奇门遁甲手相图风水算命奇门(奇门遁甲手决)
奇门遁甲阳宅风水
阳宅风水的布阵与布局原则 阳宅风水布阵与布局，被假打经常提到的风水大师吹的神呼其神。实则就是使人看不懂。家居住宅风水布阵与布局，实则就是在对应家里人员的具体位置摆设 相应能量 的物品。
打比方说一间房子的西北位置就是一家之主之位，假如这个位置摆设一个垃圾桶。那家里的男人就会像一个垃圾一样整天睡觉什么也不想做。假如西北位置窗外见银行，那这家人在家不出门财富皆能堆成山。
假如家里出寡妇必然是西北缺角，假如 是家里出光棍必然是西南缺角。特别容易。
风水布阵与布局，是依据物品的属性，打比方说为啥过新年我们要挂灯笼，灯笼的像意是“青龙耀明大展宏图”
为啥叶鸿生大师愉愉的告知同学西北位置务必要摆设聚宝盆，由于只要西北位置才是家主位置，假如 你摆放在东或者西，那东就对家里大儿子，他还在读书怎样 生财呢？
风水布阵与布局其实也就是说是对当下环境的气场进行改善紧接着对应家里成员。求发财、求升迁的局都不同。其实也就是说都是购买物品回来摆上即可。
不需要慎重考虑坐山，飞星之类的。由于飞星轮流走，坐山固定了。不过西北西南的具体位置是永久不变的。要真真正正明 白风水布阵与布局，但学过奇门的风水师布阵与布局根本不清楚局像假如产生，和结果的吉凶的。
浅论何谓奇门风水 奇门风水，指的是用穿山与透地，依据节气的区别起局，遁取三奇六仪，八门，四吉、子父财官，禄马贵人，并以之为理气基础的方式方法。离开了穿山、透地及24
节气者，即不能叫作奇门风水。具体的做法，就是以透地六十龙格龙，取三奇、四吉以定坐穴。以穿山七十二龙立穴，以审周围山水之吉凶的方式方法。这一方法，以
各式罗经解中，皆有大量的篇幅论述。
依据本人及门下弟子，大旺堪验古坟及现代阳宅的结果证明，奇门风水其效力是无比强大的。离开了奇门与三元九运，即无所谓风水可言。
奇门风水，不是卦例风水：
时下，许多习奇门者，均会以风水师自居。自认为学了奇门遁甲术，即明 白风水上的调理。而其中，多数都以奇门问事卦或正时卦，来为人调整风水。尤其是诸多习阴盘奇门者，总以为掌握了什么移星换斗之术，而高高自居。此种做法，但是是自欺欺人罢了 什
么是移星换斗？说得简单一些，就是依据正时卦或问事卦，用时间来起盘，以阳宅内卦宫的象义，来推论吉凶。如遇坎宫得庚加辛，而此方刚好有个钟表，即认为此
辛是凶的，把钟移到另外的宫位上即可。换之以辛所能代表的吉的象义的东西，如水晶串等。把钟之凶的能量，换成水晶之吉的能量。
这种调理，从按道理来讲看起来可行，事实上并无多大效果。为啥呢？卦例风水的调理，多无论坐向，所取的年命，也是卦例中的年命落宫。而风水，离开了坐向，即无所
谓风水了。试想，同样的坎宫悬挂上一个钟，而子山午向的阳宅与酉山卯向的阳宅，效果会相同吗？其二，即使是可以移、换，但这种移与换的作用，究竟能保持多外
呢？这几个，都是未定数。而风水学是一门最严谨的科学，是不能以一种未知之数，来为人调理的。
奇门遁甲风水布阵与布局 怎样布发财局 5分 要把居室的生休开方与年命结合在一直，当然出门办大事用上更佳
奇门遁甲测阳宅风水！！！遇到伏吟局是个怎么回事？另外，如果遇到反吟局又是怎么回事？假如是阴宅，又应该怎样 阳宅风水最伏吟，要看哪种伏，一般多主不变，运气不变，但不变的是好运气还是坏运气，那仍然要看各式符号的旺衰生克冲合。
奇门风水 奇门风水，指的是用穿山与透地，依据节气的区别起局，遁取三奇六仪，八门，四吉、子父财官，禄马贵人，并以之为理气基础的方式方法。离开了穿山、透地及24 节气者，即不能叫作奇门风水。具体的做法，就是以透地六十龙格龙，取三奇、四吉以定坐穴。以穿山七十二龙立穴，以审周围山水之吉凶的方式方法。这一方法，以 各式罗经解中，皆有大量的篇幅论述。 依据本人及门下弟子，大旺堪验古坟及现代阳宅的结果证明，奇门风水其效力是无比强大的。离开了奇门与三元九运，即无所谓风水可言。 奇门风水，不是卦例风水： 时下，许多习奇门者，均会以风水师自居。自认为学了奇门遁甲术，即明 白风水上的调理。而其中，多数都以奇门问事卦或正时卦，来为人调整风水。尤其是诸多习阴盘奇门者，总以为掌握了什么移星换斗之术，而高高自居。此种做法，但是是自欺欺人罢了 什 么是移星换斗？说得简单一些，就是依据正时卦或问事卦，用时间来起盘，以阳宅内卦宫的象义，来推论吉凶。如遇坎宫得庚加辛，而此方刚好有个钟表，即认为此 辛是凶的，把钟移到另外的宫位上即可。换之以辛所能代表的吉的象义的东西，如水晶串等。把钟之凶的能量，换成水晶之吉的能量。 这种调理，从按道理来讲看起来可行，事实上并无多大效果。为啥呢？卦例风水的调理，多无论坐向，所取的年命，也是卦例中的年命落宫。而风水，离开了坐向，即无所 谓风水了。试想，同样的坎宫悬挂上一个钟，而子山午向的阳宅与酉山卯向的阳宅，效果会相同吗？其二，即使是可以移、换，但这种移与换的作用，究竟能保持多外 呢？这几个，都是未定数。而风水学是一门最严谨的科学，是不能以一种未知之数，来为人调理的。
奇门风水与传统风水有哪些区别 从字面上理解奇门为风水学中地一种法，而传统包括了古时候所有风水学。
用山向奇门调整阴阳宅风水用什么 可以，山向奇门全名奇门穿山七十二龙是风水中的核武器，传统风水是调风水。山向奇门是选择风水，一根铜丝一拉，即可移山换向
浅论何谓奇门风水 奇门风水，指的是用穿山与透地，依据节气的区别起局，遁取三奇六仪，八门，四吉、子父财官，禄马贵人，并以之为理气基础的方式方法。离开了穿山、透地及24
节气者，即不能叫作奇门风水。具体的做法，就是以透地六十龙格龙，取三奇、四吉以定坐穴。以穿山七十二龙立穴，以审周围山水之吉凶的方式方法。这一方法，以
各式罗经解中，皆有大量的篇幅论述。
依据本人及门下弟子，大旺堪验古坟及现代阳宅的结果证明，奇门风水其效力是无比强大的。离开了奇门与三元九运，即无所谓风水可言。
奇门风水，不是卦例风水：
时下，许多习奇门者，均会以风水师自居。自认为学了奇门遁甲术，即明 白风水上的调理。而其中，多数都以奇门问事卦或正时卦，来为人调整风水。尤其是诸多习阴盘奇门者，总以为掌握了什么移星换斗之术，而高高自居。此种做法，但是是自欺欺人罢了 什
么是移星换斗？说得简单一些，就是依据正时卦或问事卦，用时间来起盘，以阳宅内卦宫的象义，来推论吉凶。如遇坎宫得庚加辛，而此方刚好有个钟表，即认为此
辛是凶的，把钟移到另外的宫位上即可。换之以辛所能代表的吉的象义的东西，如水晶串等。把钟之凶的能量，换成水晶之吉的能量。
这种调理，从按道理来讲看起来可行，事实上并无多大效果。为啥呢？卦例风水的调理，多无论坐向，所取的年命，也是卦例中的年命落宫。而风水，离开了坐向，即无所
谓风水了。试想，同样的坎宫悬挂上一个钟，而子山午向的阳宅与酉山卯向的阳宅，效果会相同吗？其二，即使是可以移、换，但这种移与换的作用，究竟能保持多外
呢？这几个，都是未定数。而风水学是一门最严谨的科学，是不能以一种未知之数，来为人调理的。
六壬周易奇门遁甲有着哪些个不同这三个都是术数，跟没 （（周易预测推算学的分类））算命源自周易，属于周易学的一部分。从预测推算的事情来看，周易预测推算主要包括算命（预测推算人的命数），测事（就事论事），看风水（阴阳宅风水）这三个方面。从预测推算学的高低层次来分，又能够分为初级预测推算学，中级预测推算学，高档预测推算学这三个层次。其中太乙，奇门遁甲，六壬被叫作周易三大绝学，属最高层次的预测推算学，也是帝王之学。预测推算的准确率有些高，预测推算的范畴也比较广，像平时生活中的一切事情，皆可以通过这几种预测推算学来预测推算，也是最难学的几种预测推算学。因为难学所以此刻会的并不多，一般能掌握里边 的一种就不错了。四柱 ，八字，梅花，六爻，面相，紫徽斗数，属中等层次的预测推算学。这几种相对相对较好学。不过一般在每个地区能用这几种方法为人算命的也不多，能找出一两个即使不错了。其中四柱八字，面相，以预测推算人的命数为主。六爻，梅花着重是就事论事。像属相，手相，姓名学，称骨算命之类的层次有些低，预测推算的准确率也不高，属最低层次的预测推算学。不过因为这几种低层次的预测推算学相对较好学，也是现代社会上的主流算命方法。打比方说说看手相，用属相算命，测字，姓名算命之类的。层次都有些低。星座算命，塔罗牌之类的源自西方，是洋人发明的，层次比属相还要低许多。并不值得信。这几个预测推算术也不在周易预测推算学之内 。还有烧香算命的类型，属于，也与周易预测推算学不要紧。
太公奇门风水局起局 不要说太公奇门风水，就是太公奇门都是近年的好事着瞎掰的。再说了，奇门是奇门，风水是风水，奇门讲起局，重时间；风水讲测向，重山水，两码子事，你这到底是奇门呢还是风水？不是来做马甲广告的吧？
奇门的意思?
奇门遁甲有什么含义
啥意思？看我跟你讲来！！！
奇门遁甲是古时候行军打仗用以布阵的！！！战无不胜，攻不无不克，此刻人用以预测推算了！！！哈哈！！！
假如说现代的用途，普通的易经大师皆会说一大堆鬼都听不懂的术语出来，实际用途呢？不了解，只是很神秘！！！哈哈。。
奇指：丁、丙、乙、
门指：开、休、生、
遁甲：六个甲旬首遁入六个天干，所有的变化皆在其中了。
假如说运筹，这年头可能就只有叶鸿生先生敢拿出来说了！！！
万法出于心，使用于商业活动中并不是布什么阵，在于你福心法如何用，在结合些图案物品。
说术者：“大师”
说道者：”高人“
说心法者：”“不过似乎又没人清楚明白且没人信！！！
这便是奇门遁甲
奇门遁甲有什么含义啊??
奇门遁甲是命理中衍生出来的一个作用与影响较大的占测门类。它大概产生于汉魏以后。
奇门遁甲以后天八卦，洛书，24节气时，空。数相配以构成基本格局和构架。这个命局和构架是多维的。占测时把具体时日置于这个命局之中，判断以某一点为中心，宇宙中具体时间具体方位万物的流变规律并构成的吉凶环境，从而给人们提供抉择行为的动向和时间的根据。
这个占测门类为啥叫“奇门遁甲”？“奇门遁甲”之寓意是什么呢？就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概组成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏之义，“甲” 指六甲，即甲子，甲戍，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戍，已，庚，辛，壬，癸。隐遁原那么是甲子同六戊，甲戍同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九 星。奇门遁的占测重点分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，
中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同 时天盘地盘上，每宫都分配着特别规定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，已，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，依据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，迭择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个专有的门类----奇门遁甲。
奇门遁甲排盘表达的有什么含义？能说明什么？
我来帮你解说，上面的这个奇门遁甲排盘的图其实也就是说是两层，分天盘和地盘。
应该这样看：
奇门遁甲表达的之义是天体的运行，地球的静止。
天盘一时一转，时空的转换。每个方格当中看似那样多的字，其实也就是说还有许多信息是隐藏的。
见图：
每个奇门遁甲盘中的方格里有五行，方位，颜色，温度，时间，空间。这几个信息都是事先要记住。
假如你欲学奇门遁甲，八卦的信息天地支都务 必要了解。
用奇门遁甲大师叶鸿生的思路而言，奇门的天盘和地盘就像是磨豆花的石磨。
见图：
上面其实就是天盘，下面其实就是地盘，但天盘信息许多，地盘信息稍微少一些。符号先记住了，学起来就简单得多。
奇门遁甲预测学里面的值使有什么含义？
值符等同于正，值使等同于副。在通常情况下，值符等同于号令之义，值使等同于听令做事之义。在某种情况下当然不止这几个，见机行事，活灵活现。学奇门最主要的是要研究喜用神属性，为啥要这样喜用神，喜用神万变，奇门就是整个事物的框体。从这个角度剖析同一件事，喜用神符号又不一样，从那个角度剖析，喜用神又不一样，但总体结果一样。所以研究奇门就是要研究为啥要这样喜用神。
奇门遁甲是什么
（（周易预测推算学的分类））
算命源自周易，属于周易学的一部分。
从预测推算的事情来看，周易预测推算主要包括算命（预测推算人的命数），测事（就事论事），看风水（阴阳宅风水）这三个方面。
从预测推算学的高低层次来分，又能够分为初级预测推算学，中级预测推算学，高档预测推算学这三个层次。
其中太乙，奇门遁甲，六壬被叫作周易三大绝学，属最高层次的预测推算学，也是帝王之学。预测推算的准确率有些高，预测推算的范畴也比较广，像平时生活中的一切事情，皆可以通过这几种预测推算学来预测推算，也是最难学的几种预测推算学。因为难学所以此刻会的并不多，一般能掌握里边 的一种就不错了。
四柱 ，八字，梅花，六爻，面相，紫徽斗数，属中等层次的预测推算学。这几种相对相对较好学。不过一般在每个地区能用这几种方法为人算命的也不多，能找出一两个即使不错了。其中四柱八字，面相，以预测推算人的命数为主。六爻，梅花着重是就事论事。
像属相，手相，姓名学，称骨算命之类的层次有些低，预测推算的准确率也不高，属最低层次的预测推算学。不过因为这几种低层次的预测推算学相对较好学，也是现代社会上的主流算命方法。打比方说说看手相，用属相算命，测字，姓名算命之类的。层次都有些低。
星座算命，塔罗牌之类的源自西方，是洋人发明的，层次比属相还要低许多。并不值得信。这几个预测推算术也不在周易预测推算学之内 。还有烧香算命的类型，属于，也与周易预测推算学不要紧。
奇门遁甲有什么含义？
奇 三奇 即乙、丙、丁。分别代表日、月、星
门 八门 即 开、休、生、伤、杜、景、死、惊
遁甲 甲首遁于六仪之下
六仪 即 戊，己，庚，辛，壬，癸
六甲 即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅
字面上意思。
事实上是说这一个方法预测推算事物时考虑各式东西
时辰干支、定阳阴、地、天、九宫、八门、九星、九神
找了最主要的东西命名自己叫 奇 门 遁 甲
先天八卦九宫图
九宫图与伏羲八卦图有啥关系？ 汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中间位置。”
“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。
《易乾凿度》曰：“易一阴一阳，合而为十五，之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五。则彖变之数若一，阳动而进，变七之九，象其气之息也；阳动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。”郑玄注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰天一，或曰太一。出入所游，息于紫宫之内外。其星因以为名焉。故《星经》曰‘天一’、‘太一’。主气之神，行犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中宫。中间位置者北辰之所居，故因谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫，从坎宫始。坎中男，始以言无偏也。自此并且从坤宫。坤。母也。又自此并且从震宫。震，长男也。又自此并且从巽宫。巽，长女也。所行者半矣。还息于中间位置之宫。既又自此并且从乾宫。乾，父也。自此并且从兑宫。兑，少女也。又自此从于艮宫。艮，少男也。又自此从于离宫。离，中女也。行则周矣。”所行即从1。2。3。4。5。6。七、八、九之序而为一周。一周之后还于中间位置，再行又从一始。之后的日子，如此的“行”法被道家叫作“禹步”，据说到一定时候行者本身就会“隐形”。就是这样，“九宫”图与八卦结合在一直，而有“九宫八卦图”的出台（见第1讲中之图）。术数《奇门遁甲》中的“八门”，就部署在如此的“九宫八卦图”上。
今天，我们从数学的角度看《九宫算图》，那不过呢是一简单容易的“数阵”（也称“幻方”）。因“九宫算”图纵、横、对角三数之和皆为十五，又《易》数九与6。八与七之和为十五，所以此图与《易》有所挂钩。
徐岳曰“九宫算，五行参数，犹如循环”，是由于古代人们付与了一至九数的五行和方位属性。1。六为水，七、二为火，九、四为金，3。八为木，五为土。从图中看，一六→七二→九四→三八→五→一六……，的确为一数字循环，并且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行之间相克循环。方位是：水数一居北，水数六居西北，火数七居西，火数二居西南，金数九居南，金数四居东南，木数三居东，木数八居东北，土数五居中间位置。
“九宫”占术在汉代初期就有应用。1977年，安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“太一九宫占盘”，是汉文帝时的器物。那个时候《简报》说：“太乙九宫占盘的正面是按八卦和五行属性（水、火、木、金、土）排列的，九宫名称和各宫的节气的日数与《灵枢经・九宫八风篇》首图完全一致。”
我们看如此的“九宫术”图，是与八卦相配之后，方会与《周易》有所关系。假如仅是《九宫算图》，就只是数字式图像，其含意但是是数与五行、方位的配合，与《周易》没有啥关系可言。我们在这一讲中之因此要拿出汉代“九宫”数字式图像，为的是要说明后来出世的“易图”。假如把《九宫算图》中的数字用黑白圆点替代，那么这样就是宋代刘牧《易数钩隐图》中经常提到的“河图”，也是朱熹《易学启蒙》中经常提到的“洛书”。
象棋术语。指棋盘上由斜交叉线构成的“米”字形方格。类似古时候战争发号施令的“中军帐”。是将（帅）、士（仕）活动的地区。
北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中间位置。” 我们准此，即可得到《九宫算图》（见下图）。 。。。 我们在这一讲中之因此要拿出汉代“ 九宫”。。。。。。>>
奇门的先天八卦配奇门九宫 先天八卦为一切易学的基石，理解奇门固有符号必须建立在理解八卦象意的基础上，先天八卦和洛书九宫同时指向能量守恒定律，王伟光老师在咱们国家第1个化解了先天八卦表达的象意，认为八卦就是五行，横和断位置的区别，预意着阴阳二气对立的态势。正好与每宫的三个节气相符合。
八卦，九宫中的九宫是指的是什么？ 八卦是由阴阳派生出来。《易・系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”八卦分别为：乾、坤、震、 艮、离、 坎、 兑、 巽。
它们代表很多自然现象，乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。以之推衍，乾又能够作为君、宗、门、首、德等；坤又能够作为臣、城邑、田、宅、陆；震又可为主、坦道、善、左；冀又可为女、习俗、床；坎为江河、大川、渊、井、寒泉；离为户、牢狱、灶；臣为石、庙、宫室、穴；兑为妹、右、西等。
八卦主要用于预示方位。先哲把空间分成四维四隅，共八个方向，以八卦分别代表八个方向。
民间还流行伏羲先天八卦，方位于后天八卦不同，此亦为依据《周易・说卦》中的一段文字推丹而出，其文；“天地定位，山泽通气，雷气相薄，水火不相错，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”据此，宋代大儒陈抟画出了先天八卦图。在这个图中，乾坤定上下之位，离坎列左右之门。艮与兑对立，巽与震对立。乾、兑、离、震为阳，坤、坎、巽、艮为阴。从乾l、兑2。离3。震4。为顺，象征天左旋。从巽5。坎6：艮7。坤8为逆，象征阴阳相错。依照这个顺序可画出中间的太极图曲线，这个曲线预示阴阳消长的旋转运动。
风水先生在使用罗盘时，有的用后天八卦，有的用先天八卦。
九宫按洛书排布，飞星轨迹由中宫作起点，紧接着依照洛书数序飞移，于是，飞星轨迹又称洛书轨迹(洛书步法)。顺飞：数字由小到大排列。逆飞：数字由大到小排列。顺逆飞排列顺序，按洛书由中一乾一兑一良一离一坎一坤一震排列。
河图洛书与八卦的关系？是先天八卦依据河图来的，后天八卦九宫格是依据洛书来的，是这样吗？ 20分 后宫格式源出洛书，这个没错
先天八卦和河图貌似没有啥关系海…我查了资料，河图是从一到十，八卦只有八个啊
先天八卦和后天八卦在卦数上的不同 先天八卦，只有三爻，八个卦。后天的有六爻，六十四卦。
为啥CS1、6安装升级包后开不起机器人了？ 把机器人流程再重装一次。
请教一下周易、九宫、八卦的逻辑关系！！！ 你清楚明白自己学八卦、九宫、周易的意图吗？――你是想知道一下，破除迷惑、增长本人的见识呢？还是要操作、应用？
没有目标漫无边际的去做事只会白白消耗、浪费本人的时间和精力的。
八卦图有先天八卦与后天八卦之分。
八卦、九宫是一一相应的关系，是宇宙时空象数的展现，包括方位，以后天九宫八卦图为例：
乾卦 ―― 6 宫 ―― 西北 坎卦 ―― 1 宫 ―― 正北
艮卦 ―― 8 宫 ―― 东北 震卦 ―― 3 宫 ―― 正东
巽卦 ―― 4 宫 ―― 东南 离卦 ―― 9 宫 ―― 正南
坤卦 ―― 2 宫 ―― 西南 兑卦 ―― 7 宫 ―― 正西
太极 ―― 5宫 ―― 中间位置
你说“有的人依照九宫方位去看风水，有的人按八卦方位看风水”，那是“九宫、八卦”在堪舆风水上的“应用”。风水又分阳宅风水与阴宅风水，这里暂不谈阴宅风水，旨在抛砖引玉。
1。“八卦”使用于阳宅家居住宅风水以“八宅风水”为代表。
八宅：乾宅、坎宅、艮宅、震宅、巽宅、离宅、坤宅、兑宅。
八宅又分东四宅与西四宅。
东四宅：坎宅（坐北向南）、离宅（坐南向北）、震宅（坐东向西）、巽宅（坐东南向西北）。
西四宅： 乾宅（坐西北向东南）、兑宅（坐西向东厂、艮宅（坐东北向西南）、坤宅（坐西南向东北）。
依据人的生肖与性别的区别将人分成八种命卦，分别为震命、巽命、离命、坎命、坤命、兑命、乾命、艮命。
命卦属震、巽、离、坎的人，最特别适合他们的居所是东四宅；
命卦属坤、兑、乾、艮的人，最特别适合他们的居所是西四宅。
八宅风水方面的书籍有：《八宅明镜》等。其实也就是说普通的风水书中八宅风水均占有相当大的篇幅。
2。“九宫八卦” 使用于阳宅风水与阴宅风水以“玄空风水”为代表。
玄空风水叫作高层次的风水学，又有玄空通奇门遁甲之说。
玄空风水涉及理气的内容有：河图洛书、先后天八卦、九宫八卦、廿四山、三元九运、紫白飞星、正神零神、山神水神、天心正运……
玄空风水方面的书籍有：《沈氏玄空学》、《玄空风水详论》、《冯公地理》（《走马阴阳》）、《宅运新案》等
周易八卦、九宫不但应用在堪舆风水上，还应用在预测推算上，如周易预测推算――梅花易数（八卦卦象预测推算法）、八卦六爻八卦预测，还有被世人叫作“帝王之学”的奇门遁甲。
周易博大进深、浩如烟海。
万丈高楼从地起，你若真想知道、真想学的话还得一步一个脚印的从头学起，循序渐进，从最基础的五行定理“金、木、水、火、土”、十天干“甲、乙、丙、丁…”、十二地支“子、丑、寅、卯…”、“五行相克相生、刑冲合害…”、廿四节气、四柱的排法、太极两仪、四象八卦、最简单容易的八卦符号“乾三连，坤六段，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断”学起吧，而后才是九宫八卦、八门九星……
风水书等教学顺序大体上皆为如此的，大同小异。适合刚入门的人的风水书籍也不少，有空你不妨到大一些的书店去看一看、选一选，总有一本书会适合你。
呵呵，愿你百尺竿头、学有所成。
先人的先天八卦预测推算是咋回事 周易八卦是一种相当准确的预测推算方法。预测推算人生或者预测推算某件事情，是人们的愿望。打比方说大的来说，能不能预测推算自己毕生的好运？小的来说能不能预测推算近日的gupiao会否上涨？等等，预测推算的方式方法许多，不过万变不离其宗，今天就论说与八卦有关的预测推算，特别是说说漂出水面、惊现江湖的先天八卦预测推算法。
八卦是中华古时候哲人观察、剖析、归纳自然界万事万物的形状与属性得到的八个类别命名。易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。――这是宇宙形成的过程。八卦又分为先天八卦和后天八卦。
先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。从方位来看，是乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。先天八卦讲求对立性，和后天八卦的顺序性是不一样的。
后天八卦亦称后天八卦图，后天八卦讲流行，形容周期循环，如水流行，用来预示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。每卦有三爻，三而八之，即指一年24个节气，于此可见这几个卦图的实质了。从方位来看，后天八卦是震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南。
因为先天八卦和后天八卦的区别，由此造成解卦时同一卦象方位矛盾，再加上九宫图的“戴九履1。左三右七、二四为肩、八六为足、五十居中”的数字要素，判断起来就更加麻烦。所以宋代以后，预测推算范畴几乎摈弃先天八卦而直用后天八卦。据不完全统计目前除奇门遁甲有时候涉及先天八卦，其它预测推算数都是以后天八卦为标准，进行预测推算和调整。
从实用角度而言，后天八卦适合使用于四柱、六爻、三壬、风水、手相和面相，也适合使用于奇门遁甲，假如用先天八卦去套，相反的会出错。
先天八卦相传是伏羲所作，后天八卦相传是文王所遗，但因为历史沿革中的文化流失，此刻我们能看见的最古老的八卦图，通常来讲认为是宋代的陈抟先生所作的后天八卦图。不管先天八卦还是后天八卦，咱们祖宗做这东西当然不是用以欣赏的，实用的东西总会在历史的长河中千方百计地存活下来，假如不是瞎编，那么先天八卦图一定有其巧妙使用，就好像后天八卦那样，可以指点人们实际的活法。可惜，到现在很少有人能说出先天八卦图究竟如何用，也鲜见人们用先天八卦给人精密推算而能算准。
一日放牧心情到乡下采风，傍晚投宿到一山村小店，偶遇一白发老者，饭后闲聊发现，这位老者居然是失传已久的《连山》易先天八卦算命师。这位老者说，古有三易：夏代的《连山易》、商代的《归藏易》和周代的《周易》，连山产生于神农时代，先天八卦那个时候只有八卦，卦词也只象征了作物从发芽到开花、结果、没落和变化，直到1500年后的周初，周文王囚h里才推出64卦的。汉代有人配了天干地支，宋代又加了河图洛书以致于愈来愈复杂了，其实也就是说在先古时期，普通百姓都会用先天八卦法占卜在生产生活之中的吉凶祸福的。先天八卦法正直反映了易的简易、变易、不易的道理，断词准确不含糊，简单易学，所以为古时候先民们所使用。
先天八卦的具体算法是：
先推出内卦三爻，由内卦三爻赶推内卦的用爻，再推出外卦三爻，由外卦三爻赶推外卦的用爻，一卦共8个爻，分别是初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻、用七、用八；后来文王在推演64卦时只在乾卦和坤卦中保留了用九和用六两个爻词。民间有“连三赶四”这种论调，正所谓源出此。《连山》即为《连三》，亦即连着三个符号，算先天八卦时还需赶出第4爻即用爻才能配成一卦。内卦三爻又叫占卦，外卦又叫应卦。推出一卦后从内卦的先天方位开始，顺时针把八个爻排列于八个方位，如乾卦是内卦，即从乾位始，初爻装入乾位，二爻装入巽位，三爻装入坎位，依此类推。最后八个爻分别都装入了八个卦位，八个卦又代表八个方向和。。。。。。>>
掌中九宫 十五图 八卦 怎么排 八卦的排列顺序只有先天和后天两种。
先天八卦：1、乾 2、兑 3、离 4、震 5、巽 6、坎 7、艮 8、坤
后天八卦：1、坎 2、坤 3、震 4、巽 5、中宫 6、乾 7、兑 8、艮 9、离
而64卦的排序种类据我所知道的有3种：
1、八宫卦序 2、京房卦序 3、周易中的《序卦传》排列的卦序
64卦方圆图是由先天的八宫卦序总结出，外圆代表时间，内方代表空间方位。
至于算卦，其门类许多，不拘泥于一条门路。本人接触过的梅花易数并无涉及卦序问题，六爻八卦预测起卦排盘倒是要用到京房卦序。另两卦序也并 不是无用，都是符合天地易理的，就看怎么为人所用。
八卦跟洛书九宫有啥关系？奇门遁甲怎么打仗，假如阳是进攻阴是防御？ 50分 会留下不错的印象。
谁可以介绍几本玄学的书?
子平八字，滴天髓，奇门遁甲，紫微斗数，易经，道德经，《宋书·隐逸传·雷次宗》、《老子指略》、《三元法》、《三合法》、《九星法》、《观人于微》、《相理衡真》、《神相铁关刀》、《水镜神相》、《麻衣神相》、《金铰剪》、《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》、《八字预测推算真踪》、
玄学书籍可不是一门这么简单，他是一个大范围称呼，包括奇门、风水，六爻，梅花，太乙、相术、遁甲、六壬、六爻、八字、卜筮、命理、堪舆、它们每一个都是玄学的一种，然而每一种玄学里又包括了许多古籍，
最具有表现性，打比方说出自“古籍阁”所收藏的玄学古籍，基本代表着整个玄学方面的古籍，可以说没有之一
1，风水：《阴宅集要》《阴阳秘传口诀》《地理正宗臆解》《地理琢玉斧》《地理琢玉斧峦头歌括》《地理直指原真》《地理辨正直解》《雪心赋》《雪心赋辨讹正解》《青乌先生葬经》《青囊奥旨》《青囊心印》《黄帝宅经》
2，奇门遁甲：《奇门遁甲大全》《御定奇门宝鉴》《御定奇门宝鉴阳遁九局》《奇门遁甲统宗》《奇门遁甲金镜宝鉴》《奇门遁甲鸣法》《奇门阳遁》《奇门阴遁九局》《奇门遁甲入门》等
3，相术：《增释麻衣相法全编同治本》《照胆经》《相儿经》《柳庄相法》《演禽三世相法》
《相法摭言》《精考演禽三世相法》《新编相法五总亀》《袁柳庄神相秘传口诀》《相理衡真》《神相全编》《神相水镜集》《神相汇编》《管辂神相秘密传授》《麻衣相法》
4，手相：《手相秘密传授》《传统手相绝学》《 中国手相学》《面相手相宝典》《实用手相足相预测推算》《 手相-学习百科》《 手相速断点窍》《 手相一千二百图》《 手相手纹手诊》《 手相百六种》《 新派手相有图》
5，六爻：《卜筮正宗》《断易大全。[清]余兴国辑（4卷3册全）》《火珠林》《增删卜易》《增补详注六爻一撮金易数》《易冒》《易隐》《卜筮全书》《卜筮正宗》等
6，太乙神数：《太乙局》《太乙数统宗大全》《太乙数统宗大全（四十卷）》《太乙淘金歌》《太乙道人命法》
7，大六壬：《大六壬视斯（古本）》《大六壬课经集》《大六壬寻原》《大六壬神课金口诀诀窍》《大六壬立成大全钤》《大六壬集应钤（六壬规约）》《大六壬指南》《大六壬类集》《大六壬银河棹》等
8，四柱命理：《子平管见集解》《子平集要》《新刊合并官板音义评注渊海子平(增补渊海子平音义评注)》《御定五星精义》《滴天髓》《子平真诠》《星平集腋统宗》《望斗经》《渊海子平（宋朝徐升着 古本五卷本）》
其它的还有那么一些还算小众一些的玄学书籍俺就不描述了，这个门类里面太多了，有限的字数内真的没办法描述的那么详细
我感觉 奇门遁甲 把具体点，你说的玄学是哪方面的？风水，六爻，梅花，易经，道学，佛学？。。。。 道德经，易经，金刚经算命看相的书
算命是包括许多种的，不只单单的看相这一种
算命包括四柱四柱算命，紫薇斗数算命、六壬算命、六爻算命、奇门遁甲也可以算命、还有手相算命，另外一个即为你说的看相算命，对于算命这几个年来我也研究了几年时间，不说多精通吧，基础的东西还是算略懂的，学这几个要有耐心和毅力，而且要看你挑选哪一门算命去学，我把各门算命的书籍都列举了出来
这几个算命书一般也是不容易找的，估计里面的许多算命书你听都没听别人提起过，其实也就是说假如你要是知道名符其实的算命玄学秘地 易半仙 神奇之所在的话，那么你就不会这几个算命书籍在哪找而烦恼了
算命书籍目录：
1。看相、手相算命类
《相面算命真相]》《我国古代算命术》《神相全编》》《五台山秘密传授-手相绝对符》
《相学实战》《我国古代算命术》《中国秘密传授手相术》《伍柳仙宗》
《相学绝学：惊天眼》 《五官相手抄本》《五形相法》《五枚硬币算命》《神相水镜集全编》
2。奇门遁甲算命类：
《五要奇书。五种。明江之栋辑。尚白斋藏板。清康熙三十九年古歙丰南吴氏重刊本》
《阳遁六局值符天蓬落七宫值使休门落六宫》 《奇门金章（赋）》
《图解经典90-图解奇门遁甲大全(第二部)：阳遁540局祥解》
《新镌徐氏家藏罗经顶门针。上下卷。附简易图解。鄙言。明。徐之镆定式。朱之相图解。三乐斋藏板。明天启时期金陵书林唐鲤耀刊本》
《奇门掌中金要诀》 《奇门遁甲之秘》《奇门与玄空地理真传》 《奇门运筹秘法》
《王阳明行书太极图说。宋周敦颐撰。明王阳明书。清末填墨本》
《奇门主客概论》 《奇门遁甲统宗大全》 《奇门遁甲元灵经》
3。紫微斗数类算命：
《华山钦天四化紫微斗数飞星》《斗数秘仪下厨房（合并版）》 《紫微斗数论命详批》《紫微斗数占病断诀实际案例》《神妙玄微紫微斗数》 《神妙玄微紫微斗数》
4。大六壬预测推算算命类
《六壬仙师法》《六壬军帐神机》《六壬通天》
《大六壬秘本》 《六壬占事略决》 《大六壬苗公射覆鬼撮脚》
《六壬存验》 《大六壬玉藻金英》《大六壬金铰剪》
《大六壬管辂神书》 《大六壬类集》《六壬大全》《大六壬心镜》
5。六爻八卦预测算命类：
六爻算命的精华在古籍中许多，其中最经典的莫过于《易隐》、《卜筮正宗》、《增删卜易》、《易林补遗》、《易冒》、《火珠林》、《断易天机》这七本古籍。
6、四柱算命类入门书籍
《三命通会》《八字断病》《一掌经》《命学精粹》 《渊海子平》
《渊海子平》《三命通会》 《穷通宝鉴》《四柱测疾病一语定位法》
《八字渊元》《滴天髓》《蔡昔琼四柱函授资料》 《盲师断命秘传口诀集锦增补》
《八字大全》《命理八字真传》 《民间盲师八字》《算命100法》
先把周易和道德经看完看手相真的准不准呢?
会看的人当然准看手相真的准不准呢
手相到底准与不准！！！拿出有力的证据！！！完全是骗人的，手上的纹理和一个人小的时刻握东西的习性有关，刚生下来的婴儿没有那样多纹理。后天的锻炼使手掌上锭肌肉成型后才有经常提到的这个线那个线。不过，面相常常能说明问题，打比方说耳朵大，预示他很聪明。印堂发黑预示一个人心事重重，夜不能寐。看相人以此乃信息点紧接着装神弄鬼。手机打的，就如此多。
看手相真的准不准呢算命源自周易，属于周易学的一部分。
从预测推算的事情来看，周易预测推算主要包括算命（预测推算人的命数），测事（就事论事），看风水（阴阳宅风水）这三个方面。
从预测推算学的高低层次来分，又能够分为初级预测推算学，中级预测推算学，高档预测推算学这三个层次。着重是依照所测事情的大小和学习的难易程度来划分。
其中太乙，奇门遁甲，六壬被叫作周易三大绝学，属最高层次的预测推算学，也是帝王之学。预测推算的准确率有些高，预测推算的范畴也比较广，像平时生活中的一切事情，皆可以通过这几种预测推算学来预测推算，也是最难学的几种预测推算学。因为难学所以此刻会的并不多，一般能掌握里边 的一种就不错了。
四柱，八字，梅花，六爻，面相，紫徽斗数，属中等层次的预测推算学。这几种相对相对较好学。不过一般在每个地区能用这几种方法为人算命的也不多，能找出一两个即使不错了。其中四柱八字，面相，以预测推算人的命数为主。六爻，梅花着重是就事论事。
像属相，手相，姓名学，称骨算命之类的相对比较易学，预测推算的准确率也不高。不过因为这几种预测推算学相对较好学，也是现代社会上的主流算命方法。打比方说说看手相，用属相算命，姓名算命之类的。层次都有些低。
星座算命，塔罗牌之类的源自西方，是洋人发明的，层次比属相还要低许多。并不值得信。这几个预测推算术也不在周易预测推算学之内。还有烧香算命的类型，属于，也与周易预测推算学不要紧。
看手相算命真的准不准呢？？？？概率问题，任何人应该都不会很顺利，不过人家跟你讲啦，不可尽信，主要就是谨慎行事呗
其实也就是说事实是如此的，我们任何人皆有向善的心，不过不至于强求别人和自己想的都是相同的
所谓树欲静而风不止，结果，有一部分人走的很自在，却有不守规矩的汽车来冲撞，
任何人皆有这样不好的概率，不要受太大的作用与影响，假如作用与影响到你的下意识啦，那你的一生多半会顺着下意识去走，就如同智子疑邻这句成语所说的，你觉得好，就好，觉得不好多半也是不好，所以眼见不一定为实，应该加以理性的剖析，多给自己为啥，世间事没有绝对，只有相对合理，因此生活中切莫较真，非要争取一个对或者错，赢或者输，
我是眼里容得下沙子的人，因此我觉得较真的人或者事情，多半没啥必要
强化自己理性的思考，谣言止于智者，强悍的一生不需要解释，又何必在乎看起来合理的流言在空中飘呢
看手相确实非常准不准呢手相它讲的仅仅是一种概率。就好像感冒发烧一样，无人会讲，发烧就是感冒。岛纹不一定代表癌症。岛纹越大，越多，越偏离癌症。大的岛纹大多代表增生。接连着的岛纹常常表现性格方面较神经质。看相必须三种相同点才敢下结论。你这样读相会吓着你本人的。或许你的长辈的离世是种巧合吧。宽心，安心。。。。。不要。
看手相准不准呢看手相不是百分之百准毕竟手相面相只不过是一种统计学，最厉害的手相高手他看相的准确率最高也就只有百分之八十左右，世上的事没有啥是绝对的你只能够参考不可全信，不过有的时候有些事宁可信其有不值得信其无。
手相不能决定一自个的命运，能决定你的一生与命运的人只有你本人的活法态度。
一自个的成功与否不光是看手上的这几条掌纹它着重是使俺们看见它的这种倾向，我们要有这个认识，由于相不独论。
由于它的这种倾向机率的还算大，面相和手相也但是是告知我们你什么时间什么时期会出这种状况，因此讲做人要知命。
当你事先知道到了本人的命运就能够提前防范。
手相和面相可以反映一自个的性格与命运，不过对于不好的事皆可以靠后天改正，此亦为为啥人们这么相信命运的道理。
手相是会变的一自个的先天手相不好，他完全可以凭借自己后天的努力来改变本人的命运。
这世上的许多事都是非常难预料的，我相信付出终有回报，
一个积极上进奋发图强的人一定会有好命的。
相逐心生，人随相变，当你的命数变好了你的手相也会跟着有所改变的。不应该说是你的手相决定着你的一生应该说是你的一生决定着你的手相，不要本末倒置。
希望能够帮到你。
手相准不准呢由手相可以看出一个人健健康康程度，钱财是否富足，爱情婚姻是否幸福，脑袋是否聪明，以及人品性格怎么样，少年运、中年运、老年运大约的人生皆可以由手相看得出。
手相这个东西其实也就是说挺准的，但手相是会变的，当你的人改变了你的手相也会跟着改变，就好像是一个人本身非常热情，心肠很好，助人为乐，对于感情勇于付出，他的情感线就会比较长，感情线上亦会有比较多的小分支小虚线，不过这个人若是变得冷漠了的话这自个的感情线就会变短。我研究手相有好几年了之前俺的右手的情感线很长，感情线末端到达食指以下木星丘，不过俺此刻对于许多事都看得淡了，对于感情也不抱有任何的念头了，亦即这两年吧，俺的右手的情感线末端只到达了中指下方，可以说感情线变短了许多。
当你的心境改变以后，面相手相亦会有所变化，运势与运气也会跟着有变化，正是“相随心转，运随相临”。这世上没有啥事是绝对的命里已经定好的，许多事都是可以靠个人努力人为的去改变的。人活着要相信自己，假使你自己认真积极努力的活法，生活就会认真的对待你。你的手相也会随着你的活法越变越好。
看手相仅当娱乐就好，不要太认真更不要太较真也不要太当真。
命由己造福自我求，一切随缘能得自在。
希望能够帮到你。
手相这种东西真的准不准呢？手相属于易经的一个分支，也是算命的一种，准与不准不在于这门技术的优差，重点在于是否学精了，任何预测推算术学精了都比较准的，几千年传承下来的东西当然是有其高明之处的。然而，在网上还是不要用手相算了，气色随着相片会有不少误差，会很大的作用与影响准确度。在网上最好就是用四柱算或用铜钱起卦来看才好。望采纳
算命生辰八字和看手相真的准不准呢？生辰八字是按八字排出来的，比较详细，算命看手相关键看性格方面的，我觉得比较准，是先人汇总出来的。记住一点，命是先天运，要靠我们后天来改命。
如何看手相指纹
由于全地球任何人的指纹都是独特，透过指纹来揭示你所蕴藏的一切资讯。通过指纹占卜在咱们国家古已有之，命相学上统一叫作手相学。指纹占卜出人的品德性格和命运的资讯，并且终生不变的。下面由我为各位整理的手相指纹，愿家人们喜欢!
1。指纹的分类
1。有同心圆或螺旋纹线的指纹，看上去像水中漩涡的，叫斗形纹；
2。有的指纹纹线是一边开口的，就好像簸箕似的，叫箕形纹；
3。还有的指纹纹形像弓一样，叫弓线纹。
2。指纹的指标
各人的指纹除形状不同之外，提示你还须留意指纹的：
1。指纹纹形的多少
2。指纹纹形的长短
全地球还没有发现两个指纹完全一样的人。指纹在胎儿第3四个月便开始产生，到六个月左右就形成了。当婴儿长大成人，指纹也不过呢放大增粗，它的纹样不变。所以“指纹”就被当做犯罪侦查和保密使用上的重要工具。固然我们的身体是由遗传所造成，且随着环境会发生变化，但只有指纹始终不会发生变化。
3。指纹占卜原理
1。我国传统的命相学依据手指纹的【涡纹】、【流纹】状两种纹路，来占卜人命运倾向。
2。手指纹占卜是根据易理所分解阴、阳的性质而来，阴为【流形】、阳为【涡形】。
3。【涡纹】即指纹整体纹路，呈现似旋涡状，纹路由内一圈一圈向外，亦即坊间说的【斗箩纹】。
4。【流纹】意指其指纹之纹路是无法成为似旋涡状的纹路，其指纹纹路呈现似外流的现象，亦即坊间说的【簸箕纹】。
5。五指全为【涡形】，称为【干纹】；若五指全为【流纹】形，称为【坤纹】。结合在一直即为：乾坤。
4。指纹占卜方法
1。占卜遵循原则：男左手，女右手，从拇指开始，选择5个指纹纹路：斗箩或簸箕
2。依据守旧的命理学原理进行占卜对照
5。指纹占卜对应表
朋友们依据上述，对照下面，即可得知守旧的指纹占卜的结果：
五指都是涡纹：主过于自信、脾气过于倔强、单独心强。因为毕生运气的变化很大，所以平常就须留意修养及及自我管束。
五指都是流纹的人：主正直、手指灵巧、擅长于手艺工作。但因交际拙劣，所以不太适宜发展共同事业。
拇指和小指是涡纹：假如选择可以雄辩特质的职业，就会脱颖而出。因具有凌驾前辈的强运，所以不要拘泥于眼跟前的利益，而应把眼光放远一点。
拇指和无名指是涡纹：主少年劳苦，但只要肯努力上进，到了中年、晚年，就能获得地位和财运。
拇指和中指是涡流：只要戒除不安于乡里的性 格，且加倍努力地充实自己，将来肯定能获得贤者的帮忙，而在事业方面的头角峥嵘。
只有拇指是流纹：主才气焕发、脑袋清晰、只要努力下懈，必定会有取得成功。固然比较性急，可是却相当大方。
只有小指是流纹：因为性情温和，所以必能获得长上的提拔，与朋友的帮忙，而在事业上容易成功。唯一的缺点是不信任别人。
无名指和小指是流纹：主脾气暴躁、意志薄弱、容易误入歧途，但只要地去矫正这个缺点，必能得到圆满的结果。
只有拇指是涡纹：主生命力超群，是属于大器晚成型。固然少年、壮年时代的运气不佳，但到了晚年以后，就会慢慢脱颖而出。
只有食指是涡纹：主交际场合人缘相当好。但不管作任何事业，总喜欢投机取巧，所以常在中途变封而落空。至于晚年仍功亏一篑而不免失败。
只有中指是涡纹：固然理想高、抱负大，但因盛大妄想，所以虽免会变成狂者。这型别的人必须老老实实，才能日新月异。
只有无名指是涡纹：主少年得志，所谓顺利、且富有统率力。假如能耐劳持久、作事贯彻始终，其成就必更大。
只有小指是涡纹：主虽承主业。固然本身很能干，在单独的事业方面可获得成就，但缺乏耐性的耐力。
拇指和食指是涡纹：主性格傲慢、度量宽大、人缘相当好、且擅于交际。但因心地过于善良，所以常常会受到戚友之连累而吃亏。
食指和小指是涡纹：主深谋远虑。年龄不大时即有老成的倾向，只要安于平凡的活法，晚年必能得到安泰。
拇指和中指是流纹：主“收不抵出”，这型别的人比较喜欢挥霍，常常不自量力去寻欢作乐，到了晚年，难免要仰赖他人来养活，所以必须及早戒除浪费的恶习。
食指和无名指是涡纹：预示具有不容易屈服、不气馁的品德性格，只要意志坚定，最后必能取得成功。
中指和小指是涡纹：主毕生的命数和波涛起伏，忽成忽败，但只要不操之过急，一切按步就班、老老实实、晚年必能飞黄腾达。
无名指和小指是涡纹：主其人善地雄辩，但只要肯奋斗进取，将能有所作为。食指和中指是流纹：主温厚笃实、且能得到名望和信誉。固然中年之前生活不安定、且比较劳苦，但到了晚年就会好转。
中指和无名指是涡纹：预示富有实行力，但缺乏决断力和判断力，如能耐劳持久，作事贯彻始终，必定会有所成。
食指和小指是流纹：主个性宽容、富有侠义心，是属于头目型的人物，因为心思很缜密慎密，且手指灵巧，所以适合从事技术性的工作。
食指和无名指是流纹：主做事快捷、干净俐落，但稍嫌轻率、个性冲动、决断力不坚，只要不耽溺于酒色，必能取得成功。
拇指和食指是涡纹：主个性单纯直率、意志薄弱，虽有定见，假若再不对生活加以妥善安排的话，到了晚年将会贫苦无依。
中指和小指是流纹：主志向远大、善于把握良机，尤其适合从事投机性的工作，且越靠近晚年运气越顺遂。
中指和无名指是流纹：主品行端正、温不经心，且把金钱看得很淡薄，因为不会自我管束，以致经常行为越轨，而令人刮目。
只有无名指是流纹：由于善于交际应酬，且温厚笃实，所以尚能得上司的学识和提拔，下能得部属的拥挤相助，且直到晚年运势与运气都很强盛。
只有中指是流纹：主富有勇气和侠义心，且勤勉努力，所以必能获社会人士的信任。但另一边却比较会斤斤计较，假若不加以自重的话，将容易竖敌。
只有食指是流纹：主个性品德优越、为人处世和善，但不宜经商，而适宜当学者、教导家及等。
食指和中指是涡纹：主first of all崇高、且富有协调性，所以必能获得众望而成功。但常常会因异性问题而招来失败。
拇指和无名指是流纹：主性格质朴稳重，只要老老实实，一步一步向前迈进，不久将会得到财富和声望。
拇指和小指是流纹：主个性正直。但因流于顽固、自尊心强，所以容易得罪他人。这个趋向直到中年之后才会缓和，且能运气好转。
6。右手食指指纹决定了你的爱情
说来这里，再说说现代指纹占卜的研究，据说日本富士通公司的设计师，利用网路指纹采集技术，收集了50000人的指纹，经过综合剖析得到一项指纹性格分类图，此分类图将人们的爱情观分为八大类，准确率达90%。有兴趣的friend，请自己看看对照一下。特别提示：男女都看右手。准与不准你一测就知道。
点评：
1。指纹占卜是我国传统占卜中的一种，归属命相学领域。
2。指纹占卜具有一定的准确性，可供朋友们参考。
3。但是提醒朋友们，占卜的工具许多，打比方说八字排测、紫微斗数、面相手相、八卦六爻、奇门遁甲等等。需要去综合推测辨别。
4。占卜只不过是一种手段，通过占卜了解自己一身的长处和短处，目的那么是扬长避短；克服自己一身命理的煞气，增添好的气场。
5。一自身命运好坏除了“命”自己一身问题外，“运”也是相当关键的。于是，在这个意义上，我们说调理屋宅风水相当重要，只有整体剖析破解，你才能风风火火好运来。记住：风水就在我们周围。
手相指纹：艺纹、君纹、臣纹、民纹、奴纹
指纹在胎儿第3四个月便开始产生，到六个月左右就形成了。当婴儿长大成人，指纹也不过呢放大增粗，它的纹样不变。据说，此刻还没有发现两个指纹完全一样的人。
任何人的指纹就和NDA是相同的都是独特的，那么如此神秘的指纹到底有什么奥妙秘诀呢!
咱们国家的指纹学共分为多种，下面为各位一一手相算命图解其中五种，以供参阅：
1。艺纹：艺纹代表很有艺术才华，若刚好出此刻中指，预示这自个的艺术天份高，应该往艺术创作方面发展。
2。君纹：君纹代表尊贵权势，最特别适合出此刻中指，由于中指为主，君位有君纹则有也许会富贵两全。
3。臣纹：臣纹代表得可到辅佐，最特别适合出此刻中指以外的其他四指，由于四指为臣，臣位有臣纹，能够得到身边的助力。
4。民纹：民纹代表不适宜谋取功名，不太适宜在官界，应该往商业方面发展。
5。奴纹：奴纹代表受雇于人或者是身世飘零，毕生辛苦劳碌，假如其他四指有君纹配，预示会先苦后甘。
左(手)捻天罡，右(手)捻剑诀，以右手剑指空书四纵五横，
哈哈 大师帮你解答吧。
奇门的指法：
左(手)捻天罡 食指中指弯曲拇指将其二指扣住，无名指小拇指伸直。并起来
右(手)捻剑诀 随便找个东西 像武侠里握剑的动作。无名指小拇指弯曲拇指将其二指扣住，食指中指伸直。并起来
紧接着是口诀诀窍，用剑指对物画决，画 横一众一横一众—横—众—横—众—横
画一笔说一个字口诀诀窍。 临兵斗者皆列阵前行这是杜撰乱造的，四横五纵和九字祝不要紧。
九字祝其实没有手诀，最早的记录载入《抱朴子》中就是使人念了就能够了，经常提到的手印是日本沙弥空海来中国学习后，学了道教这句祝由，回日本后自己加入了佛教的手印而已。
至於四横五纵，通常是这样用的。
正身，齐足，立于门内，叩齿三十六通，以左手大拇指先画四纵，后画五横。画毕，咒曰�6�1
四纵五横。吾今出行，禹王卫道，蚩尤避兵，盗贼不得起，虎狼不得侵，行远归故乡。当吾者死，背吾者亡，急急如九天玄女律令。
咒毕便行，慎勿反顾。
每出行，将咒念七遍，画地，却以土块压之，自然吉矣。
这通常是用於大不吉日，出行时用的，其中还有其他搭配内容，由於明朝年间，这个四横五纵的部分内容在《玉匣记》里公布了出来。我发的这一段就是公布出来的内容。
奇门九字决
姆指按在食指的第1和第2指节中间的纹上
掐诀和步罡
道教法术在施行中，常口念咒，手掐诀，脚步罡。掐诀和步罡是行法时的一两种根本的形体动作。要明白道法，对这两者就要有初步的了解。
步罡，全称踏罡步斗，又称步天纲。它是从古老的年代中传下来的：罡，原指北斗星杓尾的一颗星，斗即北斗，后来又扩大范围，泛指东南西北中五方星斗。假十尺大小的土地，铺设罡单，象徵九重之天，脚穿云鞋，在一片悠扬的道曲中，存思九天，按斗宿的预兆、九宫八卦之图步之，以为即可神飞九天，送达章奏；禁制鬼神，破地召雷。因此道教（尤其是正一派）徒行法、修炼，步罡踏斗都是一种基本功，也是根本的形体动作。
一般认为，步罡是从古时候的禹步发展来的。但与禹的关系怎样又有二说。一种说法，是汉代扬雄《法言．重黎》中说，「昔者姒氏治水土而巫步多禹。」李轨注说：禹治水土，涉山川，足得了毛病，所以走起路来是跛的。而民间的巫师多效法禹步。如此说来，禹步最开始是模仿大禹治水得下的跛脚。另一种说法，见於《抱朴子内篇．仙药》和《洞神八帝元变经》等古籍，大意是说，大禹治水时，在南海之滨见到一种大鸟会禁咒术，走著一种怪异的步子，能使大石翻动，於是大禹模拟其步伐，使成为法术，十分，由于是禹制作的，故称为禹步。从这几个说法中大体可以看出禹步形成甚早，与古时候的禁咒术有关。禹步的基本步伐是三步九迹，后来扩大为十二迹、三五迹等不同的禹步。
禹步的三步九迹被看作有北斗之形，所以与踏罡步斗合一：《金锁流珠引．三五步罡引》说：「北斗，就是中斗。中斗是星，下变成为九灵，依法走下来，有九个足迹，称做星纲。」（北斗者，是中斗也。下变为九灵，步之九迹，谓之星纲。）所谓九迹，是象徵北斗七星和辅弼二星。纲，本作罡，原指斗末一星，后或借指北斗。称为纲，或许和将星图理解成天宇某一区域的纲纪有关。又说，禹治洪水时见鸟能禁咒，学了三年，术成之后踏九斗，将星配於足下。一般后世理解禹步、步罡与九宫八卦相一致，称「三步九迹，迹成坎、离卦。」由於星纲种类繁多，且依据的内容不断地编制出新的罡步，所以步星纲或者踏罡步斗的名目繁多，它常常与掐诀同时使用，为施法时两种最根本的形体动作，据说 至於唐宋时代，步罡与掐诀加在一起已经有七百馀种，真是洋洋乎大哉。
较为多见的罡步：前面说过，罡法也可以这样说纲法种类繁多，但比较根本的则但是数种。东汉正一盟威道有《三五星纲箓》，其中步罡之法有东南西北中五斗。以后又推衍出二十八宿罡、日月五星纲等。这几个都是比较根本的常用的纲法。斗罡中最根本的一种称为北斗玄枢罡。罡图只有北斗七星。正步时以星名为步迹之名，转身返回时以星君名为步迹之名。二十八宿罡象徵天上的二十八宿－－古时候中国分天宇为二十八个不等的区域，以对应的星宿标识，称二十八宿，它们是整个天宇的代表，步的预兆徵著旋斗历箕，蹑行周天。
步罡的基本功能是象徵飞行九天，以及禁制外物与鬼神。罡，又称为天纲地纪，所以步罡的第1个功能就是依图步之，更认为已经升九天、过九州，巡历天下，飞行於仙境。其中比较根本的有河图大豁落斗，简称为豁落斗。事实上它就是原来的北斗罡，北斗七星加上辅弼二星作罡图，但采取河图及所列后天卦位为规范。分冬至后和夏至后用两种。前者从坎卦起，步至离位；后者从离卦起，步至坎位。河图九数代表天上九个区域，或九个星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天辅（乾六）、天冲（兑七）、天芮（艮八）、天逢（离九）。步时念咒，依次点明所步方位、象徵意义，以及威力所在。打比方说冬至后步时用咒云：「斗要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陈，气仿佛兮如浮云。七星动兮上应天，知变化兮有吉凶。入斗宿兮过天关，步六律（按：指音律。古代人们认为音律与天地运行节律相通，步六律指步伐踩著音律的节奏。）兮持甲乙（按：指天干，也即时间的变化。）。履天英兮登天任，清冷渊兮可陆沉。倚天柱兮拥天心，从此度兮登天禽。过天辅兮望天冲，入天芮兮出天逢。斗道通兮刚柔济，添福禄兮留后世。入窈冥兮千百岁。一阳之后步相随，豁落神兮除百魅，入在斗口万邪避。急急如律令摄。」从这一中俺们是可以揣见步这罡着重是预示在天上飞行，而且拥有消灾避邪的种种超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等，都预示天上的某一区域或者仙境天府，所以步时都要存想这几个场景。
打比方说有一种星珠熠耀罡，有两种罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香时每要步此。步时念咒：「玉清敕素，大梵分灵。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕。」并要存想三境。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已经点明道士点香烛时等於是将天上的星光移来凡间，那靠的就是步这罡。此类罡中亦有代表九州的，称九州罡。九州，指雍、梁、兖、扬、青、徐、豫、冀九州，古代人们以的表征整个神州华夏大地，所以步的表征巡逻整个大地。步罡的另一个功能，是能够禁制鬼神和外物。本来，禹步、步罡，既有飞行九天之寓意，又有禁制鬼神外物的功能，但是在以后的发展中，一步步专门化，某些罡以飞行九天为主，某些则禁制的效果更加突出。
打比方说雷法中的破地召雷罡，步之以破除阴气，放出阳气，使惊雷发生。又如考召法中的附体罡，步之使鬼神附於事先指定的儿童或外人身上；召命神虎啸命灵罡，在炼度破幽一类中，步之以召役神虎将军（负责追摄幽魂的神将）。由於道教法术的主要功可以在於运用超自然的力量来改变外物，控制外物的变化；而所信仰的神仙是居於天上或仙山洞府的，进入其世界务 必要有超自然的能力，踏罡步斗被看作具备如此的能力，因此它被普遍应用於法术当中，成为道法的基本手段。
--------------------------------------------------------------------------------
掐诀又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀，有时称斗诀，简称为诀：它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势，起到感召鬼神、摧伏邪精的效果。它和步罡一起，是道法和行持时的根本的形体动作。
道士诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等的各个环节都要掐对应的诀。《太上助国救民总真秘要》卷九：「凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。
掐诀是从古时候的气禁之术中继承下来的。道教在发展中根据本人的神谱和法术理论，作了增益、改进，形成庞大的手诀系统。
手诀的基本成份是诀文：诀文指在掌指上的某一固定部位象徵北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。如在第2、三四指的九个关节纹上，以三指（中指）中纹为九宫中文，馀八个关节纹为八卦文（根据后天八卦位从四指根部关节纹为乾文起始）；二至五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐该文，即象徵把握八卦、十二辰、二十八宿等。由於古代人们常用八卦、北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的运行、造化的奥妙秘诀、空间的具体位置和时间的变换，故通过诀文，在手上形成了一个浓缩的宇宙图景，如《阴符经》所说的那样，「宇宙在乎手，万化生乎身」。由诀文加上其馀指掌联结方式构成诀目，通常来讲说的掐某诀即指某诀目。简单容易的诀目只掐一个诀文，复杂的诀目则要同时或依次掐多个诀文，打比方说飞捻北斗时，便须迅速捻过七星本文共七个点。有时尚要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。
十二辰文的掐法如下：
子文，大指掐四指根部。（掌指之间的关节线上。下同。）
丑文，大指掐三指根部。
寅文，大指掐二指根部。
卯文，大指掐二指（从根部起算）1。二节之间（关节线上。下同。）。
辰文，大指掐二指2。三节之间。
巳文，大指掐二指顶部。
午文，大指掐三指顶部。
未文，大指掐四指顶部。
申文，大指掐五指顶部。
酉文，大指掐五指2。三节之间。
戌文，大指掐五指1。二节之间。
亥文，大指掐五指根部。
八卦和九宫文：
乾文，大指掐四指根。
坤文，大指掐四指2。三节之间。
坎文，大指掐三指根部。
离文，大指掐三指3。三节之间。
艮文，大指掐二指根部。
震文，大指掐二指1。二节之间。
巽文，大指掐二指2。三节之间。
兑文，大指掐四指1。二节之间。
诀目的构成主要根据於道教的神谱和要对付的对象：如前所说，所谓掐诀，是指掐某诀目。诀目是由诀文构成，简单容易的诀目只掐一个诀文，在这个意义上它与诀文可以通用。诀目的数量大，每一道派常绘成诀谱，在本门内授受和运用。诀目的设计，大抵一是根据著神仙谱系，一是根据所要对付的对象。
根据神仙谱系的诀目，相当典型地表现了道教的特征，表现了它的法术与散漫於民间的的不同。道教的神谱极其庞大，并且不同的道派尚有某些不同。但就行法来讲，经常要关系到的有尊神、祖师和神将三大类。每一类皆有对应的诀目。与尊神有关的诀，较为多见的有玉清诀、太清诀、上清诀、北帝诀等。玉清诀，又称上帝诀、玉帝诀，诀文在中指中节。上章表、统领天仙兵马、指挥行瘟使者时掐。上清诀，诀文在中指上节，召请上清兵马时用；又一法掐中指指甲下，问病时用。太清诀，在中指下节。与尊神有关的诀，有时不直接称尊神名讳，而以其坐骑、法器等来代表。打比方说炼度仪中请太乙天尊临坛，掐狮子诀：左右两手掌交叉搭在一起，左手大指屈掌内，馀九指皆露於外。原来太乙天尊坐骑是九头狮子，这一手势九指外露即为象徵。类似的又如莲花诀、宝相莲、以及大小猪头诀等，掐的预兆徵斗姥降临。原来斗姥常趺坐於莲花上，又其拉辇的神兽名獬，形象是猪头上生角，故以的预兆徵接斗姥驾。
祖师诀中最要紧的是天师诀和本师诀，代表本派祖师或者天师降临，有时存想自己化身为天师指挥神兵时用，掐法是左手大指掐二指第1节。
代表神将的诀目数量最多。由于道教神将的数目一向就许多，且各派法术所用的神将不完全一样。就比较重要的来讲，有元帅诀，代表雷部元帅；都监诀，代表统领神兵的兵马都监；天丁诀，代表天丁力士；功曹诀，代表召唤神界管理案卷的功曹。其它还有日君诀，代表日君，月君诀代表月君，以及代表五方星斗的诀目。
至於据要对付的对象，以及相关科仪所设计的诀，就更难计其数。由于治病、、炼度、禳灾的法术门类繁多，对应的诀目也就数量庞大。这类诀目有以所要对付的邪秽立名，如虎目、鬼目；有以的行持为称呼，如煞鬼目、禁鬼诀、握雷局；亦有以所持神器、手段为号，如三叉诀、剑诀、金桥诀等。有关的法术体系中都绘成诀谱一一载明，行法时必须严格依式掐之。诀目数量繁多，这里所说的只是其主要类型。因为它们的象徵所在，所以主要是掐之预示启请或召唤神
灵，或者以之预示布上神灵之气，克制作祟的鬼神。上述符咒诀步，加上使用剑、印、灵幡、灵图、照妖镜与其他法器，构成行法的基本手段和方法。
--------------------------------------------------------------------------------
神咒 道教施法仪式中，常有、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这几个法术本身具有让人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。
是一种被看作对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：常和以人体真气「禁制」鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又常常借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这几个施过咒术的水、枣亦有咒术的效力。
道门中对咒术的效力有极高的肯定。《太上正一咒鬼经》说：「吾含天地?，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。」道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的传授下来，念动即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。于是，在道法中越出越多，应用范围愈来愈广。
在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至於召将咒则和道书记录载入的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也皆有对应的咒。从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。
并 且，已渗透到道士平时生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、剪发等都要诵咒。不但正一派擅於诵咒，全真道授戒亦有对应的。
道教的特征：咒术不是道教专有的现象，佛教等其他也使用，尤其是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。起源於原始的先民对语言魔力的崇尚，后来成为的核心部件。道教继承了的咒术并加以发展，并且还吸纳进一些佛教，但从总体上来说道教有本人的特点。
道教往往用「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」。这是由于道教兴於汉代，汉代诏书和檄文中多有「如律令」一语。「如律令」意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令权威的套语，先是被民间巫师所吸收。东汉巫师举行「墓门解除」（即在殡葬中对墓厌镇，让人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以「如律令」结束。解除文的简单句式是：「百解去，如律令！！！」此类咒被道教所吸收，并且也产生某些变格，着重是嵌入神名。最常常见到的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」；有的还在其后加「摄」、「敕」、「疾」等字，以预示急急按咒执行不得有误。这里可以举几个例子。
在召集神兵收妖破邪有开旗咒：「五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！！！」这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，并且也是说明他们职司所在，接著说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以「急急如律令」收尾。
道教的这种定式便是区别於以赞念佛号为主的佛咒的显明特色。
道教的这种结构first of all表明它是托於神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对於有些低级、专供役使的神灵，那么是直呼其名，以示本人有控制他们的能力。因此道教的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。但是称引神名，并不是道咒专有的现象，甚至不是专有的现象。基督教徒在祈祷之后总要说「奉耶苏基督的名」。那是对神强烈的信赖尊敬的表现。所以道咒中的称引神名，表明的是很多zhong gong通的对神灵的信仰、依赖，不过呢各自的神有不同的面貌罢了。其更加能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明是对祈使对象的命令，而「如律令」，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。的内容都有啥说啥毫不避讳地讲清命令的意图，具有非常强的功利性，这是道教具备的我国传统文化的特色。一般说来，咱们国家的民众对待的态度，以祈求解决眼跟前的困难为主导，求得平安便算有福。象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的。打比方说印度传来的《主夜神咒》：「婆涉演波底」，据说夜行时念它真的可以。但其辞事实上是印度人所奉夜神的音译。佛教的重要《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较不陌生的大悲咒，共有八十四句，句句皆预示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。这部，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记录载入有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方式方法。就功能言，佛咒与道咒有很多相同或相像的地方，但从结构看又很不同。大悲咒的特征，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就可以帮到解决各式魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。道咒那么是直接驱策鬼神，叫它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是匪夷所思的事情，现实的意图是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。道教的这点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。
念咒与气禁：念咒时往往要求与体内的运气、在意念中存想有关的神灵形象（存想）统一起来。认为这样一来就能够使内气作用於对象，使之受到控制，或发生对应的变化。这一个方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。气禁的方式方法在咱们国家古时候中就已经使用。晋代葛洪《抱朴子内篇．至理》说：「吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，（那原因）是气充沛。」（吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。）从近几年来考古发现看，气禁流行的地区不限於吴越地区。楚、蜀等地区皆有类似的方术。据葛洪的记录载入，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至於禁水倒流等。气禁术被道教所吸收，成为道法的一部份，早期道教正一盟威道的24阶箓中专有一种《禁气箓》，可见业已是整个法术体系的重要组成部份。一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用於对象（通常来讲称为布气，又称内气外运），因此对於道士平时的炼气，提出了务必要求。
--------------------------------------------------------------------------------
罗天大醮，罗天大醮的来历：罗天大醮是道教大型综合仪礼的名称。罗天，即大罗天，道教指天之三界以上的极高处。《无上秘要》称天之「三界之上，渺渺大罗」，以罗天指设醮之名，是极言其请降神灵数量之多，品位之高，以及设醮时间之长，规模之大，设醮目的之广泛，参加醮仪的道士和祭祀、奉献的道教徒人数众多。醮，原是祭仪之义。宋玉《高唐赋》云「祷旋宫，醮诸神，礼太乙」，醮神就是祭神之意。两晋之间，醮和斋对举，《太上洞渊神咒经》称「修斋设醮，不依科仪之考」。唐代以后，斋和醮才较普遍地连用，以指称道教仪礼。于是，醮是道教对其崇尚仪礼的一种称呼。《无上黄箓大斋立成仪》称，「延真降圣，乞恩请福，则谓之醮」明代以后，道门与民间多以醮代替斋，罗天大醮之称遂流行开来。
罗天大醮的内容及其特点：明代正统《道藏》收有以罗天大醮冠名的科仪文献有《罗天大醮设醮仪》，《罗天大醮三朝仪》，《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》等。据《罗天大醮设醮仪》，在罗天大醮中召请的有「三清至尊、十方上圣、玉京金阙天帝天真、十方师尊圣众、三界官属、一切威灵」等等天地间所有神灵。行仪的意图就是为国泰民安、忏罪谢恩、祈寿延生、拔幽荐祖等等。罗天大醮的规模还算大，时间也长，普遍要举行三天、五天、七天等不等，每一天所行科仪各不相同，所以内容十分丰富。罗天大醮在宋代亦有称为周天大醮或普天大醮的。据《道门定制》称，宋代的周天大醮供奉的神灵有「二千四百分位」，普天大醮则设神灵「三千六百分位」。这两种醮只有「朝廷修奉，或大臣为国亦许修设，庶人不许奉修」。此刻、澳门地区和省道教常有举行太平清醮、祈安清醮，据其内容，就是地区民众自己邀约道士举行的罗天大醮。
