不求富贵啥意思富贵发财利国(富贵不可求)
‘苟利国家，不求富贵’ 是嘛意思?!
假如对国家有利，就不去计较自个的得失。
出处：西汉戴圣《礼记·儒行》
原文节选：儒有内称不辟亲，外举不辟怨；程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有这样者。
译文：儒家能为国家推举人才，不论是亲朋友好友或是仇家，只要有能力就举荐；依据累计的功名，推举贤者进朝堂，并且不期望有回报；贤者实现志向，假如对国家有利，就不去计较自个的得失。推举贤者的人能做到如此便好了。
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苟利国家的其它出处：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？
意思：假如对国家有利，自己将不顾生死。莫非能由于有祸就逃避、有福就上前迎受吗？
出处：清朝林则徐《赴戍登程口占示家人》
原文：
力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？
谪居正所谓君恩厚，养拙刚于戍卒宜。
戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
译文：
自己能力低微而肩负重任，早已感到精疲力尽。一再担当重任，肩负着沉重的责任，用年迈的身躯，平庸的才干，注定是无可支撑的。假如对国家有利，自己将不顾生死。莫非能由于有祸就逃避、有福就上前迎受吗？被放逐到伊犁，正所谓君恩高厚。还是退隐不仕，当一名成卒适宜。
开着玩笑，同老妻谈起《东坡志林》所记宋真宗召对杨朴和苏东坡赴诏狱的故事，说不妨把“这回断送老头皮”这首诗送行。
参考资料来源：知识混装大无极-儒行
参考资料来源：知识混装大无极-赴戍登程口占示家人
苟，作「假如」讲，用白话来说，假如这个事能够起到好作用的国家，那不如就算会作用与影响自个的富贵也要去做。就是以大致为重，不计个人得失。【意思】只要对国家有利，就不去计较自个的得失。表现了崇高的爱国主义思想和不追逐个人利益的品德。
明代张居正所言“苟利社稷，生死以之”，清代林则徐的“苟利国家生死以，不因祸福避趋之”，表达了同样的爱国情怀。
【出处】《礼记·儒行动》
【作品简单介绍】《礼记》，也叫《小戴记》、《小戴礼记》，是儒家经典“五经”之一，也是“十三经”之一，与《周礼》、《仪礼》合称为“三礼”。主要内容为秦汉以前各式礼仪的论述，共四十九篇。相传为西汉戴圣编撰，今本为东汉郑玄注本。
【原文】（节选）儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之。不望其报，君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有这样者。【意思】假如对国家有利，我将不顾生死。莫非能由于有祸就逃避、有福就上前迎受吗？
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【出自】《赴戍登程口占示家人二首》
【作者】
林则徐 1785年8月30日（乾隆五十年）~1850年11月22日（道光三十年），汉族，福建侯官人（今福建省福州），字元抚，又字少穆、石麟，晚号俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、栎社散人等。
清朝后期家、思想家和诗人，是中国人民抵御外辱过程中伟大的民族英雄，其主要功绩是虎门销烟。官至一品，曾任江苏巡抚、两广总督、湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命为钦差大臣；因其主张严禁鸦片、抵抗西方的侵略、坚持维护中国主权和民族利益深受全球性中国人的敬仰。
【全诗】
力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
谪居正所谓君恩厚，养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
“苟利国家，不求富贵”之义是：只要对国家有利，就不去计较自个的得失。
此句话出自《礼记·儒行》，原句是：“儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之。不望其报，君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有这样者”。
苟：只要，如果，倘使。富贵：钱财多、地位尊崇。
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清代的李则徐曾在《赴戍登程口占示家人》一诗中，提到了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？ ”，这属于用典，所用的典故就是《礼记·儒行》里面的“苟利国家，不求富贵”此句话。
明朝的大学时张居正，也说过同样意思的话：““苟利社稷，生死以之”。跟林则徐相同，这也属于用典。
不同的人，不同的时代，说出同样寓意的话，表达的是同样的爱国情怀。
——《赴戍登程口占示家人》林则徐
【简析】只要对国家有利，就不去计较自个的得失。表现了崇高的爱国主义思想和不追逐个人利益的品德。明代张居正所言“苟利社稷，生死以之”，表达了同样的爱国情怀。
【作品简单介绍】《礼记》，也叫《小戴记》、《小戴礼记》，是儒家经典“五经”之一，也是“十三经”之一，与《周礼》、《仪礼》合称为“三礼”。主要内容为秦汉以前各式礼仪的论述，共四十九篇。相传为西汉戴圣编撰，今本为东汉郑玄注本。
【原文】（节选）儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之。不望其报，君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有这样者。
不求富贵两全，但愿普普通通现伴毕生啥意思
即使不是富有人，只要跟自己热爱的人过一世就行了！！！不求富贵两全，但愿普普通通现伴毕生之义是不求本人的人生能有多么富贵，只求能够安稳得过完人生。比起富裕的活法，人们更希望得到安稳平淡的一生。
立足成家不求富有什么含义
立足成家不求富指的是成家后不求有太多富贵荣华，仅需有一个稳定的事业来衣食无忧就好。并且也指代狗这种生肖，由于狗是立足成家，不像牛要牛棚，鸡要鸡舍，狗立足就能成家，睡在门边就行。是指 家庭立业要稳，而不是要急着求富贵
望采纳，谢谢
成家后不求有太多富贵荣华，
仅需有一个稳定的事业来衣食无忧就好！！！
"苟利国家，不求富贵。"此句话之义是:假如对国家有利，自己就不去追求富。。。
……君得其志，民赖其德，苟利国家，不求富贵；其举贤援能，有这样者．儒有澡身浴德，常自洁净其身沐浴于德行也陈言而伏；……
——《礼记•儒行》A选A，出自《礼记•儒行》
荀利国家不求富贵啥意思。
意思：只求能够起到好作用的国家，不求个人富贵。
出自：《礼记·儒行》戴圣（西汉）
原文节选：
儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有这样者。
译文：
有如此的二种儒者，他在向朝廷推举贤能时，只考虑被推举者有无真才实学，而无论他是否是本人的亲属，还是本人的仇人。在充分考虑到被推举者的业绩和才能以后，才向朝廷举荐并使之得到任用，但这并不是为了得到对方的回报。
只要国君能因此而得遂其志，只要能为国家造福，自己并不希望得到什么赏赐。儒者的推举贤能有这样者。
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《礼记》，西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录，编纂而成，十三经之一。记录了战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化，是古时候士者必读之书，对今人也多有启发。
戴圣将战国到汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各式有关礼仪等论著，编撰成书，被叫作《小戴记》或《小戴礼记》。
该书原为解说《仪礼》的资料汇编，后经郑玄作注，摆脱从属于《仪礼》的地位而单独成书，其要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节，更能够起到好作用的维护封建统治。戴圣因此开创了“小戴学”。
戴圣精心讲授“礼学”，授徒颇多，曾传其学于梁人桥仁、杨荣等，因此，今文礼学“小戴学”又有了“桥、杨氏之学。小戴对于传播和发展《礼》学有一定贡献，《小戴礼记》被列为儒家经典，“三礼”之一，唐时被叫作“大经”，明时已取代《仪礼》成为“五经”中的《礼》。
该书在咱们国家儒家思想史上占有重要地位，为后人研究和发展儒家思想文化提供了重要资料。
假如对国家有利，就不上心富贵。亦即以国家利益为重，不计个人得失假如对国家有利，就不上心贵富贵。亦即以国家利益为重，不计个人得失。子曰:“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”的内。。。
子曰：“富(1)而可求(2)也；虽执鞭之士(3)，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”【注释】(1)富：指发财晋职。(2)求：指合于道，可以去求。(3)执鞭之士：古时候为天子、诸侯和guanyuan出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。【译文】孔子说：“假如富贵合乎于道就能够去追求，固然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。假如富贵不合于道就不必去追求，那么这样就还是按俺的爱好去干事。”【评析】孔子在这儿又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就能够去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。可是，他就去做自己热爱做的事情。从此处可以看见，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。假如可以得到财富，哪怕是给别人赶马的活儿，我也干。假如得不到财富，那不如就随我本人的爱好行事了。
1。译文：孔子说：“假如富贵合乎道义就能够去追求，即便是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。假如富贵不合于道就不必去追求，那么这样就还是按俺的爱好去干事。”
2。原文：出自春秋 孔子《论语 述而》
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
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1。评析
孔子在这儿又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就能够去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。可是，他就去做自己热爱做的事情。从此处可以看见，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。
2。《论语·述而》简单介绍
《论语》是记录载入我国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是中国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时代与墨家对立）创始人孔子的思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。
《述而》出自《论语》，共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。本章提出了孔子的教导思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德领域的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
参考资料来源：知识混装大无极-富而可求也
论语里仁和论语十二章展现了孔子如何的富贵观?他与仁义之间有啥关系。。。
《论语》富贵观念是孔子仁学的组成部分，是用人为本位的人本主义富贵观。它既肯定富贵是基于自然情感感情的“人之所欲”，也要求谋求富贵时坚持遵“道”、循“义”、守“信”的原则。富贵具体可以分为君子富贵和小人富贵。富贵不是终极的一生目标，“富贵，紧接着学”，这为通达完善的人格和充实的精神提供了条件。
孔子并不反对人们追求富贵，他承认富贵是人的合理欲望。因此他在《论语·里仁》说道：
富与贵，是人之所欲也。
但他反对用不正当的方式方法去获取。
不用其道得之，不处也。
他非常关注富贵是否“可求”。在《论语·述而》他说道：
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
由此处的“可求”与“不可求”就会联想到孔子思想中的另一个关键词，这便是“义”。孔子之所强调富贵可求与不可求的分界，就是要促让人们省察对物质利益的追求是否合乎道义。
孔子在《论语·述而》还说了如此的话：
饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
这段话强调两层意思，一是安贫乐道。在贫寒、简单容易的生活之中仍坚持践履道义；二是不做违背道义的事。干违背义的事而获得的富贵，对俺来说就像飘浮在天空的云。在孔子看来，贫寒并并非一个问题，贫寒而不能践履道义才是名符其实的问题；富贵亦不是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是名符其实的问题。
在贫贱富贵和道义之间，孔子first of all选择的是道义。他在《论语·里仁》里说道：
君子去仁，恶乎成名？
此句话之义是：君子离开了仁德，又哪里能够成就君子之名呢？
道义高于富贵。孔子在《论语·里仁》里又说道：
君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
整句话寓意讲的是，君子对于天下之事，没有啥事务必要怎么做，没有啥事千万不要怎么做，但有一点，就是所有的都要依循“义“。
