三山国王老爷签诗1号签(琉球国王爱情)
文言文翻译:父子一家门 富贵兴长春 贵人来接引 家庆贺东君
这是三山国王灵签第3签
三号，郭子仪拜寿
父子一家门，富贵永长春。
贵人相接引，家庆贺东君。
一箭射云间 走马到长安 众人皆仰望 莫作等闲看有什么含义
是签诗：
命运凡事如意，望事应心想，但要劳心费力，有本力量。爱情婚姻速成，合伙也可，六甲女男。住宅大吉，求财大利，移居大吉，六畜兴盛，灶君大吉，出外平安。
出处：
三山国王签诗灵解，共计41签。这是第二6签。
前三签：
1勅到凤凰池 妖邪不敢欺 黄金来助我 麻衣换绿衣
【注解解读】 求住宅中平，灶君要修，求财顺利，求六畜平安，爱情婚姻可成，时运享通，老人要防，求，时运享通，六甲生男，功名顺，出外平安
2国泰民安乐 官清民自作 路上来往人 乡村处处乐
【注解解读】 时运享通，要改神愿，谋事得成，爱情婚姻中平 ，六甲生男，灶君大吉，六畜平安，住宅中平，求财小利，求功名无，移居大吉，出外平安
3大海汪洋水 孤船会过洋 风吹波浪急 行船亦无伤
【注解解读】 求时运不惑之年的人中平。少年防水，移居大吉，六甲生男，出外不吉，住宅防火，损财，做事小心，山坟大吉，求财小利，爱情婚姻可成，吓水仙爷化吉
三山国王的历史
三山国王的简单介绍
三山国王神肇迹于隋、显灵于唐、受封于宋。
隋初隋文帝时期，三山（明山、巾山、独山）出现神迹。当地人便在巾山之麓建庙奉祀此三山之神，到现在已具1四百多年历史。
唐朝开始，三山神成为当地山神，当地人对三山神普遍顶礼膜拜，每一年都要定期祭祀三山神，其职可以在禳灾纳福，为一般民众服务为主。韩愈被贬为潮州刺史，时逢淫雨伤害庄稼，百姓祝祷求三山神，雨乃止，韩愈便写了《祭界石文》，派人到祖庙祭祀礼拜。
到了北宋，“三山神”因助宋太宗征北汉刘继元有功，宋太宗“诏封明山为清化盛德报国王、巾山为助政明肃宁国王、独山为惠威宏应丰国王”，并赐庙额曰：明贶，并敕增广庙宇，岁时合祭。从此，三山神便被统一叫作三山国王，三山国王庙又称明贶庙。至宋仁宗明道年间，“复加封广灵二字”。至此，“三山国王” 经皇封，提升为国家神，成为为国家服务的神灵象征。那个时候，其地域作用与影响大致局限于潮汕。
元朝，三山神的作用与影响和地位，较唐、宋时期更加显赫。潮州、梅州、惠州，都建有“三山国王庙”，祭祀礼拜者，除当地民众外，还有“远近士人”，“岁时”或“走集”都要前来拜祭。
三山国王祖庙在揭西县河婆镇西南3公里处的玉峰（又称大庙山）东北麓。因为河婆古属霖田都，所以又叫三山国王霖田古庙，隋朝时创建，到现在香火延续了1四百多年，作用与影响深广。
三山国王追溯于揭阳揭西县，到现在已有一千400多年的历史，植根于千万民众心中，并且是最古老、最有作用与影响的神祗。俗称王公（有地方称为王爷、老爷），与其夫人合称为王公夫人，其信仰在揭西大地十分兴旺，作为揭阳的看守神，三山国王及其夫人在潮汕人心中有着至高的地位。供奉三山国王的庙宇遍布潮汕的每某处角落，据不完全统计，粤东地区各地已知的三山国王庙超过200座，其实也就是说三山国王庙的数量远不止记述的那样多，许多小村庄皆有三山国王庙，还有那么一些其他神灵的庙宇也同时供奉着三山国王。每一年正月，各地都要举行三山国王的迎神游神活动，全民祭祀礼拜，祈求天地平安，国泰民安，五谷丰登。有的村寨，游神，唱大戏，兼有舞狮、舞龙，游灯笼等娱乐活动，场面壮观，盛极一时，热闹非凡，老幼皆乐。 潮汕本土人口约1000万，而移民海外的潮汕人达到了1500万，因为大量潮汕人移民海外也把三山国王信仰传到了泰国，马来西亚，新加坡，印尼等国家。在揭西的霖田祖庙，已迎来海内外及港、澳、台同胞的进香团成百万人。除进香外，还进行寻根问祖活动，甚为感人。事实上，三山国王代表一种地方民间风俗文化，已经发展壮大成为弘扬中华文化、促进海内外和海峡两岸文化交流活动的纽带和桥梁。
为啥说三山国王是“潮州地方神”
三山国王是广东潮州及潮州籍民所奉的地方看守神。
指潮州 独山、巾山、明山三位山神。据称，宋太宗封此三山神为国王，所以有此称。
祖庙址设在揭西县河婆镇西陲（称三山田王庙、霖田祖庙、大庙）。它肇 建于隋，比开元寺早200年，为潮汕最古老的之一。
目前其子庙有 500余座。据清同治三年（公元1864年）的《广东通志》称，有神三人出巾山 之石穴，自称昆季，受命于天镇三山，托灵于王峰之界石，庙食一方。
乡 民遂于巾山之麓置祠合祭，水旱疾疫，有祷必应。宋太祖赵匡胤开基以 后，刘铱拒命，王师南讨，潮守侍监王某诉于神，天果然雷电以风，助王师 之讨伐，刘铱兵败，南海以平。
宋太宗征太原时，在城下见金甲神三人， 操戈驶马，冲锋在前。凯旋后，观三金甲神在城上。
人以潮州三山神奏 告太宗。宋太宗即诏封明山神为清化盛德报国王，巾山神为助政明肃宁 国王，独山神为惠威宏应丰国王。
岁时合祭。”另据《潮州府志》，三山国王之事迹略异。
府志称，宋代末年，恭帝被 北掳去。文天祥立端帝于福州，改元景炎。
元兵压境时，张世杰奉帝南 奔潮州，至揭阳县境，又被围。情势危急之、中，忽见天气骤变，风雷昼晦， 有兵马三支，从三面山中，由三位将军率领，冲杀而出，驱退元兵，斯围即解。
帝与众臣正欲向三支兵马致谢，兵马迅速按原路退去，顷刻间不见 踪影。 风雷过后，细视周围，三面环山，一为绿树苍苍，一为白石峨峨，一 为土色赭赭。
于是封三山为三山国王。邑人立庙祀王，所塑神像则一为 青面，一为白脸，一为赭颜。
此三山即为独山、巾山和明山。三山国王，在老百姓中传说许多，屡有显灵，都是以协助地方除害禳疾，破解水旱和刀兵之灾为最。
于是，三山国王是保护广东潮州地区民众的 神明。
三山国王之三王，各有神诞之日：独山惠威宏应丰国王是三月十 六日；巾山助政明肃宁国王是二月二十八日；明山清化盛德报国王是三月24日。每逢三山国王神诞之日，福建潮州地区以及和东南亚 地区的潮州人士多进庙奉祀三山国王。
潮州《三山国王庙》有何故事
三山国王是指纪念护国庇民的三位勇士，出实于原揭阳县霖田都（今揭西县河婆镇）的三座山，巾山峙立（俗称金山）、明山护卫（俗称银山）、独山高耸，因三山鼎峙，气象天成，为三勇士各占一山。后传播潮汕各地和海外。
据地方史志记录载入，三山神肇迹于隋，显灵于唐，受封于宋，是潮汕最为古老神庙之一。也是“潮籍”神中最显赫者。每一年的农历二月廿五日为神祭祀日。
三山国王的由来有多种传说，元《明贶庙记》说世传当隋时，失其甲子，以二月下旬五日，有神三人出现于巾山之石穴，自称昆季受命于天，分镇三山，托灵于玉峰山之界石，庙食于此。河婆民间则传说，三山神显于护国救驾，保土安民。导致三山国王演变为民众心中的“福神”。
南北朝时，这三位义侠勇士，分别是巾山国王，大王俗姓连名杰；明山国王，二王俗姓赵名轩；独山国王，三王俗姓侨名俊。三人立志，结为异姓兄弟。护国安邦国泰民安的功绩，符合人民的心愿，受人尊敬，建庙。岛内民众极崇尚三山国王，仅建庙宇有200多座。而《神仙神传》和马来西亚、吉隆波蕉赖的《三山国王庙》记还，则认为是肉北朝时俨国安邦三男士，助隋开国君主杨坚完成帝业，故封为驾前三大将，但却自退隐居。归化后，又曾显灵于唐、宋，封英灵神。
又据《明贶庙记》记录载入，三山国王护国庇民，帮助隋朝统一天下，受万民尊为神之后，又显灵救驾，助唐扶宋，救过唐太宗李世民，帮助宋太祖开基。宋太祖征北汉都城太原，观金甲神三人驰马挥戈助战而获胜。见城头云中显示“潮州三山神也”字样，因此封三山国王的称号：明山为“威德报国王”；巾山为“助政明肃宁国王”；独山为“惠威弘应主国王”。赐匾额“明贶”，敕令在州、县范围内增建庙宇每一年定期祭祀。从此以后潮汕各地乡村遍布三山国王宫庙，直到现在日香火鼎盛。
对于三山神，民间传说与历史掌故与地方的人和事结合在一起，不断地加以丰富，创造和发展，因而带有十分浓厚的地方特色，历经百年广为流传。
三山国王七字对联
不是三山国王，而是三山国王庙，相关的对联和文章介绍如下，请你参考：
对联，是我国民族文化宝库中的一份珍贵遗产，它以独一无二的艺术形式，无所不包的丰富内容，博得了广大群众的喜爱。其中，庙宇对联更是以自己特殊的内容，形式，招引着数不胜数的善男信女和众多的游人过客。在客家地区作用与影响较广，名气较大的三山国王庙对联就是一个例子。
1。这是广东揭西县霖田祖庙的一副对联：
不信神明且看雷神积善之家必定会有余庆
不信地理且葬煞方作恶之人一定受殃
2。这是广东梅州泮坑公王庙的一副对联：
骑虎镇三山数斛石泉到处都流功德水
庇民垂万古一龛香火何时不喷吉祥烟
3。这是宝岛的台中沙鹿保安宫的一副对联：
保卫山河三公护国
安宁黎庶万古尊王
在神传故事中，三山国王镇守三山，护国保民，个个是功业盖世的忠君爱国志士，被粤东，等地的客家人，闽南人和潮州人信奉为看守山神。在古时候社会里，科学和生产水平低下，人们对大自然的很多现象都无法解释并存在着畏惧，就把这几个当成了超自然的神崇尚起来。上面三副对联体现了三山国王的赫赫神威，赞美了三山国王护国佑民的忠义精神，为那个时候的统治者歌功颂德。它担负着一种抚慰众生，导正世俗的责任。并 且，又表达了人民群众对神明，对君主的虔诚之心，寄托着人民群众 希望神灵庇护的心愿。另外，也表达了对联作者为百姓谋求幸福的情感。因而，许很多多的善男信女，从三山国王的对联中寻得了心灵的慰藉与寄托。
信仰神灵，既是一种现象，也是一个习俗和文化现象。客家乡民可谓是一个“多神主义”者，因而，三山国王庙对联，历经百年根深蒂固地作用与影响着客民的心理，它在解决人类生存和满足需要上具有一种不可低估的功能，为客民等各民系乡民提供了精神灵修的境域，是中华文化遗产的一部分。
妈祖三山国王两谁者官职大
都是道教的，三山国王比较属于地方神，而妈祖的信徒较为广泛。这个从称谓亦可见一二：一个是祖，一个是王，应该妈祖作用与影响大，类比佛祖和天王。
另外依据历史传说：现揭西厚埔村的大片埔田，在宋明时为军垦农场，张姓人家还曾与驻军争水打死军人，被捕潮州问斩，后为妈祖神所救。现张姓每一年妈祖生日，仍举行盛大祭祀礼拜仪式。据此推断，那片农场当为历代官家继承，始开创者应是独山神三王爷乔惠威。又据此推测，坪上圆埔村的大片埔地，当是大王爷连清化开创，有开凿于现镇 *** 后高山上的石肚引水渠为证。二王爷则应当在埔尾村一带开军垦农场，有苏屋楼的二王老爷庙为证。
从这个故事推断妈祖神的作用与影响要大点。当然作为一个信仰的神来说，他们都是导人向善，他们本身当然也是是看淡名利的，最要紧能造福一方百姓。
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潮汕各老爷
一，天公
初一十五拜的天公便是玉皇上帝，玉皇上帝我们知道掌管宇宙间的人任何事物，玉皇大帝并不会动武为啥众神的服他，由于他有谋有略能预知宇宙间的任何事物，一般拜玉皇上帝是十二支香，家中在拜天公时也不能有固定的炉，玉皇大帝有妻子但并不是西王母而且有十个女儿三个儿子。【更加的多景点，关注悟 真 网011 14944。net:探索掌上潮汕】
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二，天地爸妈
天地爸妈便是天父和地母娘娘，他们只掌管天下和地上的事，天下天气农务百事，地上地土动工千喜，一般乡里的供奉的天地爸妈要上五支香，由于南辰星君北斗星君都各一支。家中的三支足够了。
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三，佛祖公
佛祖公便是玄天上帝。玄天上帝北方叫元天上的或是真武大帝，是管辖掌管北方和皇帝的保护神。也是佛教里的开心罗汉，开心罗汉有个典故。传说佛祖公是一个大太子，他有一个弟弟，弟弟想要皇位他却只想修仙炼道，弟弟处处刁难他不信他有修佛之心，有一天他跟弟弟说：皇位我不要俺现在只想修行造福众生，不信你看看我心中有佛。说完扒开本人的衣服，一尊佛从心口显了出来。佛祖公在道教传说净乐国的太子，玉皇大帝的第3魂转世师从太上老君，武当山成道，驾玄武既龟蛇，奉玉旨镇守北天门，黑令旗司管阴间安宁，手下有周公桃华二将，水火龟蛇二将，马赵温康四大元帅，三十六部真君。
穿黑袍持黑令武帝冠七星剑踏龟蛇。他在玄武山开肚取出肠胃化作龟蛇，开肚的剑和剑鞘化做周公和桃花（周公就是管梦的）一般拜佛祖公都是五支香，三支佛祖，龟设各一，或是佛祖龟蛇周公桃花各一。佛祖公只能拜素的，每一天年头玄武山都有不少人去拜，玄武山的老殿里有武当山的香火（楼主决定哪里拜都一样只要有佛祖，只有诚心，求的签就会准）
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四，地头老爷
潮汕的每个乡皆有地头老爷地头老爷亦即三山国王。三山国王本是巾明独三山的三神在揭西的河婆镇，每一年二月二十五就是三山国王圣诞也就大王爷的生日和三位国王的成道日。
三山国王的喜欢饮酒，他们三位本是异姓兄弟，大王爷粉红脸能文，二王爷大红脸能文能武，三王爷黑脸能武，揭西的三山国王祖庙是三王爷坐在中间说是三王爷功绩最高，右手边是大王爷，左手边是二王爷。
三山国王有一段典故。宋太祖赵匡胤，兵败南，退入山中，见有侍奉山神，祷之：汝为山中圣灵也，若助吾兵胜，吾奉汝等为国王，于吾同分天下。说完出兵时间三人金甲黑马奋勇抗敌完胜化乌有。宋太祖感神恩浩荡敕封三山国王，与天子同分天下，天子司阳，国王司阴，掌管潮州府等众生死大权，正所谓三山国王掌管着潮汕人的生死大权，所以潮汕人死后有请地头的风俗。
三山国王的手下。军师大使老爷，先锋官舍仁老爷（原名张木坑，亦称木坑圣王）大使老爷红脸武相文职，除了给三山国王当军师外还替玉皇大帝宣旨，舍仁老爷手拿桃枝用桃支变幻万物，粉红的脸有几分文相却是武将（人切记不可貌相啊）
潮汕老爷神明
五，妈祖之海中妈
海中妈并不是住在南海而得名，而是她常在海上救人而得名，这位妈祖就是天后圣母。
以前潮汕人要出海讨海靠海吃海，有时出海会长达几个月，因此出海前拜海神妈祖保各事顺利船员平安（亦有把妈祖请到船上的）出海平安回来就会到庙里谢妈祖的神恩。
曾经听说一个故事，似乎是妈屿还是哪里以前有一条舟队出海遇到风浪困在海上，忽然船上的人看到开上有一人红斗篷的女人，袖子一挥海上恢复了平静，整船人都平安没事。
妈祖的手下有千里眼和顺风耳听闻是两只被妈祖降伏后的海妖跟随妈祖功绩显著后奉玉帝之命镇守南天门。
此刻很少人有人出海了，拜妈祖不止是求出海平安，还求合家老小平安使妈祖更深入人心。妈祖有七姐妹故有些地方供奉七位。
潮汕老爷神明
六，妈祖之珍珠娘娘，珠珍娘娘，宝珠娘娘
珍珠娘娘，珠珍娘娘，宝珠娘娘是三姐妹是玉帝的三个女儿分别叫云霄碧霄银霄，传说她们姐妹三人得知欲界（其实是人间）水痘麻疹天花疯行欲界极苦，就向父皇玉帝请旨下天治理潮汕水痘天花麻疹保婴幼产妇，常穿蓝衣蓝罗群赤脚化妇人相救治百姓。功绩卓著玉帝赐封号《珍珠，珠珍，宝珠》神位《娘娘》。在全球性人民的努力下消灭了天花，麻疹此刻也少见了，水痘还有潮汕人习惯去妈祖庙放一张清贴和槟罗（番石榴的叶子择成三角形）拜猪肉蛋和饭拿回家给小孩吃，去庙里上12天的香，40天不可以碰到露水，传说是不听母亲的话就会长水痘。六月初六是三位妈祖受封的日子。即便有一些地方只拜一位那位妈祖也会邀约另外两位妈祖来一起庆祝共保诚心弟子平平安安。
爱情婚姻喜有期，惨花发旧枝。贵人相接济，妖邪不敢欺。这诗怎解，求解答
这是谁给你的？？三山国王灵签31原文：
爱情婚姻喜有期
会合正那个时候
贵人相扶持
妖邪不敢欺
【注解解读】
命运享通，谋事成功，爱情婚姻
速成，出外大吉，合伙不利，六甲生女，家
宅大吉，灶君好，六畜兴盛。
三生国王有什么含义
您好，三生国王是一个古老的神话故事，据说发生在古时候咱们国家的三个王国之中。故事的主角是一位叫做秦穆公的国王，他有三个儿子，分别叫做秦穆公子、秦穆公子和秦穆公子。他们三兄弟皆有着不同的品德性格和技能，他们也都有自己的梦想。
秦穆公子想要成为一位强大的国王，他经常练习武术，学习，并且努力提升本人的技能。秦穆公子想要成为一位著名的诗人，他经常读书，写诗，并且努力提升本人的文学素养。秦穆公子想要成为一位伟大的哲学家，他经常研究哲学，思考人生，并且努力提升本人的智慧。
有一天，他们三兄弟决定一起出发，去寻找他们的梦想。他们踏上了旅途，在旅途中，他们遇见了很多困难，可是他们也学到了很多知识，收获了很多经历。结果，他们三兄弟都实现了本人的梦想，变成了一位强大的国王、一位著名的诗人和一位伟大的哲学家。
这便是三生国王的故事，它告知我们，只要有梦想，英勇地去追求，就一定能够实现本人的梦想。三山国王是我国古代的神灵，因为只是潮汕以及某些居民信仰的地方神，所以三山国王并不像其他神仙那样家喻户晓，参拜三山国王的主要目的是祈求平安。
三山国王，又称霖田祖庙，源出揭西河婆盆地周围的三座神山：明山、巾山、独山，它们曾是群巫所从的神山，是巫师们通天的地柱，在进入农业社会以后，演化为掌管农业天气的风神、雷神、雨神，最后定型为三山国王神。
三山国王是起 源于现广东揭阳市揭西县河婆镇，追溯于隋朝，为潮州府住民，蕴含潮州人（潮汕人）及潮州客家人的精神信仰，随着当地移民向外扩展，成为粤东、东南亚、及民间信仰之一。三山国王实指现广东揭阳市揭西县河婆镇北面的三座山——独山、明山、巾山的三位山神。 祖庙位于今广东省揭阳市揭西县县城旁，当地旧称霖田都，故该庙多被叫作霖田祖庙。三山国王的有不少传说，一说是宋太祖赵匡胤借得三山的神力帮助，后才将刘张之乱平息，遂封三山国王。据乡村礼俗记录载入，三山国王圣诞定为每一年二月廿五。而粤东地区三山国王出游则定在正月，通常是正月初十或十五。三山国王庙的实际历史应该追叙至隋朝，并与流球群岛有渊源。
三山国王与福德老爷的区分
您好，三山国王和福德老爷是两个不同的人物，他们有着不同的历史背景和人物特点。
三山国王是我国古代神话传说中的一位国王，他曾经统治着三山国度，他的统治下，三山国度的人民生活得很幸福。
福德老爷那么是我国古代神话传说中的一位老人，他曾经拯救过三山国度，他的智力和勇气使得三山国度的人民得以安宁。
综上所述，三山国王是一位统治者，他的统治使得三山国度的人民生活得很幸福；而福德老爷那么是一位拯救者，他的智力和勇气使得三山国度的人民得以安宁。
三茅真君简单介绍
道教神仙 神仙学说 神仙的特征 成为神仙的基础
修仙的途径 神仙的等级 先天尊神 元始天尊 灵宝天尊
道德天尊 玉皇大帝
太乙救苦天尊 三官大帝
四御 土皇
西王母 雷祖 星君 真武大帝 文昌帝君
五星七曜星君
四灵二十八宿
斗姆 60甲子神 山川河海及雷部诸神 东岳大帝 碧霞元君
雷部五元帅 雷公电母
龙王 雨师 风伯 土地神及地方保护神 城隍 门神
土地 灶神 财神和福禄寿星 财神
福禄寿星 冥司神灵 酆都大帝 十殿阎王 得道仙真 观音 八仙 妈祖
关帝 吕祖 王灵官
临水夫人 三茅真君
保生大帝 开漳圣王 三山国王
目录
来历
三茅真君指的是三位真君，即大茅君茅盈、中茅君茅固和三茅君茅衷。三茅真君原来是生长于咸阳南关的三兄弟。大茅君茅盈，字申叔，十八岁时就弃家赴北岳恒山读老子书及《易经》，服饵内修积六年，后面见西王母，受玉佩金铛之道、太极玄真之经，四十九岁时学成得道而归。中茅君茅固，字季伟，汉景帝时举孝廉，累迁至武威太守。三茅君茅衷，字思和，汉宣帝时迁洛阳令，后拜为五更大夫、西河太守。茅盈飞升后，两兄弟均弃官还家，求兄于东山。茅盈乃授以延年不死之法。两兄弟修道三年，佩服九转还丹后，亦飞升成为神仙。茅氏三真得道后，来句容之句曲山（今江苏省句容之茅山），掌管此山，故句曲山后名茅山。齐梁陶弘景编定之《真灵位业图》，即称大茅君茅盈为「司命东岳上真卿太元茅君」，列上清左位；称中茅君为「句曲山定禄右禁师茅君」「右禁郎定禄真君中茅君」，列太清左位和第6中位；称三茅君为「三官保命小茅君」，列第6左位。宋太宗和宋真宗、徽宗、理宗等屡有加封。茅盈被封为「上茅九天上卿司命太元妙道冲虚圣佑真应真君」，茅固被封为「中茅地仙上真定禄右禁至道冲静德佑妙应真君」，茅衷被封为「下茅地仙至真三官保命微妙冲慧神佑神应真君」，总称三茅真君。
司命司禄
三茅真君以司命、保命、定禄为名，亦以司命、定禄为职。据《太元东岳上卿司命真君传》称，大茅君茅盈治宫在赤城玉洞之府，有玉童玉女各四十人，出入太微，受事太极，总括东岳，司命司禄。中茅君和三茅君仅为地仙。中茅君治茅山，兼统地真。三茅君治良常之山，总括岱宗，领生记生，位为地仙九宫之英，劝教童蒙，教训女官，授诸妙灵，莅治百鬼，镇阴宫之门。
奉祀
相传，大茅君茅盈出生于汉景帝中元五年（前145年）十月初三日，于天汉四年（前97年）三月十八日得道升天。今江苏省茅山以奉祀三茅真君著称于世，其进香之香期为阴历之正月至三月，当系大茅君得道之时日为进香之 *** 期。
《神仙传》 《云笈七签》 《茅山志》
求有关琉球王国的历史
琉球国，最开始是指历史上在琉球群岛建立的山南，中山，山北三个国家的对外统称，后来指统一的琉球国（1429年-1879年)。
琉球国的地理位置在咱们国家和日本之间，曾经向咱们国家的明、清两代和日本的萨摩藩、江户幕府朝贡。琉球国数次遭受日本的入侵，1609年，萨摩藩入侵并在一个时期内控制琉球国北部，此时的琉球国仍然对中国朝贡。1879年3月30日被日本灭亡且被并入日本，多数国土被置为冲绳县，北部诸岛被并入鹿儿岛县。
琉球国因其特殊的地理位置，的东边北亚和东南亚贸易的中转站著称，贸易发达，号称“万国津梁”。
历史
琉球早期的历史无考。依照有关琉球的记录载入，至迟在12世纪，该群岛的居民已经从原始社会步入了早期的氏族社会时代，称按司时代。12世纪琉球开始显现了国家，历史称为三山时代，到15世纪被统一为琉球王国。19世纪被并入日本。
琉球国从古至今与中国、日本、朝鲜及东南亚国家保持紧密的文化交流和海外贸易。
三山时代
三山时代，山南、中山、山北三国的图12世纪，琉球出现山南、中山、山北三国，分别位于琉球大岛（冲绳岛）的南部、中部和北部，这个时期称为“三山时代”。 三国中，以中山最强，山北最弱。
依据《中山世谱》以及《明实录》和朝鲜《李朝实录》的记录载入，山南王国以大里按司为中心，包括大里、佐敷、知念、玉城、具志头、东风平、岛尻大里、喜屋武、摩文仁、真壁、兼城、丰见，大体疆域等同于今日冲绳岛南端国场川—与那原一线的南边的地域。中山王国以首里按司为中心，包括浦添、首里、那霸、北谷、读谷、越来、中城、胜连、具志川各城，大体疆域为南至国场川—与那原一线，北至仲泊地峡。山北王国以今归仁按司为中心，包括今归仁、羽地、名护、国头、金武、伊江、伊平屋（伊是名）等城，大体疆域为冲绳岛仲泊地峡的北边的部分，以及附近的伊江岛和伊平屋岛。
三王国时代，山南、中山、山北三国的主要集中于琉球大岛（冲绳岛）本部，并未进展到北方的奄美诸岛和南方的先岛诸岛。在三王国出现之前，外岛按司与琉球本岛各按司之间的联系是平等的。依据带有神话色的《中山世鉴》记录载入，中山王先祖英祖在位时（等同于中国南宋的景定、咸淳时期），奄美、久米、庆良间等外岛“来朝入贡”，但这一朝贡关系只是按司之间的结盟关系，而且到第4代王玉城王时期，随着琉球本岛进入三山时代，便已衰落了。
1372年，明太祖朱元璋派杨载向琉球三国发布诏谕，中山国国王察度派弟泰期出使明朝，第2年，山北王怕尼芝和山南王承察度也相继向明朝进贡。至此，山北、中山、山南三国开始向明朝贡，成为明王朝的藩属国。为获得打造大型船只的技术，以避开使者船只受到海浪危害，1392年，琉球接受了朱元璋派遣的福建三十六姓善于造船航海的技术者。
琉球王国时代
第1尚氏王朝
首里城的宫殿，修筑于第1尚氏王朝时期1350年（元朝至正10年），浦添按司察度取代英祖第6代世子，被推举为中山王。1406年，察度王世子武宁被佐敷按司巴志推翻，巴志自立为中山王。1416年巴志征服山北。1429年巴志又征服山南，形成统一的琉球王国，以首里城成为王城。1430年（宣德五年）明宣宗赐琉球王姓为尚氏，历史称为“第1尚氏王朝”。依据琉球与明王朝的藩属关系，琉球每一代国王都需要接受来自明王朝的册封。第七代国王尚德相继征服了喜界、庆良间、久米等岛的按司。
大概1400年—1550年期间，琉球王国进入黄金时代，商业高度发达，与中国、朝鲜、东南亚和日本进行贸易。 15世纪—16世纪，大量倭寇海盗骚扰琉球群岛。琉球国蒙受巨大损失，海上贸易受到阻碍。
第2尚氏王朝
1469年（明宪宗成化5年、日本应仁3年），琉球发生内乱，尚德王被杀，第1尚氏王朝灭亡。1470年宫中的御锁侧官（管理财务的宫廷guanyuan）金圆被群臣推举为君，并于1471年以“世子”的身份向明朝报告“父丧”，1472年明朝使臣册封金圆（已改名为尚圆）为王，历史称为“第2尚氏王朝”。
第2尚氏王朝的第2代国王尚真王统治时期（1478年-1525年）为琉球的黄金时期，先后征服了八重山、与那国等岛。至1522年（明朝嘉靖元年、日本大永2年）尚真王平定与那国岛“鬼虎之乱”后，琉球王国终于将扩张到整个琉球列岛，确定了北起喜界岛、奄美大岛，南至宫古、八重山群岛的疆界，即琉球史书中所称“三省并三十六岛”。
尚真王确立了琉球的guanyuan品秩、朝仪制度、神官制度、赋税制度、行政划分，扩建了首里城，废除了殉葬风俗，召各按司赴首里居住，禁止私人拥有兵器，确立了琉球国的经济体制，从此以后琉球进入稳定发展的时期。
萨摩藩入侵
日本的德川家康继承丰臣秀吉对外扩张的条文，派邻近琉球王国的鹿儿岛萨摩藩藩主岛津家久入侵琉球。 1609年（明神宗万历37年、日本庆长14年）夏历3月4日，岛津家久率兵三千人、船一百余只，自九州岛山川港出发入侵琉球，4月1日在琉球大岛登陆，4月5日占领首里城。5月17日，萨军俘虏琉球王尚宁和王子guanyuan一百余人撤兵回国。萨摩藩声称入侵琉球国的缘故，是由于该藩借口琉球没有负担丰臣秀吉入侵朝鲜时的兵费，而是由萨摩藩代为垫付，但琉球“不予偿还”。真正原因当是为了夺占中琉之间的贸易利益，并用入侵琉球的收入来弥补补充萨摩藩入侵朝鲜和参与日本国内战争（关原之战）的军费开支。
据琉球国史《球阳》记录载入：日军入侵琉球后，萨摩藩派遣日本guanyuan，测量分配田地，划清国界，制定赋税，要挟琉球萨摩纳贡，琉球还要被迫授予萨摩所派人员官品职位。尚宁王之后，尚丰王十一年（1632年），琉球在被萨摩所占岛屿建立馆舍，两国同时派guanyuan管理来往贸易和收税。至此被迫和日本建立了正式关系。但因为萨摩藩向琉球派遣guanyuan长驻琉球是为了监视琉球的举动，及至尚贞王在位二十五年（1693年），琉球“创定姑米、马齿两岛，遣大和横目职两员，守护贡船往来”。 并 且，萨摩藩强行割占琉球北部五岛。
1654年，琉球王遣使臣到清朝请求册封。清顺治帝封尚质王为琉球王，琉球成为清王朝的藩属。期间海上贸易渐入衰败。
1847年（清宣宗道光27年；日本弘化4年），最后一位琉球国王尚泰继位。1853年5月，美国海军准将佩里（Matthew C。 Perry）的舰队第1次到达琉球。1854年3月，佩里在《神奈川条约》的签订过程中要求日本开放琉球的那霸港口。日方预示琉球是个遥远的国家，日方无权决定其港口开放权。 1854年7月11日，佩里与琉球国以中、英两种文字签订开放那霸港口的条约。 琉球海上贸易受到冲击。
覆亡
日本废藩立县
1871年11月30日（清穆宗同治10年、日本明治4年），琉球宫古岛民的两艘进贡船（事实上是以进贡为名的商船），离开那霸港驶往中国。不幸中途遇暴风，漂流海上，一艘幸还，另一艘漂到西南海岸排湾族牡丹社的八遥湾（今屏东县牡丹乡境内）。该船共有船员69名，其中3名淹死，66名登陆。登陆的船员中，54名被排湾族原住民杀害，12名逃出，在凤山县（今高雄县凤山市）受到清保护。
同年12月11日，又有琉球八重山岛民的两艘进贡船离开那霸港开往中国，中途遇暴风，漂流海上。一艘下落不明，另一艘于12月28日漂到，45名船员同样受到凤山县保护。1872年2月，前后两批琉球难民57人，由当局送到福州的琉球馆，7月平安回到那霸。同年4月，日本小田县民4人，也遇难漂到，被原住民杀死。日人大哗，要求惩治清朝和琉球，称为牡丹社事件。
1872年，日本宣布琉球群岛是日本的领土，没有承认中国自1372年起对琉球的宗主国地位，宣布废除琉球国，设置琉球藩，册封琉球国王尚泰为藩王，正式侵占琉球。清在与日交涉中立场不稳，并拖延与日签定有关解决琉球问题的条约。
1875年7月二十四日，日本明治派遣内务大丞松田道之赴琉球，强迫琉球国王停止向清王朝朝贡礼仪，断绝与清朝的外交关系。 松田道之带来的日本的命令包括：
使用日本年号，废止琉球对清朝朝贡和庆贺清帝即位而派遣使者的惯例，并且也废除琉球国王更迭之际接受清朝册封的惯例，以及琉球今后与清朝的交涉概由日本外务省管辖处分，撤销在福州的琉球馆，贸易业务由日本领事馆管辖等。日本还命令琉球“藩王”入朝，研究厘革及兴建之法。
强行将琉球纳入日本版图，强迫琉球和中国断绝关系。
日本派遣松田道之到琉球，是由于此时明治已经将琉球划归内务府管理。1875年的这份命令，直接背景是大久保利通向明治提出来的关于琉球的意见。1874年在北京签订完《北京专条》的大久保利通，回日本后便向明治提出“今通过与清国之谈判，彼承认我征藩地为义举，并出银两抚恤受害难民，虽似足以表明琉球属于我国版图之实迹，但仍难说两国分界业已判然”，为将来计，期望明治借机断绝琉球“与中国之关系，在那霸设置镇台分营”。
琉球国被迫终止与清朝的外交关系。1876年，记录载入琉球国历史的《中山世谱》、《球阳》的编撰也被迫停止。
1879年3月30日（清德宗光绪5年；日本明治12年），日本将最后一位琉球国王尚泰和他的儿子尚典流放到东京，置琉球为冲绳县。琉球国灭亡。4月4日，日本在全国范围宣布设立冲绳县。
清的交涉
那个时候清在西北，东北被俄国侵略，所以无暇顾及琉球问题。驻日公使建议：丢弃琉球则伤害了琉球的情感，不丢弃琉球则惹怒日本，多树一敌，不如拖延搁置问题。清采取了这个建议。
1879年3月30日，日本在首里城向琉球王代理今归仁王子命令交出政权并悍然宣布“废琉置县”，其实就是将日前改藩的琉球国改制为冲绳县，至此，琉球国正式灭亡。
1879年6月12日，美国前总统尤利西斯·格兰特及其随员扬格（J。 R。 Young）和美国驻华副领事毕德格（W。 N。 Pick）在天津会晤中国代表李鸿章，李鸿章要求他就琉球问题进行调停。格兰特慷慨答应。在他的调停下，日本与中国就琉球问题展开磋商，日本方面提出让琉球国王在南山复国，清朝咨询琉球国王意见。国王说：南山土地贫瘠，无法生存。清拒绝了这个建议。
1880年4月4日，李鸿章会见日本代表竹添进一，并出示了琉球三分方案，也即包括琉球本岛在内的中部各岛归还琉球，恢复琉球王国，将宫古及八重山的南边各岛划归中国，将包括奄美大岛在内的五岛划归日本。李鸿章称，这是何如璋访问美国驻日公使平安时，由平安秘密出示的，是平安与格兰特协商决定的。7月30日（六月24日），恭亲王等在奏折衷也谈到：“臣等接何如璋报晤美国驻日使臣平安称：格兰特拟一办法，球地本分三岛，议将北岛归日本，中岛还琉球，南岛归中国，似此事了，亦两国有光。又称格兰特将大局说定，紧接着回国云云。”
因为清和日本对所有建议和交涉未能达到完成一致。琉球被日本占领已经成为事实，清朝最终未在与日本的谈判条约上签字，琉球问题被长期搁置。琉球国最终灭亡。
1875年—1879年的琉球国旗琉球的架构分为国王及王族、国相、寨社三个层次。
国王之下为王族，分有王妃、世子、郡主、附宾（驸马的低一级称谓）、摄政（国王去世、而世子还没有得到古时候中国中间位置的正式任命时代行国政）五种官称。
国相是一国的行政首脑，国相由国王任命。在琉球的历史当中，有许多从中国迁过去的人担任过这个职位。国相统辖的guanyuan除了各个岛屿的“寨社”的长官和酋长外，还管辖国家机构中的官职，包括出使咱们国家的“朝贡使”、“大夫官”、“长史官”和充当翻译的“译官”、负责海事的“通事”、“总管”，对内的“紫巾官”、“法司”、“司贡”之类的guanyuan。需须留意的是，“长史”和“长史官”并不一样，长史和国相是国家的高档guanyuan，而长史官是具体负责某某工作的guanyuan。
寨社（按司），是琉球的地方行政单位，也是各个岛屿所固有的官职。这几个寨社的长官或酋长都是世袭，也是琉球的大的贵族和地方，曾经参加过琉球国内的政变。其他官职有管理贸易、收税guanyuan等。
琉球王国官职分为正、从九品。王弟、王叔、国相皆称“某地王子”。王子之下为各地按司，他们将手里兵权上交国王，聚居于首里，遥控其领地。按司再下为王舅、法司、紫巾官，称“某地亲方”。三品以下黄帽官称“某地亲云上”，无领地者称“某里之子亲云上”、“某筑登亲云上”。从六品至从七品为“某掟亲云上”。八品红帽官称“某里之子”或“某地里主”。九品称“筑登之”，不入流者称某子。
外交
琉球国受中国明清两朝的册封，属于明清的藩属。同时琉球国亦向日本的萨摩藩、江户幕府朝贡。在相当长的时期内，琉球与朝鲜的贸易关系也非常频繁，仅次于中国，日本。除了这些之外，琉球还与周边国家如暹罗（如今的泰国）、土耳其、巴基斯坦、马来西亚、爪哇国、苏门答腊、马六甲、占城、越南、吕宋等国进行外交和贸易交往，琉球国与暹罗国、爪哇国进行过文书“咨”的交往。在近代，1860年之后，琉球与美国和英国有过接触，并签署一系列开放口岸的条约。
与中国
元世祖登基之后，派遣使者赍诏书去晓谕琉球，不过由于路途遥远，风险很大，因此这次的行动没有成功。
琉球按司察度于1372年（明洪武5年）向明朝皇帝朝贡，受册封为中山王，改流求国号曰琉球。至于国中官守之职名，人员之进退，号令之出入，服制之法度，都由琉球自己管理，明朝概不干涉。
从明洪武5年（1372年）以后，琉球国一直使用古时候中国朝代的年号，奉行我国古代王朝正朔。直至清光绪5年（1879年），日本强行“废球置县”为止，琉球国的文书、与英法荷订立的外交条约、正史等，都是用汉文写的。其国都首里城的宫殿，皆不是坐北朝南，而是面向西方，预示其归慕中国之意。琉球人也与日本人做生意，但每逢中国册封使到琉，必禁用假名、和歌、宽永通宝（日币），改穿唐服。
与明朝
明太祖（朱元璋）1372年（洪武5年）正月命行人杨载以“即位建元诏”：
“朕为臣民推戴，即位皇帝，定有天下之号曰大明，建元洪武。是用遣使外夷，播告朕意，使者所至，蛮夷酋长称臣入贡。惟尔琉球，在明朝东南，远据海外，未及报知。兹特遣使往谕，尔其知之。”
明朝以皇帝诏书形式正式告诉琉球列岛上的国家，位于中部的中山国王察度遣弟泰期等随载入朝，贡方物。明太祖回赐那个时候明朝实行的历法《大统历》及文绮、纱罗。从此以后琉球几乎每一年都来朝贡。洪武二十五年，三国向明朝派遣了留学生。明朝为了使留学生能够安心学习，对于他们的活法给予关怀，分季节给他们衣服和住的帷幄等等东西。那个时候琉球向明朝派遣留学生达到了空前的地步。
琉球人随朝贡使团前往明朝大陆，所带的货物常常会由于没有报关而被负责海关的guanyuan查没，造成很大损失。正统元年，琉球使者称所携货物都被的管理机构贪墨了，希望皇帝能够解决如此问题。明朝皇帝令有关部门依照市场价格给了他们相当高的费用，算作收购。在以后的交往中，琉球王国对明朝形成了一种贸易性的依靠情况，所以常常一年前往明朝进行数次“朝贡”，这其实也就是说是贸易，明朝“虽厌其烦，不能却也。”
在琉球遇见海啸、暴雨、以及台风的侵袭后，明朝除了给来朝贡的使团许多的援助物资外，还要求琉球朝贡期延长到十年一贡，以便休养生息，但琉球为了能和明朝继续贸易，以便国内经济的恢复，还是坚持一年一贡或隔年一贡。
琉球在与明朝的交往中，吸收了明朝的先进技术和文化，在文明上获得了很大的提高，他们有了本人的独一无二的音乐，崇拜佛教，在岛上修建了崇元寺。宫殿和民房的建筑是带有海岛风格的明朝古时候建筑模式，而且建筑的方向一律向西，以示倾慕明朝、慕义向化之意。
公元1522年—1566年（明世宗嘉靖年）间，倭寇猖獗，在明朝东南沿海侵扰。琉球王协助明朝破倭，不时向明朝提供倭寇的动向，琉球王世子尚元还对从浙江败还抵琉球境的倭寇，“遣兵邀击，大歼之，获明朝被掠者六人”送还明朝。受到皇帝的嘉奖。
1561年嘉靖40年，日本侵入琉球，大掠各地的宝物并俘虏国王，那个时候琉球王侍从写的《喜安日记》记录载入：“有如家家日记，代代文书，七珍万宝，尽失无遗”。萨军将琉球王尚宁等百余人俘至鹿儿岛，达三年五个月，逼迫尚宁王屈辱地承认向其“进贡”。并且 还强行割占琉球北部五岛，给琉球造成了很大的损失，但即使如此，也尚未改变中琉关系。明朝礼部guanyuan“乃定十年一贡之例”，但国王还是每一年都遣使朝贡。其年，日本有进攻鸡笼山(古地名)的计划，间接还要侵扰福建，尚宁派遣使者告知明朝，皇帝诏海上警备。
明朝衰败之后，琉球国还是朝贡不绝，直到南明唐王立于福建，还继续遣使朝贡。明史赞扬琉球国：“虔事天朝，为外籓最。”
琉球曾经协助明朝剿灭倭寇。琉球与明朝无比的关系和亲密的交往，使得在明朝实行海禁之后还能通过琉球这扇窗口了解日本和东南亚海上国家的一堆事情，增进了明朝对外界的了解。
因为琉球的国土狭小，人口少，物资匮乏，所以军事上没有长足的进步，但有一定的常备军，即王宫卫队，这几个部落保持了相当高的战斗力，对保护琉球和参加明朝剿灭倭寇的战斗中作出了贡献。但因为部落的数量少，没有抵挡住日本的入侵，国王被掳。
琉球国王形容与明朝的关系是“父子之国”，但实质是琉球的每次的朝贡都是在明朝那个时候薄来厚往的“天朝观念”中进行的。所以琉球在与明朝的朝贡形式的贸易中得到了巨大无比的利益，而所的物资销往日本、朝鲜、东南亚等国家，是琉球成为东海之上一个必不可少的贸易中转站。值得一提的是，因为那个时候的日本和明朝的关系恶化，明朝的倭禁很严，禁止和日本人贸易，但日自己的奇缺物资还是通过那个时候的朝鲜和东海之上的贸易王国琉球那里得到里及时的补充，琉球也在与明朝交往的国家里形成了重要的一环。
与清朝
前往琉球的中国清朝使节1646年（清顺治3年），琉球国王尚贤遣使金应元到清朝请求册封。由于那个时候清朝战乱未平，所以长时期滞留在福建省。福建平定后，琉球使者通过清朝的将领来到了北京。礼部guanyuan认为，明朝赐给琉球王的印和文书都没有缴回，不适宜封赐，所以第1次请封没有成功。
翌年，清赠给使者衣物和布帛等等等东西，叫他们回到了琉球。1655年顺治10年，琉球遣使前往清朝朝贡。第2年，再遣贡使，并且缴换了明朝敕印，请求封号。顺治皇帝颁布了《敕琉球诏》，在诏书中，清朝皇帝向琉球国王约定贡期，为二年一贡，进贡人数不得逾一百五十名，许正副使二员、从人十五名入京，其他随从人员要在闵南地区待命。
这个诏书既对琉球作为清朝藩属的肯定，也规定了向新的清朝王朝朝贡的级别和时间。但因为那个时候海上风浪很大，敕封的清朝使者没有出海。
1661年清康熙元年，康熙皇帝也向琉球颁布了新的《敕琉球诏》。原来派去而没有去成的使者拿着两道诏书到了琉球，完成了册封典礼。
琉球在康熙时期数次朝贡，但因为贡使在海上遭遇风浪，贡物损失非常严重，所以琉球会在第2次朝贡的时刻将上一次遗失的数目补足，但康熙皇帝不允许。琉球在向清朝朝贡的时刻，总是进贡很贵重的奢侈品，康熙皇帝对使者说:“所进玛瑙、乌木、降香、木香、象牙、锡速香、丁香、檀香、黄熟香等，皆非土产，免其入贡。其琉璜留福建督抚收贮。馀所贡物，令督抚差解来京。”只允许以后进贡土特产，但琉球的本意，第1是恭顺使然，第2就是在朝贡贸易中获得更加的多的利润。那个时候海上不是很平静，所以册封使者常常不愿远去琉球，所以会让琉球请封使者自己将册封的诏书和印信领回去，但使者非常希望能让册封使去琉球，结果皇帝允准了他们的要求。
琉球国王去世后，依照规定“琉球国凡王嗣位”，先要得到清朝的同意，让本国有威望的人和王公大臣共同出具联署证明材料。紧接着清朝派出正副使臣“奉敕往封”，赐琉球王继承者“驼钮镀金银印，乃称王。未封以前称世子，权国事。”1681年（康熙21年），康熙皇帝在接待琉球朝贡使时，赐御书“中山世土”额。此一年，琉球再次向清朝派遣留学生。以往清朝册封使去琉球国，会在海上由于海浪等风险，会迟到琉球，延误册封时间。琉球国请封使建议修改航道，从五虎门三昼夜到达国。这几个使者希望能通过改变航道，提高效率，得到康熙皇帝准许。
琉球学生来清朝后，清朝皇帝常常命给予琉球留学生以“都通事”（官职称呼）这个级别的待遇，每一天的伙食非常丰富，四季会发给他们袍褂、衫袴、鞾帽、被褥等，一应具全，连从琉球来陪侍的从人也会对于他们照顾。留学生假如在清朝病故，皇帝会“赐银百两，交礼官择近京地葬之，并以二百两赡恤其家。”雍正二年，皇帝在接见由琉球王舅组成的请封使团的时刻，御书“辑瑞球阳”额赐给琉球王，还馈赠皇室的一些珍贵玉器和金币等礼物。乾隆三年，御书“永祚瀛堧”额赐给琉球王，并且要求琉球不必专程来清朝答谢。乾隆四十九年，御书“海邦济美”额赐给琉球王，并馈赠玉、磁、缎匹诸物。1798年（嘉庆3年），赐御书“海表恭籓”额馈赠。
琉球国有很多商船、渔船由于海风等原因吹到清朝境内，清朝常常馈赠丰厚的物资后将其遣返，遇难者还会依照规定给予抚恤。雍正八年，琉球的二号贡船在到达东海海面后遭风漂至，触礁，正贡船亦同时漂没，福州将军玉德等奏报皇帝。皇帝命令搭救官伴、水梢人等，照常例加倍给赏，贡物不用再另外派人进贡了。对于遭海风侵袭在清朝避风的琉球商船，清朝方面会命令按人数日给盐菜口粮，等到回国之日另给行粮一月。
除了宗藩关系外，清史稿对琉球国与清朝频繁的交往做了一个汇总：“琉球国小而贫，逼最近本，惟恃清朝为声援。又贡舟许鬻贩各货，免征关税，举国恃以为生，其赀本多贷诸日本。国中行使皆日本宽永钱；所贩各货，运日本者十常八九。其数数贡清朝，非惟恭顺，亦其国势然也。”无比的准确，也显示了琉球的外交灵活性和明智性。
与日本
被萨摩部落劫掠后重建的那霸王港琉球王国金库16世纪，因为日本和明朝的关系恶化，国内资源短缺，只得通过南方的萨摩藩与琉球进行贸易，从东南亚运回海产品和一些奢侈用品，又从琉球与明朝的贸易当中获得所所需的紧缺物资，也使琉球的经济发展增速。日本的萨摩藩于1609年（后阳成天皇庆长14年）侵入琉球，俘虏了琉球王，还侵占了琉球群岛北部的一些岛屿。
从另一边讲，琉球与萨摩藩的交往还不是正式的交往，琉球与萨摩藩的交往仅仅保留在军事和经济层面上。琉球也把日本看成是相对清朝来讲的“夷”，是处于平等地位的两个国家。当天本定下侵略朝鲜，攻入清朝的军事条文后，琉球处在两大强国之间，必然会由于倾向问题而受到另一方的侵略。琉球直到明亡之后与日本的关系还局限于经济方面。方面，琉球国曾经向日本萨摩藩和江户幕府派使者朝贡。
人种
琉球种族与文化的源头有许多说法，较为多见的观点认为，与日本绳纹时代属于相同文化的人种在公元前10世纪到前3世纪之间，从中国中南部沿海地区来到包括琉球群岛在内的日本西南部地区，并从西向东扩散。也有的人说法认为，古琉球文化属于百越文化的一部分。另一种常常见到的说法是远古时候的琉球居民来自印度尼西亚或澳大利亚，属于马来人。具体来自哪个地区尚有争议。
参考书籍
《中山传信录》，徐葆光著，1721年。
《中山世谱》，蔡铎、蔡温著，1725年。
《球阳》，蔡温、郑秉哲等著，1745年。
《明史》列传第2百十一 外国四，张廷玉等著，清朝。
《清史稿》 列传三百十三 属国一，赵尔巽等著，1929年。
《清光绪朝中日交涉史料》，故宫博物院编，1932年。
《使琉球录》，陈侃，商务印书馆，1937年。
《琉球史料丛书》，名取书店，1941年。
《中山王府相卿传职年谱·位阶定》，日本法政大学冲绳文化研究所，1986年。
《中国·琉球交流史》，徐恭生著，西里喜行等译，ひるぎ社，1991年。
《琉球历史研究》，米庆余著，天津人民出版社，1998年。
《明清时期琉球日本关系史》，何慈毅著，江苏古籍出版社，2002年。
《闽南与琉球关系略考》，王晓云、谢必震著，《闽南文化研究》，中间位置文献出版社，2003年。
《册封琉球使之祭祀活动》，陆雅英著，日本文化研究网，2005年。
