理降落到了平时生活中。讲到佛家的三句义、“”王老师现身说法，以“自己参与学生婚礼”为例，让学生在捧腹大笑之余，对其理解更深刻。
3、 整个课堂风趣幽默，哄堂大笑、由衷鼓掌，时有发生，可谓感染力极强。身在屏幕前的我，时而都禁不住去鼓掌。而这不是类似脱口秀那种抖机灵式的幽默，而是古板哲学与实际生活结合在一起的幽默。我想，这或许是所有大学生理想中的大学课堂该有的模样。
“破山中贼易，破心中贼难”我读王德峰
引自王德峰《王阳明心学及其意义（上）》节选
人生为啥成了问题呢？由于我们有 无限心 。我们活在每一个瞬间中，我们以筹划和未来的方式活在当下。我们超越现实去筹划那个尚不存在的未来。筹划未来就是提出理想。我们要安顿的就是这个无限心。
我们的 无限心无法安顿在有限的事物上，构成这现实世界的所有的事物都是有限的。我们的无限心是无法从实际世界安顿的 。
所以安顿的第1步是 超越现实世界，就是：出世 。
无限心无法安顿从实际世界中，由于现实世界的所有事物都是有限的，再豪华的别墅、再高的权位，也是一个有限的事物。
人生最维对付的是自己生命内部的麻烦，就是无限心的安顿。它只有出世。这叫超越现实。先指引一条让他的心出世的路。要先出世，紧接着入世，以出世的精神做入世的事情。 第1步是出世，出世而后入世，入世的先要做到的是出世。 文化要来的先要做到的是这个民族要先有 出世的精神，紧接着再来做入世的事， 人怎样排布好这个最难安顿的生命。
西方哲学的主题是知识问题，中国哲学的主题是人生问题。心不安顿好就是烦恼来。中国人生哲学的最高峰是王阳明心学。
当佛经说汉语了，一定是佛学思想的中国化。儒道佛三者合流，成就了陆王心学。儒家的出世而后入世的路是什么样？一句话概括， 无所为而为 。
”为就是做某一件事情 ，人生在世，不能不做某一件事情 ，不做某一件事情 的一生不能算人生。比方说你有两只脚就得走路，你有一个脑袋就得思考和学习。无所为而为针对的是有所为而为，我们做事皆有目的。认为这个正在做的事情是达到另外一件事情的手段和目的。而或许应该是我们之因此这做件事，由于它本应当做。它自己就是本人的价值，它自己就是本人的目的。它不是通向另外一个目的的途径，如此的做事是无所为而为。我们之所以做这档子事是由于它本应当做，不做是不对的。这种人生将永不失败，其实没有失败的一生。我们做种种的事情，都由于这种种的事情本应当做。不是由于做了如此的事，达到一个能够起到好作用的我们的结果。不是为了这一点。”
读王德峰节选—做事是为了啥？ -
啥是永不失败的一生？这便是。 我们之所以去努力的做这档子事情，由于这档子事情本身就是它的价值。它自己就是本人的价值，它自己就是本人的目的。因此我们去做了。我们甚至可能凭借我们的经验知道，这档子事做了的后果对俺们是不利的，我仍然去做。这叫知其不可为而为之 。这便是儒家出世的精神和入世的统一。
再来看看道家，他怎样指点一条 出世的路呢，也可以概括为一句话，无为而无不为。
无为不是指不做事，而是指不人为的做事。人为二个汉字合起来就是伪。伪就是造作，道家就是反对造作。造作为啥不好？中国哲学有一个共同的立场，叫天人合一。是儒道二家都主张，儒家的重点在人，道家的重点在天， 依照道家，人类生活的幸福，都来自于天，人类生活的麻烦和苦恼都来自于人自己。 这是道家的出发点。于是从这个出发点出发，道家的原则一定是教我们做减法的，减去人为的因素，减的越干净越好。为道日损，损之又损。损就是减少，减少人为的因素，要损的彻底。吃饭是天道规定的，但怎样吃饭，道家的精神就来了，偏要吃的好，其实是人为。
一旦把人为的东西清洗掉之后，你就看见天道了。
没办法正面告知我们天道是什么，道是不可言说的，你只能说它不是什么，不可以说它是什么。不是什么其实是人为的东西统统拿掉。《道德经》和《庄子》叫我们怎样做减法的方式方法。学习老庄的学说是学习作减法的方式方法，如此的实践，就毫无察觉行为在天道里面了。 做某一件事情 不要增添自己人为的目标，人为的企图，你不要自己定目标，天道把你的一生规定好了，你顺着走，幸福就来了。
我来到这个地球上和各位来到这个地球上有一点是一样的，我们都带着东西来 。
这东西不是爸妈给我们的，亦不是环境给我们的，是我们在这个地球上来过数次，积累出来的东西。别认为俺们是第1次来到这个地球上，我们来过数次了，你信不信？王德峰此刻开始讲，我此刻真相信。我确实没办法给出科学的论证，这档子事情超出科学思考的范畴。全凭我们的悟性去领会。
我王德峰想学哲学，那个时候以为是我自己做了这个决定，后来知道，是我带来的业力，规定我去做了那个空而又空的学问，这是俺的业力。 我们选择这个愿望，还是那个愿望，没有这档子事情 。 我们有这个愿望，没有那个愿望，不是我们自己决定的，而是这个愿望来了以为。我们选择怎样实现它的道路，这档子事情我们有一点自由的，至于什么愿望来到我们的心里，不是我们的自由。它就这么来了。因此我们任何人都带着业力来，俺的活你干不了，你的活我也干不了。各自的业力不一样。 啥是做事？佛家说，你这 一生又来到这个地球上来了，你非做某一件事情 不可，做某一件事情 就是消业，由于你带着业力来的。这是你躲都躲不了的事情，你就好好做吧。做事就是消业，由于做某一件事情 是为了消业的原因，因此我们不求结果。最好它没最终，没结果更佳。假如它有了结果呢？非常可能旧业未消，新业又来了。不过做事哪里没有结果呢？佛家也看见，假使你做某一件事情 ，就一定会有最终，不过这个结果跟你没关系。这就并非你的业了，并非你造的新业，所以是无心而为。无心而为之义不是教我们做事不认真，事情务必要认真去做，不过对它的结果不关心。由于做事就是为了消业。除心不除事。事情不能拒绝的，你就担当起来做，消业。
犹太教说我们有知识，骄傲是罪。信仰的先要做到的是谦卑。充分领会到自己面对的虚无，以对虚无的领会活在当下，西方人的出世的路是崇尚上帝，渴望天国。基督徒的爱情婚姻是上帝的事业的一部分。
仁是儒家的核心观念，儒家的学问是仁学。心学
孟子认为人性本善，道德的源泉在人心中。荀子说人有生物的自保本能，为了避开同归于尽，发展了道德，我们遵守道德是为了让利益斗争被控制在适当的范畴内。而孟子认为道德来自于我们的心，四端之心人都有之。孔子讲仁的依据在我们的心里，侧隐之心，仁之端也。
我们的身体把自己和别人分开来了，侧隐之心由然而生，是打破了身体的间隔了，这时候这个心与这个小孩联系在一起了，这叫仁心感通。
我们每一个人作为个体存在，inpdialism，叫个人主义。主导近代西方的原则叫个人主义。个体主义。个体的人，他们原先是作为个体的一生活在基督教的团体中，基督教衰落，他们从团体出来，成为了一个个的个人，个体的人，紧接着他们依照理性的金科玉律确定个体的关系，契约，原则，用理性来核实确定契约，所以个人主义原理是近代以来欧洲社会的基本原则。
我们固然承认形骸间隔，不过又有仁连在一起了，是一体之仁。不但是同类，非我同类，鸟兽的苦楚也会令我们产生哀悯之心。花草瓦石无原由被毁坏。我们也会哀悯。整个宇宙趋向于生命，无机物的存在就是为有机物的存在创造条件的。有机物趋向于植物，植物趋向于动物，动物最后趋向于人。 人是生命情感感情，生命情感感情的核心就是仁 。
依照咱们国家的宇宙观，整个宇宙趋向于生命，生命趋向于它的真理，叫生命情感感情。我们离开无机物，我们也无法生存，所以瓦石之类无故的被毁坏，我们会生顾惜之心，你离开这个大自然的无机物你能生存吗？植物来了，动物拿植物做食物，食物链就来了。所以植物趋向于动物，动物趋向于最高的有情物，人。最高的有情物叫人，人的生命情感感情的本真的存在叫仁。于是仁心感通万物。仁者与世间万物为一体。
王阳明说，“心即理，心外没有理”。炒股就是心外之理。今天的文明到处用心外之理，非常可怕，你抛弃你的心去求一个理，这个理将要戕害我们的活法。
回到中国心学，心外无理，你要抓住的都或许应该是在你心里面站得住脚的理，在你的心里面没根的理，叫心外之理，不值得信。它在本质上威胁你的活法 。我们一旦心亡失，跟心外之理走怎么样。争夺利益的方式方法全是在心外之理。
心学不是心理学，心是天理所在的地方，天理不是知识科学的理，是天理，天理在心里。王阳明说，“ 良知乃是天理昭明灵觉处，故良知其实就是天理 ”。肚里要有此句话，要关键时候突然清楚明白。心即理。这是王阳明心学的第1命题。他从孟子那里来。孟子说真理不要从外面去求，万物皆备于我。紧接着说，学问之道无它，求其放心而已。我们做学问是把亡失的心找回来。放出去的心要召回来，召回来就是叫学问。把放出去的心召回来。
荀子学说的核心观念是礼，荀子主张以礼治国。 我们也许会遵守礼遵守的不错，但心中并不没有那一个人心，于是会变成表面上恭敬有礼，温柔敦厚，其实也就是说是把道德规则当手段来谋取本人的利益。这样的人格叫乡愿 。由于荀子使俺们相信道德在人心中没啥依据。这是脑袋的聪明发明出来的，我们遵守它归根到底还是为了利益。 在荀子的学说中养成了我们的一个国民性格，乡愿，我们遵守道德规则不是出于内心的自觉，而是出于利益的考虑 。所以孟子的学说在他同时代理解的人极少。
佛学中国化的最高成果是禅宗，禅宗就是心学，是用佛家的语言说的心学。禅宗的宗旨就十六个字。“ 教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”。法相宗就是唯识宗 。禅宗就抓住了心了。弘忍说，他的弟子们只求福田，不求出离生死苦海。 世人生死事大。涅槃叫不生不死，学佛求的是涅槃，不是只求福田。自性若迷。本人的本体看不见，佛何可求。自本体就是佛性，人人皆有佛性，见性成佛，谁去见这个性呢？就是心。
看见金器，不睹众相，常观金体。相与相的差异就消解了，只是看见金器本身，他不是看不见相，而是不为相所惑。不著相，不住相。你的名牌包不妨碍俺的普通包还是包。我们看见了包的差异是用什么来看的，我们看见还是包是做什么看的，你看见金器是用五识来看的，不过你看见金器本身是用心来看的。此心一来，是常观金体，不睹众相。
八个字是金刚经思想的核心， “应无所住，而生其心” 。 住是住相，相是客观的，不过你不要停留在里面，相是我们把全地球所有的事物，人、都区分个高低贵贱，这是相，还停留在这种区分里，叫住相。假如你不住相了，叫本身起来，而生其心。只要本心起来，见了佛性。就像那一个人来到金器的仓库看见了金子本身。 这个比喻太有意思了，金子本身你的肉眼是永久看不见的。要用心来看的，你的眼耳鼻舌身只能发现不同的器。
第2个问题在问，金子本身可能独立存在吗？没有可能。金子本体叫金体，它只可以在不同的器里面存在，脱离种种的器，另有一个金子本身让你看见，没有可能的。它又说明什么道理呢？别把佛性从这个现实世界当中抽出来，专门在那里，等待我们看，就像金子本身总是在不同的金器里面存在，相同的道理，所以 修佛不要离开现实世界 ，“佛法在世间，不离世间觉”。不能离开世间来觉悟，“离世觅菩提”，离开这个现实世界寻求那个最高的智力叫菩提，“恰如求兔角”。就像你要离开这个现实世界去另求一个专门在那里等着你的佛性，就像你要求兔子长出二个角来。
这有二层意思。 第1，你要摆脱众相对你的迷惑。这一步叫出世，常观金体。出世，不过回到世界中来，金子本身不脱离种种物体。你要求金子本身也在种种的器里面求吧。 这是第2层意思。
我们再转化一句话，禅我们修行，就拿烦恼来修。烦恼即菩提，人世间充满了烦恼，因此叫灰尘的world世界。别把灰尘拒绝了，由于烦恼来自心，假如没有心，它没烦恼，只有肉体痛苦，所以烦恼不是拒绝它，由于它跟我们的智力来自同一个根源，心。就心有两种用法，一种用法，用出烦恼来，还有一种用法，用出智慧来，都来自于心。我们的烦恼印证了我们的无限心，印证了孟子所讲的心，没有此心，即无烦恼。怎么修呢？烦恼成了我们修行的材料，这是特别自信英勇的修行方法，叫禅宗。 不要害怕我们有烦恼，拒绝烦恼，心安静的如水一样，一点波纹都没有的水，风一吹水就有波纹，很正常，如风吹水，自然成纹，你生活在全地球，怎么会不遇见风呢，风一来不是水面就不平静了嘛，那叫烦恼来了，不过你不要跟着烦恼走掉了，烦恼是水上的波浪，水还是水。水的波浪起来或者下去就不会增添水或者减少水。大海每一天的海面在汹涌澎湃吧，大海的总量增多了还是减少了，不增不减，因此这就是禅宗，要我们抓住烦恼来修这个心，由于烦恼也来自于心。
禅宗的这个思想是特别伟大。之后的宋明儒学把禅宗的思想吸收进来，成为了程朱理学和陆王心学了。这二个学派的目标是一样的，就是王阳明说过的那句话，我们中国人人人心中有贼， 破山中贼易，破心中贼难 。心中贼怎样去破，就好像烦恼怎样去破，用我们的心。
批算八字算命的准确性究竟有多高?
王德峰说准确率十之六七，不是不准而是此刻好多东西都没传承下来的通过批算八字算命，我认为它的准确性对以前的事情有一定的准确性。不过对以后的事情他的准确性是不太高的，不要太这几个。通过四柱算命的准确性不太高，由于没有任何科学根据。关键看算命师自个的水平怎样，真真正正水平高的可以达到十之八九，骗子和不懂装懂的就没啥准确度可说了。从总体命局来看，八字的准确度在百分之三十左右。
王德峰讲哲学
近日在网易公开课APP上听复旦大学王德峰教授讲哲学，一听就停不下来，他的课幽默风趣、深入浅出，听了很受启发。其中感慨最深的是以下几点：
1、 关于“三句义”。 《金刚经》上讲“佛说世界，既非世界，故名世界”，这和《道德经》的“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”有异曲同工之妙。固然目前对这几个深刻的道理想不明白，但听了他的讲解，好像又清楚明白了一点。之前认为的是我们平常认为的这个“世界”，不是我们以为的“世界”，是为了方便指代而冠之以“世界”这个名称，因此叫“故名世界”。此刻看来，这三句应该理解为：佛说这个日常名词指代的world世界；并非一个真实的world世界，既没有实体的world世界；但它又是世界。其中最后“又是世界”怎么来理解呢？到底还是没有想通。
2、 关于缘起性空。 他拿桌上的矿泉水举例，各式因缘聚合形成了那瓶矿泉水，所有的事物皆如此，连整个世界也是如此是“因缘聚合而成”。王教授又说本人的亲身体会，他妈妈去世的时刻，他就感受到了缘灭，等到他爸爸去世时，他说他真真正正感受到了缘起性空。我们以为爸妈一直会在我们周围，一直以为一个家一直存在，直到双亲都离去，家庭消失了，才能体会到组成“家庭”的缘分到了、又尽了，又归于空。不过俺们又实实在在地拥有过“家庭”，所以把“三句义”最后一句和缘起性空合起来看，是“故名世界"，这个地球是确实存在的；双亲在时“这是家庭”，所以推而广之，最后一句可以解释为“又是世界”。
3、 关于“理性与心性”。 王教授在讲课中用几分钟就把黑格尔的哲学、西方看待事务和发展的脉络说得清清楚楚，固然是一家之言，但却解释得通，听了很有道理。他对认为理性是西方科学剖析事务的一种特有的方式，心性是中华文化中更高档的生命体验，拿读经来说。读了很多遍没有感觉是没有用的，读《金刚经》毫无察觉地流泪，读到触动心灵和心性，这才算真真正正地读。就好像体验，没有见过雪的，用语言怎么描述都不及站在雪中体验的深刻，固然有些语言贫乏的说不出来，但这几个体验是无可名状的，或者无法完全用言语来表述的，只有本人自己经历了、心里感慨到了，才能印入本人的生命中。
4、 关于爱。 这一点差别在中西方文化中展现得十分明显，第1个方面：中国人的爱是含蓄的，深沉的，不言的。西方的爱是要说出来的，要把”我爱你“说给对方听，从哲学上剖析，是“主体的我，爱，客体的你”。第2个方面：咱们国家的爱是互相的。怎么理解互相呢，从夫妻来看，没有一出嫁就会做老公、做老婆的，夫妻是在历经争吵、抱怨后依然真心愿意在一起的。爱中是蕴含的恨的，像小两口前一秒吵架还恨得想拉黑对方电话，赌气互相不理睬，等到一方主动发信息缓和，又马上感觉恨消失得无影无踪，连自己身边整个环境似乎都友好了起来。
有机会要把复旦大学王德峰教授的讲座都找出来好好听听。
王德峰和樊功哪个更厉害
近日，就有如此的一位教授，成功出圈，出此刻我们大众的视野之中，原因不是由于他过人的学术本领，是由于他上课吸烟，他就是王德峰。一位复旦大学的教授。
复旦大学，我们自然不言而喻，只要是上过大学的人都会知道，复旦大学是有非常强的实力的，可以和浙江大学，上海交通大学和南京大学等名校争夺全国第3大学的具体位置。如此的一所强大高校，里面的学生，甚至是老师，大体上都是首屈一指的。
王德峰，是一个很厉害的教授，他不但仅是复旦大学的教授，而且还是复旦大学任重学院的院长，复旦学院的副院长，他身上的头衔有许多，主要的研究方向在于马克思的哲学批判上面，小编有幸上过这个教授的网课。
不过，这个教授成功出圈的并不是由于他的卓越学术本领，而是由于他上课的时刻烟不离手。上过这个教授课程的同学应该都清楚，这个教授的教学能力极佳，时常让学生听得入迷，教学水平也是很高的。不过就是有一个不怎么好的习性，上课时常抽烟。
其实也就是说这个教授也曾经说过，自己是一个烟瘾，是个烟鬼，没有办法不吸烟，每次讲课的时刻都要吸上一两根烟，不然没有精神，萎靡不振，这是这个教授说的。大约之义就是这样。王德峰，是一个很厉害的教授，他不但仅是复旦大学的教授，而且还是复旦大学任重学院的院长，复旦学院的副院长，他身上的头衔有许多，主要的研究方向在于马克思的哲学批判上面，小编有幸上过这个教授的网课。王德峰，是一个很厉害的教授，他不但仅是复旦大学的教授，而且还是复旦大学任重学院的院长，复旦学院的副院长，他身上的头衔有许多，主要的研究方向在于马克思的哲学批判上面，小编有幸上过这个教授的网课。
哲学，真那么难学吗?
在网上，复旦大学哲学教授王德峰被叫作“哲学王子”，他的许多视频流传很广，收获了大量的粉丝。他讲课极富感染力，语言诙谐幽默；他的课堂生动活泼，往往悬念迭出，非常引人入胜，屡获学生和大众的好评。
他讲课时，往往手指掐着一支烟，隔一些时日忍不住会抽上一口，吐出薄薄的烟雾，似入哲学的仙境，他一口江浙口音的普通话，纯正地道，听多了，突然觉得江浙一带的语言居然这么美。
他把晦涩难懂的哲学，溶入了一般人的活法，让许多对哲学心生畏惧、望而却步的人，在轻松的气氛中领悟了人生哲理，他颠覆了许多人脑子里对哲学老师刻板、古板，思想僵化，爱认死理的固有印象。
他的很多金句已广为流传。打比方说，他讲到命理学时说“人到了四十岁，还不相信命，此人悟性太差。”引起许多人的共鸣，激发了许多人热议。他在学生的婚礼上致辞时说“你们是夫妻，又不是夫妻，最后还是夫妻”，用最简洁的三段论和极其细腻的逻辑，描述了爱情婚姻中的酸甜苦辣，说出了夫妻关系的一波三折，揭示了爱情婚姻的根本和真谛，使人眼前一亮。
他喜欢欣赏古典音乐，善于从音乐中感知哲学的美，他觉得“美不是为自己看的，美要求别人的赏识和肯定，并在别人的赏识中获得满足”。他还说：“音乐有如一个世界在召唤，而绝不是闲谈时候的陪衬。”他独辟蹊径，把枯燥的哲学和艺术相连结，让哲学不再那么神秘莫测，不再仅仅是那些留着大胡子的哲学家们高谈阔论的专利，而是溶入了充满烟火气的一般人的平时生活。
讲课真是一门艺术，好与不好，听众最有发言权。尤其是能够把专业的东西，用通俗的方式讲出来，让更加的多的人能准确的理解，那一定是高手，王德峰教授肯定算一个。
批算八字算命的准确性究竟有多高?
关键看算命师自个的水平怎样，真真正正水平高的可以达到十之八九，骗子和不懂装懂的就没啥准确度可说了。通过批算八字算命，我认为它的准确性对以前的事情有一定的准确性。不过对以后的事情他的准确性是不太高的，不要太这几个。从总体命局来看，八字的准确度在百分之三十左右。
洪丕谟为啥没有算准本人的命
关于命运啊，历史上回答的太多太多了，不管是孔子讲的不知命无以为君子，还是子夏讲的生死有命，富贵在天，都说明有命运这回事。
悟 真 网005 14944。net他老人家在晚年最爱书写的一幅字就是晚唐诗人罗隐的诗句：时来天地皆同力，运去英雄不自由。
命理学是彻头彻尾的唯物主义。
你相信你的意志可以作用与影响命运的是唯心主义，你相信意志的努力是唯心主义。
儒家、道家认为富贵穷通，压根不归我们管。
因 此，命运不在你信不信，它就是一个客观实在，由这一点出发才是根本的唯物主义。
复旦大学教授王德峰，人称哲学王子。
按理来说是很有文化了，可是他和你一样，也曾经有过如此的问题。
故事是如此的，有一年，王教授在书店中看见洪丕谟先生（此人在上海书法界有名）的《我国古代算命术》（这本书的电子版，可以关注悟 真 网012 14944。net：李不空，回复算命获取），看完书后仍预示怀疑。
因此，王教授找到为洪丕谟作序的张荣明教授，预示希望见洪丕谟先生一面，当面请教一些问题。
之后的日子，王教授顺利见到了洪丕谟，王教授向洪丕谟提了三个问题，预示怀疑算命术和古时候命理学。
第1个问题：算命是用八字：年月日时。
1976年唐山大地震在一夜之间死了二十四万人，这二30万人的四柱都不一样。有的四柱恐怕是富贵两全再加上长寿，怎么他就离开了呢？
第2个问题：WHDGM有多少本来的干不做官的人被剥官离职，被关到牛棚里去了。莫非他们皆有这一部运吗？
第3个问题：同一个时辰一个时辰要两个钟头，有多少孩子在这一个时辰同时出生的，他们的四柱全一样，莫非他们的运都一样吗？
洪丕谟先生面对这三个问题，他说其实也就是说你就两个问题。第1个问题和第2个问题是同一个问题，叫国运规定。国运大于自个的运。
洪丕谟先生说四柱算命的前提在常态社会，在一个稳定的社会状况里边，这个命盘算自个的运非常准的。
国运当头了那么这样就没办法了，而且其中还是有差异。
同样唐山大地震，有人是受伤，有人还安然无恙，有人就离开了，这里面八字还是有区别的。
WHDGM关到牛棚里，有的人就了，还有的人不就活下来。
四人帮一粉碎，他就官奉原职，做的比以前更高。
他里边四柱里面有信息写的，他就这样回答了俺的两个问题。
有一部分人觉得认命是一件很懦弱的事情，其中以年轻人居多。
而在咱们国家的哲学中，认命不是消极的一生观，而是积极人生观的必要前提。
假如我们一生为富贵奔忙，那才是消极的一生。
君子要在不同的活法处境，活出生命的意义来。
孟子那句话咋样说来着？
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大老公。
