周易健康关于健康符咒的内容是五行太阳天师(周易分为哪两部分)
文昌符的效果及使用方法是什么?
1。文昌符的效果：增添领悟力、创造力、有利考试成绩等多种能力。
2。文昌符的用法：
1。将此符摺成三角形随身携带，文昌符必须用上等朱砂书写或者以金银粉书写不能印刷，符咒必须颜色一致不可以同时有两种和两种以上原色并且放在锦囊之内，在藏在银包或手袋之内。
2。将此符摺成三角形文昌符必须用上等朱砂书写或者以金银粉书写不能印刷，符咒必须颜色一致不可以同时有两种和两种以上原色并且放在锦囊之内，放在书桌上或贴在书房门楣之上。
3。可放或收藏「文昌符」文昌符必须用上等朱砂书写或者以金银粉书写不能印刷，符咒必须颜色一致不可以同时有两种和两种以上原色并且放在锦囊之内于「文昌位」。
文昌符的组成
云海石灵性：
1。除病，由于本身具有非常强的灵力，在当今社会年轻人之间佩戴云海石着重是为了去除病和防止小人。破除职场上竞争角逐对手对自己施的邪术。
2。由于其同时具有五行所有的属性，因 此，对于由于缺水缺金而财运不好的人有很大的帮忙。
靛蓝晶灵性：
1。靛蓝晶对应太阳轮，可帮助肠胃等消化器官， 对胃，十二指肠，肝，胆，胰脏，甚至皮肤，横隔膜(呼吸道系统)皆有帮助。既可招来偏财运，又可守财开智慧，可增添佩戴者的包容度，处于复杂不友善的人际交往及环境中时，可以从容自在的协调排解周围的纠葛。
2。古书记录载入，它具有镇宅避邪及去除病气，安定情绪，保护气场，保平安的效果与功能， 属于温和的能量场。 有助肠胃健康、消除疲劳及减少失眠。 、增强免疫系统、锁定神经、排除消极情绪，有巨大吸纳功用。
上面的内容参考：知识混装大无极-文昌符
正式的文昌符是用橘子石、靛蓝晶、蜜蜡石、云海石、影子石、红蚕石6种石头放在护身符袋子里，这个护身符亦称做文昌护身符，为石碑护身符的一种。
文昌符中石头的效果：
云海石灵性：
1。除病，由于本身具有非常强的灵力，在当今社会年轻人之间佩戴云海石着重是为了去除病和防止小人。破除职场上竞争角逐对手对自己施的邪术。
2。由于其同时具有五行所有的属性，因 此，对于由于缺水缺金而财运不好的人有很大的帮忙。
3。可以帮助集中注意和提防力、催进学业。
橘子石：由于其颜色像橘子肉而被称作橘子石，橘子在古时候被看作是健康、财运、福相等象征，因此橘子石常被风水师使用。阴阳师中的橘梗结印也被看作是高档法术。
靛蓝晶灵性：
1。靛蓝晶对应太阳轮，可帮助肠胃等消化器官， 对胃，十二指肠，肝，胆，胰脏，甚至皮肤，横隔膜(呼吸道系统)皆有帮助。既可招来偏财运，又可守财开智慧，可增添佩戴者的包容度，处于复杂不友善的人际交往及环境中时，可以从容自在的协调排解周围的纠葛。
2。古书记录载入，它具有镇宅避邪及去除病气，安定情绪，保护气场，保平安的效果与功能， 属于温和的能量场。 有助肠胃健康、消除疲劳及减少失眠。 、增强免疫系统、锁定神经、排除消极情绪，有巨大吸纳功用。
3。有助脑袋清晰，带来灵感，帮助创作，加强觉察力及透视事物内在的本能，亦有冷静、降低冲动的效果，更可增强自信。对应第3眼，可开启灵魂之窗，加强觉察力及透视事物内在的本能，是帮助创作人员“无中生有”的“发明宝石”。
4。蓝色对应喉轮及眉轮，可改善眼部，喉咙痛、气管、呼吸道方面的疾病，也可刺激甲状腺，使新陈代谢加快并顺畅，对循环系统及皮肤亦有帮助，有过敏现象的人也可借着靛蓝晶的观想，舒缓过敏的症状。
5。靛蓝晶可增强观察力、觉察力，属第3眼能量，握着冥想有用且助于灵通能力的开启及灵性的提升能激起人心中高贵清新、温文儒雅的气质及情操。开车时配戴能使心情稳定，消除因交通混乱引起的烦躁不安，小朋友佩带可保平安健康 促进发育。
蜜蜡石：
1。蜜蜡石可以清热解毒，对于年轻人脸上的痘痘、痘痕皆有非常好的消除作用。
2。蜜蜡石对于岁数大的人，可以延缓衰老。
3。蜜蜡石五行属性为金、木、水、土，可以补上这4种缺五行的人。
4。蜜蜡石本身具有极强功能，对于鬼附身、鬼压身、污秽之气污染、消除小人、消除谗言有很大的帮忙。
5。蜜蜡石可以减轻痛经、调和内分泌、对于妇科病况有非常好的帮助尤其是对输卵管炎、输卵管积水、输卵管不畅、输卵管阻塞、盆腔炎、盆腔积液、盆腔粘连、附件炎有超强的帮助。
6。有用且助于消除心中所有的冲突、矛盾、复杂情结，让人可以拥有开心、喜悦的心情。
7。身处关系复杂、利益纠葛或是感情冲突矛盾的人士，有用且助于破解迷思，得见真相；对于多情、滥情、常有感情纠葛的男女，有用且助于从多方关系中解脱而出，使得自己心安，也能觅得真爱。
8。公关人员、业务员、店员和接待人员，佩戴有用且助于左右逢源、八面玲珑，容易推广业务，并能加强沟通、协调，处理复杂的局面，得到圆满结果。
影子石：
1。增强自信其能量振动频率在太阳神经丛，属理智体，增强个人自信。
2。增添财运旺财最主要的功能为旺财保健康，主财，因此对于gupiao族更是不可或缺的利器，特别是球体，更有凝结聚集的效果。除了置于家里的财位外，假如常去看盘者，最好戴上影子石手珠更是有效。
3。智慧与喜悦的代表象征，可以令我们充满自信，并有减轻畏惧、排除内疚感，因此对于比较神经质的人有良好的镇定及平安稳定作用。
4。饮食失衡影子石对于胰脏和内分泌神经系统亦有疗效，对糖尿病者更不可或缺，也可治疗肿胀和胃抽筋，主肠胃功能，消化不良或饮食失衡者适宜使用。
5。心灵的平静和谐温和的黄光能给人的心灵注入和谐的动力，加强灵气，令人们充满自信与喜悦，因 此，追求心灵的平静和谐者最适宜。
红蚕石：红蚕石有特殊稳定及平衡的效果，对于脾气容易暴躁、神经质或过于好动的人都有稳定的效果，并且能协助在复杂的人际交往及状况中，妥善剖析并做出适当决策。
红蚕石是稳定水晶的表现性，佩带红蚕石的手珠可以使你比较稳健踏实，并且能够改变个性上的轻浮、烦躁，使得气场沉淀，紧接着沉淀思绪，可以看清楚复杂的状况，做出最管用率、最直接的反应与处理方式。
红蚕石的磁场由于是强化海底轮，因此可以增强动力，提高事情剖析力，对于情绪起起伏伏，或者总认为自己定不下来，且过于好动的人都有稳定平和作用。促进再生能力的发达，使伤口愈合更快，增进免疫力，活化细胞，恢复青春，有返老还童的效果与功能。
红蚕石对于吸收负性能量有显著的作用（特别是吸收污秽之气，或是避邪，效果最佳），可来增强人体免疫系统功能，让人体细胞活跃，老化速度减慢，恢复青春活力。
另外呀，红蚕石由于主要开发海底轮，所以针对男性的性功能有显著的增强效果，对女性来说，也可调解血气，对妇女病有强化疗效的功能。
使用方法：
道教使用方法：
1。将此符摺成三角形随身携带，文昌符必须用上等朱砂书写或者以金银粉书写不能印刷，符咒必须颜色一致不可以同时有两种和两种以上原色并且放在锦囊之内，在藏在银包或手袋之内。
2。将此符摺成三角形文昌符必须用上等朱砂书写或者以金银粉书写不能印刷，符咒必须颜色一致不可以同时有两种和两种以上原色并且放在锦囊之内，放在书桌上或贴在书房门楣之上。
3。可放或收藏「文昌符」文昌符必须用上等朱砂书写或者以金银粉书写不能印刷，符咒必须颜色一致不可以同时有两种和两种以上原色并且放在锦囊之内于「文昌位」
阴阳师用法：阴阳师制作的文昌符，此刻随着经济发展和出国旅游的条件愈来愈多，能在日本一些神宫请到，由于是玉石制作因 此，携带者做善事就能够。无定期消磁净化、注意和提防携带规定的要求很方便 。
文昌符介绍：
在清代张惠言之《周易虞氏义》化解了部分阴阳家传承下来的石碑护身符的奥义，为清代道教提供了很有益的帮助，由于随着时代的发展继承阴阳家的阴阳师逐渐退出了中国历史舞台，只有在其它东南亚国家还有从事如此的工作的阴阳师。
道教用朱砂书写的文昌符，配合文昌塔、配合供奉文昌帝，3个完全使用，可以达到阴阳家的文昌符的效果与功能。在历史上道教为了华夏做了不可磨灭的效果与功能。
上面的内容参考：知识混装大无极-文昌符
道家符上写着的是什么
《阴符经》是中国古代思想文化的瑰宝，闪耀着智慧的光芒。被历代的家，军事家和智谋家所注重和重视。《阴符经》是一部思想巨著，集道家的治国方略，兵法战术、养生长寿之道，于一体。世称道家“第1天书”。
关于：符 箓 斋 醮
道教自创始以来，即以符、箓、斋、醮为主要活动方式，其历史源远流长。但究竟什么是符箓，什么是斋醮，说法不一。有说纯属封建，不屑一顾，有谓内含科学哲理，需正确对待。依据龙虎山嗣汉天师府保存资料，并采访龙虎山地区终生从事道教事业的老道，应该讲经常提到的符、箓、醮并 不是像江湖上普通人所说的那样，它亦有一定哲理，要不然就没有可能历代相传，延续到现在。
符
符是将神力以“符号”的形式，附着在规定的“文字”（或图形）上，并书定在特别规定的物品（如纸、绢、木、石）上，作为天神的旨令，系道士们所使用的法术。道士们称它真的可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。蛇的源头，据《山海经》上说：“海有度朔之山，上有大桃树，蟠屈三千里 上有二神，一曰神荼，二曰郁垒，主阅领众鬼之恶，害人者执以苇索，而用饲虎焉”。后来黄帝据此，立桃梗以当门户，驱鬼避邪。桃梗象征度朔山桃树，暗示桃树梗上有神在捉鬼，以后桃木亦有了驱鬼的神力。《淮南子。诠言》许慎注：“鬼畏桃，今人以桃梗径寸许，长七八寸，中分之，书祈福禳灾之辞”，写了祈福禳灾之辞的桃梗，便是最原始的“符录”，由于它既是避鬼的代表象征物，又写有具体文字，既能请来专治邪鬼的神，又可针对某些具体的鬼，人们相信它威力巨大，更加能保佑人的安全健康。现道场中作法时所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等，想均系度朔山桃树之传播。有说“符”是帝王下达命令的凭证，（如古时候的虎符）具有无上的权威。它转变成道教法术的“符”与两汉时期的谶纬及星辰信仰的盛行有关，那个时候方术之士谓天神有符，或为图，或为篆文在天空以云显现出来，而录之为神符。也有的人说天神授给了方土神符。据《三国志。张鲁传》载：“张陵学道鹤鸣山中，造作符书”。道书中说太上老君传授青童大帝的24廖中，便有“服开明”、“佩星象符”、“佩五神符”等。认为服符水，佩符图均能“灾不能伤，魔邪不敢难”。至魏晋南北时期，答的使用更加广泛，并已交为带有色的图案文学，藉此作为与灵异世界沟通的信物，符的功用也愈来愈大，字体愈来愈艰涩难认，形式愈来愈神秘莫测。第3十代天师张继先在《道藏》正一部第九九六册《开坛法语》中说得好：“吾家法录，（指录符，因录有录像和符一样，道教习称符录为法录），上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇家邦，小可以却灾祸。”符录有这样神功，不但普通百姓信奉备至，而且唐、宋、元、明、清朝代中，不少封建统治者也崇尚异常。元朝统治者令天师后裔颁发过《命普施》由皇帝钦定了天师符录的地位。朱元璋早在做吴王时，曾对天师后裔颁发过《命普施符水旨》的命令，要广泛使用符水为人治病。所谓符水，就是将符浸泡水中，由于符是天神的代表象征，吞服符水，就象征着天神进入人体，帮助人驱除疾病和灾害。明太祖、明英宗、明宪宗等都先后颁发过禁止么出假造符录的敕令，保护天师世家符录的专利权，提高天师符录地位。
1。符的功能：据《汉天师世家》载：（1）用符水治病。唐初，第十一代天师张通元，字仲达，天性静默，常独坐一室，非时不出，虽家人罕识其面。岁大疫，以“标”植水中，汲饮者皆愈，乞符水者不远千里而至，（标，系符录的一种）。北宋徽宗时，天下瘟疫流行。第3十代天师张继先“书符投大瓮贮水以饮疫者，皆愈。”南宋时，王子魏王镇守明州时有疾，第3十三代天师张景渊“咒水饮而愈。”明初，第4十二代天师张正常入朝京师“求符者日以千百计，待吏不暇给，闭关拒之不能止，乃录巨符，投朝天宫井中，人争汲之，须臾水竭土见，犹弗已。太祖为立亭井上，号太已泉。”明中叶，杭州瘟疫注行，第4十五代天师张懋丞亦“书薜符投井，饮者立愈。”除用符水治病外，天师后裔还有用所谓“木叶”、“铁券”来治病防灾。如第十九代张天师张修：“性淳朴，躬耕干野，以疾告者，录木叶治之，皆愈。”（木叶系一种木质符录）第2十三代天师张季文当五代十国战乱之际，乃铸铁环券数万，佩之可免兵灾，求者甚众。（2）用符录抵御自然灾害，“解州教导界池水溢。诏治之，书铁符投池中，怒霆磔蛟死，盐课复常”。这是第3十代天师张继先曾为宋徽宗盐池治蛟的事。第3十八代天师张与材也因“持符治潮”有功，受到元成宗的嘉奖。第4十七代天师张元庆于明弘治已未年（1499年）由京师还山“舟次沽头闸，旱浅不前，有司请祷，书铁符投白象潭，薄暮云蒸，雨注遂利清焉。”因为符录的功能神通广大，故名目繁多，按《黄庭遁甲缘身经》载：遇恶鬼有六甲六乙符，遇火有六壬六癸符，遇水有六戊六已符，打官司有六庚六辛符，这几个符或烧或服，或以灰冲水服下，或埋于门前窗下，或揣入怀中，或贴在墙上，各有各的用途，各有各的威力。依据不同需要和阴阳所用之符主要有：
2。符的分类：阴事：梵气灯符、破狱符、收魂符（由朱元帅（朱产），陶元帅（陶荣），鲁元帅，魏元帅，田元帅，孙元帅（孙乙）等执行）。 阳事：（1）开山符；（2）迁患符：（3）发奏符；（4）传递符：（以上由温琼元帅执行）。（5）拜表符：（6）拜斗符：（7）总召符；（8）镇宅符；（9）镇妖符（由王元帅（王善）石元帅（石成）殷元帅（殷郊）孟元帅（孟山）荀元帅（荀兴善）等执行。（10）解厄符（由马元帅，辛元帅（辛环），庞元帅（庞乔）邹元帅，聂元帅，韩元帅等执行）。（十一）求财符（由赵元帅（赵公明）执行。（十二）祛瘟符，（由康元帅（康席），焦元帅，曾元帅（晏安），应元帅，岳元帅（岳飞）等执行）。（十三）祛邪符（由刘元帅（刘俊），杨元帅（杨彪），肖元帅，艾元帅等执行）。（十四）恶意火符（由邓元帅（邓忠），李元帅（李伏虎）执行）。（十五）报应符（由张使者（张娇）执行）。（十六）催生保产，送子符（由高元帅（高元）执行）。（十七）和合符（让人家庭和睦、散凶）。（十八）护身符（依据人的生辰八字而定符）。（十九）大水符（用于防洪，画在木板上，一般六天才可画成。（二十）五雷符等。此刻道教祖庭嗣汉天师府在进行守教活动所用的符书计（1）《清微阴阳符录》一卷，内有七十二张符样，用于阴醮，阳醮两种醮事。主要有如天将符、总如符、召功曹符、启师符、发奏符、净坛符、破秽符等。（2）《清微拜表符录》一卷，内有四十二张符，多为做拜表道场时所用。（3）《阴梵 灯符录》一卷，内有符样十二张，主要在打阴醮时使用。（4）《九幽破地狱符》一卷，有符样七十余种，主要给妇女打阴醮时用。（5）《雷霆都诸将符录》一卷，共有符样七十张，着重是三十六天将符，如王灵官符、马元帅符、赵元帅符、朱元帅、康元帅、温元帅、殷元帅、高元帅等符。同一个元帅因使用任务不同，有几张符如温元帅有解厄、治病、传递文书、送子、催生、保产等符。此外还有扫瘟、断瘟、禁瘟、解瘟等符。
3。符的功能剖析：符录何以会治病有效，避邪，防御自然灾害有功，这是几百年来争认不休，迄今尚无定论的问题。它虽不能用科学方法来验证，不过 也不能完全给以否定，由于有事实存在。有人认为人体有一种看不到摸不着的磁场，此场伴随人的人生，如磁场中的阴阳平衡即反映人的健康。如人体有病，即预示磁场中阴阳不平衡所致。符录通过得道者高道的书和念，(被看作是气功态)而的纸上聚集了一个场，这个场通过病人的吞服和携带，与人体的场相融合，一步步调整人体磁场使之平衡，人的疾病即可全愈。人遇危难或遇车祸，被看作是人体磁场不平衡而致使人失魂落魄，发生事故。所以“消灾解难符”能改变人的磁场，使之不发生事故。亦有人认为，符录是气功治病的另一表现形式。理由是符录必须由得道的高道所画的才有疗效和，而这几个高道均为有修炼功夫而深得其法的气功师。他将意念治病转到纸上成为信息纸，病人通过这一信息在体内的调整，使疾病得到好转。就如目前气功师用水作为信息水治病的道理相同。理由是符录是气功师在气功态时脑中所出现的现象。据称：目前有些气功师不懂符录也没见过符，但在气功态时脑中显现了一些怪异的图象，他们把这几个图象画出来被证实是符画。第3种认为，答埭本身是没科学道理的，不过呢通过符录给病人一种精神安慰和寄托。而中医上呢认为，很多病人一种精神所致，符录通过道士的画和念咒，给病人一种精神安慰和思想寄托，病人精神趋于平衡，思想得到解脱，从而病况好转。第4种认为，符中有药，符咒是表面做作的一种治病手段，真真正正起治病作用的是药物，历代天师中有不少天师都是精通草药而且修炼功夫深，并深谙“雷法”的气功师，天师的法官大部也都是中医能手，他们在时在符水里加入药粉，病人服后，药到病除，只说符咒，符中加药之事，却讳莫如深。龙虎山上清镇群众深知此中奥妙秘诀，用符加药治病的事例，他们可举了许多。
4。的十戒八忌：念咒，并 不是一般道士所能为，它务必要出自受过职的高道之手，才被看作是有的符录，未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能。同时要求道士在时，务必要严格遵守的流程，按样式不一的画法和要求去画才有作用。总的说来有十戒八忌，这是对人的道德要求，必须遵守，要不然无效。此十戒是（1）戒贪财无厌。人，为别人消灾解难，略收些财物，当无可非议，但不能藉此敛财，不知满足，除衣食所需，多余部门应奉献宫观。（2）戒迟疑不决。时应速断速决，“一点灵光”一气呵成。（3）戒鲁莽从事，操之过急。应心情淡泊，中庸行事。（4）戒假公济私。戒用宫观器具物品，为个人发财。（5）戒亵渎神明。（6）戒无帮杀生。（7）戒好色酗酒。（8）戒铺张扬厉。（9）戒朋比为奸。（10）戒滥收学徒，传非其人，泄露天机。除十戒外，道教还对人规定了八忌，就是避免忌讳和避讳事物，如犯了八忌，失效，永无。此八忌是：（1）避妇女经。（2）忌见色动心，以作符为名，行云雨之事。（3）忌神志错沉，遇患病或醉后，（4）避新婚蜜月期间。（5）避忌藉术起家致富，而迁神怒。（6）避忌见死不救。（7）忌为菲盗歹人，要婉言谢绝。（8）忌抬高身价，求得名誉、地位。
5。的流程：符录的种类许多，各式符有各自的流程和方法，例如“百解消灾符”，的流程是： 一：须斋戒浴身、净口（禁荤酒），具虔诚之心，备办果、酒、香、焚香祝告，礼拜（三拜九叩），放置用具，如水（或醋精或酒）、纸（以黄裱纸为佳）墨（或朱砂）笔等。 二：清水：“此水非凡水，一点在砚中，云雨须臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。 三：清纸：“北帝敕吾纸，书符打邪鬼，敢有不服者，押赴 都城急急如律令”。 四：清笔：“居收五雷神将，电灼光华纳，一则保身命，再则缚鬼伏邪，一切死活天道我长生，急急如律令。” 五：紧接着握笔在手，做好准备，密咒：“天园地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏，急急如律令”，接着叩齿三通，合净水一口，向东喷之，聚精凝神，一笔画下，边，边念咒：“赫郝阴阳，日出东方，敕收此符，扫尽不祥，口吐三昧之水，眼放如日这光，捉怪使天蓬力士，破病用镇煞金刚，降伏妖怪，化为吉祥，急急如律令敕”，亦有念：“郝郝阴阳，日出东方，吾今书符，普扫不祥，口吐三昧真火，服 一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用以疾金刚，降伏妖魔，化为吉祥，急急如律令”。咒完符成。符成之后，还必须结煞。俚语：“刀无钢不快，符无煞不灵”，“容易结煞难”。据天师府的老道士说：“结煞要用三种煞（天罡煞`涌泉煞`肘后煞），而常用的是天罡煞和涌泉煞。什么符，结什么煞，念什么咒。从古至今均系师传口授，不形成文字，故《道藏》无载，史籍无考，口授时还要起誓为盟，不得泄露天机。最后老道长说了四句天罡煞歌决：“月月常加，时时见破军，破军前一位，誓不愿传人。”
箓
道教箓文的创始，历来依托于太上老君，事实上开创于张道陵五斗米道。据《三国志。张鲁传》：“陵客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书”。《汉天师世家》卷二说：张陵居阳平山修炼时，立24治区，造正一盟威经箓24品，分属24治气，督察24治区鬼神功吏。“箓”之寓意比较广泛，天师道认为“箓”主要分下列几种：
1。记箓：通常来讲指记箓有关天宫功曹，十方神仙名属，如役神吏，施行法术的牒文。如《太上正一盟威箓》卷三所载：“太上正一上仙百鬼召箓”上面写着种种神将、使者、功曹的名号。《隋书。经籍志》说：“箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符错在其间，文章诡怪，世所不识”。实即记箓天神的名册。另外“箓”又指戒箓，如《登真箓》（即奉道者的名册）、秘箓，如《天师秘箓》等。
2。符箓(佩箓。箓像)；箓和符的图样，性质、作用许多地方表现一样，因之“符”“箓”常常连称。又因符箓是道教中的重要部分，许多地方称符箓为“法箓”。“箓”也可以佩带身上，用来避邪镇妖，护身、保命，所以又叫“佩箓”。《隋书。经籍志》上说：“受者必先洁斋，紧接着赍金环1。并诸贽币，以见于师，师受其贽以灵授之，乃剖金环，各持其半，云以为约，弟子得箓缄而佩之”。“箓”还有箓像，系用黄裱纸印的一本三雨宽，一尺长的画像，是供烧的。据祖天师所传。箓有“保护来生延年益寿的效果。有超度亡灵免受地狱之夺的效果，亦有避邪镇魔的效果。箓主要有三种，即（一）童子箓（给儿童做的，受箓后不会碰到邪气，平安成长，画有三十六员天兵天将）。（二）益寿箓（是儿女给爸妈做的，受箓后可延年益寿，此箓画有历代天帅像）。（三）超拔灵（超度逝者的，使逝者在地狱少受罪，此箓画有救苦天尊和十殿阎罗等。“箓”内容一般分为六卷，第1卷是玉皇大帝的像，共三至四张。第2卷是历代天师（从一代到当代）及其老婆之名字和像，共六张至七张。第3卷是三百六十个天地罡之名字和像。共一百零三张。第4卷是十恶十善（天堂地狱之类）的图像，共四至五张。第5卷是受“箓”人的形像，共三至四张。第6卷是土地公公等像。 箓是用刻板人工印刷的，印好晒干后，还要用五颜色刻画头部。木刻板的所有权归张天师，在六十三代张恩溥做天师时，上清镇先后有六家制“箓”店，其中李德记、戴云两家时间最长。箓印好后，还要经天师府的制箓局加盖张天师的印（即阳平治都功印），才能装订出售，过去，箓多数是运到苏州和上海出售。驻上海售箓的是一个道士叫张小山，驻苏州售箓的的叫高正庭（江西金溪人），经在苏州调查，据“奥妙观”的老道长反映，确有售箓店，并回忆到箓的形状，系用龙虎山特产的龙须草扎起来的一捆一捆的箓像，可惜没有保存，原来箓像未能看见。
3。经箓：是《道藏》的别名。据《云笈七签》卷四十五《明正一箓第3》说：“箓者，太上真神之灵文，九天众圣之秘言”。张道陵修道鹄鸣山中造正一盟威经箓24品。经箓的名称许多，如《太上正一三五都功经箓》、《正一盟威经箓》、《上清三洞五雷经箓》、《上清大洞经箓》、《五千文箓》、《洞玄箓》。。。。。。
4。箓牒：正一道徒受戒的凭证。道徒受了箓等于有了任命状能够做，在神灵界既有了职务，又有了权力，依据所受箓的等级，如隋书经籍志上说：“其受道之法，初授《五千文箓》，次授《三洞箓》，次授《洞玄箓》，次授《上清箓》，来行使遣神役鬼的权力。
5。醮坛的名称：如箓斋、黄箓斋、玉箓斋《道门经相承次序》说：“金箓上元，天主；黄箓，下元，主地，玉箓，中元，主人。”
依据“箓”的区别意义和性质，因之箓的功用也膊幌帧，作为“经箓”的箓，是道徒“超凡入圣”的阶梯，“修证真仙”的必要途径。《洞玄灵宝课中法》说：“箓者，戒灵情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒箓然始登真。”《正一修真略仪》亦说：“世人受道经戒，佩服箓文，纵未能次第依法修行，亦已不为下鬼，轮转不灭，与道有缘。”然得之在修，失之在堕，则可知经箓的主要目的，是在于勉强弟子按箓上记录载入的法门去修行学道，故《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》卷上中说：“若能修持经箓中妙行法门。常令身心清净，神精明，年龄既高”。 作为记箓天神名册的“箓”，它的效果《正一修真略仪》说:“箓以检核三界官属，御远元元，统握群品，鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍。。。，又当诏令天地万灵随功役使，分别仙品，众官吏兵，亿乘万骑，仙童玉女，列职之事驱策给侍之数目”。即依照天神的旨令，检劾三界官属之功过，并且也按他们的职责去役使他们。道士做，主要依靠驱使“灵”文中的功曹官属，方能拔度生灵，救济困厄，因此要背熟箓文听功曹姓名，大自然的一切（包括日、月、星、山川、河泊等）均受治于我，天神保我，吏兵护我，凶邪不敢侵，疾病不能扰。“箓”文成为道士，，辅正，治病救人，助国禳灾的主要手段。《正一法文科戒品》说得更为清楚，“总统天地一切鬼神，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，通达神仙，莫先乎正一矣。”所以在道门内把“箓”文看成是瑰宝。 作为“符箓”的“箓”，其作用和符相同，如“童子箓”、“超拔箓”、“延生箓”等。
斋
斋的原意齐和净，即祭神前让自己身心清洁，言行规整，以预示对神的尊敬之意，它的源泉是从古时候祀神、祈福等巫觋仪式中发展而来的。古代人们祭祀鬼神，特别讲究净民诚意，在《庄子。人世间》中，庄子就假借颜回与孔子的对话说明，澄心静虑，不存杂念的“心斋”，比“不喝酒，不茹荤数月”式的“祭祀之斋”更加的重要。古代人们认为只有诚心诚意，鬼神才会受到感动，来消灾降福。要不然心不诚则神不灵。所谓“及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不乐听，心不苟虑，手足不苟动。”《礼祀。祭法》说的就是这种意思，《孟子。离娄》：“斋戒沐浴可以祀上帝”。《礼记。曲礼》：“斋戒以告鬼神”，说的都是这种意思。 假如说：“斋定其心”是表现人们对神的虔诚之心，那么“洁净其体”，则在谎诚之心上又增添乞求神灵庇佑的迫切心情，希望借助超人间力量来拯救自己。他们认定神与人一样有同情与怜悯之心，谁最受苦，他就同情谁，谁最虔诚他就怜悯谁。在这种仪式中，人们或是沐浴斋戒，不近腥荤，不行房事，以预示自己虔诚，或毫无保留地向神倾诉本人的罪愆，以求神的宽恕，或折磨肉体求得神的怜悯与同情。于是，对神的真诚信仰，加上“斋定其心，洁净其体”及自我折磨，正所谓“通神”或“见鬼”的门径，所以《礼记。祭法》又说：“斋者精明之至也，所以交于神明也”。
早期太平道与五斗米道时，已有斋醮活动。《太平经》中载有向天神祈祷和称谢等仪式，太平道和五斗米道都施行符祝，令病人悔过。五斗米道的祭酒，还负责为病人向天、地、水三宫请祷，五斗米道还规定于五腊日“斋戒沐浴，朝真行道。”看来原始道教时期斋醮活动内容还不够丰富，科仪也不够完备，后来太平道遭受镇压，张鲁的五斗米道被招降，它们的斋醮科仪逐渐荒废了，迨魏晋南北朝贵族道教改革原始道教，对斋醮科仪进行整理和补充，尤其是道教大师陆修静对斋醮科仪十分注重和重视，他在总括三洞的基础上，撰写了众多的科仪著作，《无上黄录大斋立成仪》说：“陆天师复职撰次，立为成仪祝香启奏，出官请事礼谢愿念，罔不一本经文”。后来一步步形成了所谓九斋十二法，三录七品，六种斋和十二种斋等。
所谓十二斋《洞玄灵宝五感文》说：上清派的斋法有两种，叫“绝群离偶法”和“孤影夷豁法”。灵宝派的斋法有九种，叫金录、黄录、明真三元、八节、自然、三皇、太1。指教等。正一天师派有一种叫涂炭斋。这几个斋法各有不同，上清派的两种比较简单，主要离群索居，独处静默，绝食服食，抱元守一，和佛教禅定方式很接近，而灵宝派各斋就比较复杂。据《隋书。经籍志》、《洞玄灵宝五感文》记录载入，大致上在举行斋仪时，要先筑坛三层，每层“皆置绵绝，以为限域”，即每层都用竹栅栏与绳子围起来，而在每层中，又各开若干门，其中最上一层开十门，酷似八卦阵，各门都是一种象征。在坛口上安五张台案，书五方天文，“天文”上各镇以一枚金龙，一炉香火，在重坛之下，又用十二个小道士，手执幡、扇、鹤羽、节旌、跟着主持斋仪的道士吟诵步虚、缭绕旋转，但斋仪上的主角不是道士，而是为祈福消灾而来敬神建斋的俗人，称为“斋主”。据《隋书。经籍志》说，他们first of all斋戒沐浴，不食腥荤五辛，不行房事，紧接着毕恭毕敬，依次进入斋坛，“鱼贯面缚，陈说愆咎，告白神祗，昼夜不息”，一连进行三至七天或十四天，颇似基督教的忏悔祷告。而正一派的涂炭斋“以苦节为功”“以黄土泥面，被发系著栏格，反手自缚，口中含壁，覆卧于地，开两脚相去三尺，叩头谢罪”，一连三十六天。据说这种斋法威力无比。各式斋的功用，《圣纪经》说：“上清斋可先拔九幽，次及家门，后及己身。灵宝斋可以上清天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民”。《清微斋法》说：“金录斋可以安国家、玉录斋可以保佑六宫、黄录斋可以拔度兆民。明真斋可以迁拔亡殁，洞渊斋可以解禳疫疠，有样式不一的解释，但内容大同小异。后来随着时代的变迁，许多斋法有的失传、有的被淘汰。
本来“斋”“醮”二者是有区别的，但后来二者又连称起来，难分彼此，有说唐以前斋法多于醮法，唐以后醮逐渐将斋法“融化”，及至近世发展壮大成为三种，一是设供敬神活动本身称为斋，属于设供斋；二是饮食有一定限制，属于节食斋；三是去俗去思，一心向道，称为心斋。
醮
什么是醮，《隋书。经籍志》解释：“夜中于星辰之下，陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮”。《道门定制》引杜光庭语：“醮，祭之别名也。”有的人讲，自古只有斋仪而无醮，只是在斋仪之后为拜谢那些在冥冥之中护卫斋场，辟斥魔灵，宣通神祗之旨的各位神灵，后来才衍生出专门祭祀供养诸神的醮仪。事实，从巫觋时代起就有祈福者自己登坛祈祷的礼神之仪，和由巫觋进行的娱乐神之礼的分别。如《楚辞。九歌》巫觋们从“东皇太一”起祭，到“礼魂”“送神”为止，一会儿扮成天地星辰山川之神，向人们宣通旨意，一会儿代表人向芸芸众生，向神顶礼膜拜，正所谓“醮”的起源。宋玉《高唐赋》中写到“醮诸神，礼太一”，醮就是从楚地祀神仪式中演化来的。
东汉末年，占有楚地的孙权，让巫觋方士在星辰之下为大将吕蒙请命除病，是楚地祀神仪式的遗，也是道教“醮”的先声。后来大致上认定，凡祈福者或申请入道者已入坛“首过”“祈福”，道士只是在一旁主持仪事，帮助斋主通神致意的，叫做“斋仪”；由道士们祭祀的仪式，叫做“醮仪”。因为斋和醮紧密关联，斋指祭祷中必须整洁身、心、口；醮指祭祷活动，斋醮异而事同，因之常常斋醮连称，内容也不再区别，又因为道教建醮（作）要设坛，（有的搭台代表坛）故斋醮称醮坛。
按道教的醮坛，源出中国古代的祭坛。所谓“坛”即在平坦的地上用土筑的高台。古时候的坛为祭祀天神及远祖的场所。张道陵创立道教时已初具醮坛之仪。《魏书．释老志》：张陵受道于鹄鸣，因传《天官章本》千有二百，弟子相授，其事大行，斋祠跪拜，各成道法。到了北魏，道教的醮坛规模，已相当可观。《魏书．释老志》记录载入：及嵩高道士四十余人，遂天师道场于京城之东南，重坛五层，其遵新经之制，给道士百二十人衣食，斋肃祈请，六时礼拜。其后道教醮仪经寇谦之、陆修静、杜光庭等道教大师的收集、整理、改革、编纂、删定、日臻完善。到了明代，太祖于洪武七年敕礼部会僧、道拟释。道二教的科仪格式，令全国僧道遵行。正一派道士傅若霖、邓仲修等人奉旨编定《大明玄教立成斋醮仪》，将斋醮合并，融为一式，又吸收了相当一部分佛教的仪式，使道教的醮仪更是内容复杂，名目繁多，现就醮仪中有关问题与事项分述如下：
1。醮坛的程式，一般不旬是设坛、上供、烧香、升坛、礼神、存念如法、高功宣卫灵咒、鸣鼓、发炉、降神、迎驾、奏乐、献茶、步虚、赞颂、宣词、复炉、唱礼、祝神、送神等等。但地区这间亦有差异，名称也不完全一样，但内容大同小异。
2。醮仪的名称，依据龙虎山天师道祖庭的调查收集统计有（1）太平清醮，亦称罗天大醮（属于阳醮），用于普祭众神，祈求平安，赐福降吉；（2）功德醮（属于阳醮），用于小辈对长辈思念其功德而作的道场；（3）寿醮（属阳醮），用于祝寿；（4）火醮，用于防火、灭火、退火；（5）虫醮，用于防治蝗虫和侵食庄稼的害虫；（6）万门醮，用于一个村或一个镇集体做的平安醮；（7）五雷醮，用于被雷打后而举行的醮仪；（8）保福醮，用于求福，求寿的醮仪；（9）瘟疫醮，用于发生瘟疫传染时举行的醮；（10）谱醮，用于修宗谱时给全族人所进行的祈祷。其他还有祈晴、求雨、春祈、秋报等等。后依据（醮仪）内容的要求，又逐渐形成二天二晚，三天四晚及时间更短的，以代替醮仪的名称。 天师道龙虎山地区守旧的（醮仪），又按阴阳法分类，计有七十余折。 阳间法：折名有清水、安监斋、传递、发奏、启师、扬幡、挂榜、安监门、安监坛、分灯、净坛、迎銮接驾、开启、宿启、参社、散榜、拜斗、香歇、早朝、午朝、礼拜玉皇、
内容那么是奉XX神灵敕令，再加上所要谋求的目的。
道符发展出许多种类，内容自然也不同，布置和布局、图形等各有流派，但基本原理一致。打比方说常常见到的平安符、太岁旺运开运符、五鬼运财符、姻缘符等等。
这就是其中一种平安符；
道符，汉代巫师、方士和道士借用，模拟现实社会符信的绝对权威，认为神仙世界的最高统治者有资格颁布，施之于鬼神社会，可以召劾鬼神，镇压精怪，正象人间帝王调遣将帅，统领万民一样。假如说在人世间符展现了最高统治者的绝对权力的话，可是，在鬼神世界，佩带道符的则具有崇高不可抗拒的法力。
护身符为啥要放7粒大米，护身符怎么佩带，懂的来回答。
提起为啥要放7粒大米，众所周知，有人问佩戴什么忌讳与禁忌，另外，还有人想知道关于的问题，你晓得这是什么情况？其实也就是说求的，里面为什么要装大米木炭粗盐？有什么说…，接下来就一起来瞧一瞧怎么佩带，懂的来回答。希望可以对大家有所帮助！！！
为啥要放7粒大米
求的，里面为什么要装大米木炭粗盐？有什么说…
下面用的佩戴方法告知你
佩带，是在经上说的，可以。你固然不会念，佩带身上，神也会尊敬。不过入洗手间、冲凉，务必要拿下来，不可以带在身上，这是对于经的恭敬。
放哪些东西没有啥讲究？
亦即了！！！放身上亦即自己给自己解除心结！！！所有的都要自己注意和提防的好！！！不要太相信这几个
我想问一问，这里面放东西有还是没有什么说法？
这里面放东西
事实或许应该是
有什么讲究
为啥要放7粒大米：佩戴什么忌讳与禁忌
常念“”，就是在给力了。至于忌讳与禁忌，注意和提防以下事宜就好：
1。不要挂在腰以下的部位（以眼为参照物）；
2。女生挂脖子上，绳子稍微收一下，不要坠到事业线中间。若绳子不方便缩短，就挂在最里面一层的衣服外面（意思是避开贴肉放在上面）。
3。夜间睡觉前不要放在卧室（假如没有谈恋爱或跟男友同居，也可以放的）和厕所、厨房，客厅和书房是最合拍的地方。
4。进上厕所所、、KTV、澡堂等处，那里面有许多负能量，出来以后要念“”（最好念上21声以上，不要特意计数，约摸够了就好，）来滋养这个吊坠。
——切记，的雕像，其实也就是说也是为坚定、们的信心的示现，这几个只是形式，并不是事。关键的是心！！！恭恭敬敬、诚心诚意才是最关键的，所谓“心诚则灵”就是这个意思。
我们常人，对自己木有自信，因此就需要有外在的东西（譬如雕像啊、珠啊、吊坠挂件啊之类的）以加强；假如真真正正做到了心中有，有还是没有雕像都不是事了，由于睁眼闭眼、心内心外都是。
为啥要放7粒大米：关于的问题
里一般放多少豆子多少米
不要向外界寻求什么，心灵才是命运的主宰，而是级的智力，是心灵最有利的营养，学之不尽、利益无限，最大的有益之处就是使俺们清楚明白宇宙、人生的真相，依照去做能一切烦恼，从而使俺们得乐。但[不度无缘之人]，何谓“无缘之人”呢，就是不相信、不能依照去做的人，就好像患了病的人，医生给开出了，并嘱咐患者不要在生病期间饮酒、生气、……但病人不听医嘱，不仅不，还饮酒、生气、……那病怎么会好呢。因此讲不是不好，而是人不听话啊！！！
命运掌控于自己手中，古语讲[祸福无门，惟人自召；之报，如影随形]，寓意讲的是我们的命中的幸福或者遭受的灾祸都是我们本人的善心或恶心、造作的或感召来的，善果，种恶，善有善报，恶有，报应，丝毫不差，所有的都是要[自作自受]！！！《孟子》里讲：[行有不得，反求诸己]，它之义是：生活之中遇见了磨难和困难，或者人际交往处得不好，就要自我反省，一切要从自己身上找原因，而我们平常时候的却常常与的教育背道而驰，有了问题，只知[怨天尤人]，不知[反躬自省]！！！
我们每一天皆在不停地造作，一般分为[身业]（即身体的造作）、[口业]（即言语上的造作）、[意业]（即思想、念头），[只要造业将会有报应]，打比方说身造、偷盗、，口造妄语、两舌、恶口、绮语，意造贪、嗔、痴等业，这几个业都会给我们带来，使我们遭受苦恼；而假如造“钱财”的业会获得财富，造“”的业会获得智慧，造“无畏”（打比方说）的业会获得健康长寿……《孟子》中讲：[出乎尔者，反乎尔者也。]寓意讲的是你如何对待别人，别会反过来如何对待你。在平时生活中我们要谨言慎行，[诸恶莫作，众善奉行，自净其意]。
命运掌控于自己手中，[相逐心生，境随心转]，[命由心造，福自我求]，[永言配命，自求多福]。人活着重点是要了解道理，清楚明白了道理人将会有定力和主见。最要紧的道理就是[报应]的道理，[万法皆空，不空]，[祸福无门，惟人自召；之报，如影随形。]善有善报，恶有，报应丝毫不差。[万般带不去，唯有业随身]，[纵经百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，还自受]。[苦乐自当，无有代者]，所有的都是要[自作自受]！！！[世上本无事，庸人自扰之]。我们任何人都是[工厂]，工厂里有三台大的机器—[妄想]、[分别]、[执着]时时刻刻在向外产生着各式—身体向外排放着[屎、尿、屁][杀、盗、]等等、嘴里向外排放着[妄语、两舌、恶口、绮语]等、心里时刻在产生着各式[贪念、嗔念、痴念]等，这几个[自作]之使得我们本人的[生命]—生活环境和命运充满了污染和坎坷，使我们自己永劫以来迷失、在的[苦海]、[深渊]中不能自拔，障碍自己明心见性！！！[苦海无涯头是岸]。《周易》中说[积善，必定会有余庆；积不善，必定会有余殃]。[到头终有报，只争来早与来迟]。能在[]中搜索[《现代报应录》(道升编著)–学网]、[现代实录三合一]、[报应录-唐湘清-故事]，里面有许多关于、报怨、讨债还债的报应的事实。看了这几个报应的事实之后我们还要了解[何谓善、何谓恶]，只有清楚明白了这几个，我们在平时生活中才能明察自己身上的善、恶，才能真真正正开始[断恶]和[修善]，这个能在[]中搜索[篇汇编白话节本暨精简本]、[白话本pdf网盘]，里面有详细的讲述。
另外，[色是刮骨钢刀]，[万恶为首]，有首诗是这样说的[色刀欲剑斩凡夫，暗里摧人骨肉枯;一旦身陷欲海中，病入膏肓悔恨迟。]最损本人的身体，最损本人的，最能招来灾祸！！！能在[]中搜索[的十大不虚–学网]、[，真切实在，毫不虚妄–学网]、[中医谈自蔚_文库]、[手银的危害及治疗_文库]、[《寿康宝鉴》白话，戒wang修订版PDF文件_文库]、[关帝君戒经注解解读–学网]、[《欲海回狂》白话文–学网]，里面有许多戒得福、得祸的报应的事实；还不错在[]中搜索[业莲清德的自频道-]，里面有个[专辑]叫[贤教导-改命]，其中有四个分别为[泛滥对现在的人的伤害]（第一个）、[三精成一专伤不洁女]（第二个）、[求享受最可耻]（第三个）、[地下故事]（第四个），里面详细讲述了、对男人、女人身体造成的巨大危害，还有多少个因而遭受惨烈报应的女人亲身讲述本人的痛苦经历；而且，在这个[专辑]里还有两个，一个叫[《伤德、伤身、伤命的本质症解》：中医博士彭鑫讲述对身体的巨大危害]（第五个），是一位男中讲述男子“姓”对身体的严重损害；另一个叫[的活法方式对女心的伤害]（第六个），是一位女中讲述女子“姓”和“o胎”对身体的严重损害。此外，“o胎”是，并且是杀本人的亲生骨肉，男女双方都会获得惨烈的报应，千万不可以“o胎”，在这个[专辑]中有那么一个叫[丁嘉丽采访珍惜生命请勿杀子o胎]（第7个），里面有详细的讲述。还不错在[]中搜索[变相图()(太可怕了)_标清——网]，里面有中受报应详细的图像描述，看了会大开眼界，此图片系列不是凭空捏造，而是有经作为根据的，能在[]中搜索[诸经集要]，它是从《大经》中找出来的二十五部具体详述状况的经论，其内容之详尽，业因之明确，种类之繁多，之残酷，层层密覆，真是触目惊心，前所未见。
（[注意和提防]：以上建议在电脑中观看，手机中所有的也能看，只是进入到[业莲清德的自频道-]页面后看不见列表，你需要点击里边 的[专辑]标签进入到[专辑]页面才能看见列表。并且在手机中每个图片上没有标注该是第几个，而在电脑中进入到[业莲清德的自频道-]页面后就能看见列表，并且每个图片上都标注了该是第几个，方便查找。因 此，你如果想方便就在电脑中观看，假如没有电脑那在手机观看也可以。）
还有，[断恶修善]会改命，能在[]中搜索[白话文–学网]，里面是明朝袁详细讲述自己是怎样改命的，他原本命里没有儿子、不能考中进士、寿命是53岁，在云谷的指点下他积极改过、积极行善，终于改变了命运——生了儿子、考中进士并被任命作宝坻县县长、活到了74岁。《》这本书是袁先生所作的家训，以此教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨的标准，改过迁善，并且以他自己改造命运的经验现身说法，说明了人们怎样掌握和改造本人的命运、自求多福的道理。
《坚意经》中讲：[譬如种谷，随种而生，得福，种恶获殃，未有不种而获果实。]这便是改造命运的原理！！！
还不错在[]中搜索[业莲清德的自频道-]，里面有个[专辑]叫《贤教导改命》，这是所有中国人务必要看的公益教导纪录片！！！里面是几十个当代各行各业的男女老少亲身讲述各自充满血和泪的一生苦难以及是如何通过学习《》、实践《》这几个苦难、幸福的经历，看后触目惊心，又觉得很亲切，由于他们的那些遭遇也是我们曾经经历、正在经历或者即将面临的经历，其中详细地讲述了当代中国人人生苦难的源泉以及怎样这几个苦难从而幸福，有理论、有方法、有实际案例，使俺们能够学到和得到：爸妈怎样安康，子女怎样教导，夫妇怎样，家庭怎样和睦，灾祸怎样破解，身心怎样健康，事业怎样兴盛及命运怎么样改变！！！假如你看了觉得受用，也多多地介绍给周边的亲朋好友，叫他们也能或者避开人生苦难、幸福的一生！！！强烈建议有钱但觉得不幸福的人们、无钱而羡慕奢华的人们、准备离婚的人们、已管不了孩子的人们、吃喝玩乐放纵享受的人们、病苦缠身的人们、找[情]人的人们、混迹[黑]的人们、不会做爸妈的人们、不会做夫妻的人们、放纵男女欲望的人们、赚money不要命的人们、想[自][杀]的人们、借钱消费的人们、崇洋不想做中国人的人们、不孝爸妈的人们、受贿坑人骗人的人们、从事 [情]行业的人们、不会做女人的人们、界的人们、心怀怨恨的人们、不知感恩的人们…每一天都看看这套节目，认真改过，我坚信你的命数一定会改变，你的一生一定会幸福！！！
（[注意和提防]：以上建议在电脑中观看，手机中所有的也能看，只是进入到[业莲清德的自频道-]页面后看不见列表，你需要点击里边 的[专辑]标签进入到[专辑]页面才能看见列表。并且在手机中每个图片上没有标注该是第几个，而在电脑中进入到[业莲清德的自频道-]页面后就能看见列表，并且每个图片上都标注了该是第几个，方便查找。因 此，你如果想方便就在电脑中观看，假如没有电脑那在手机观看也可以。
另外，上面提到的那些文章我都把它们做成了文本格式（即[txt]格式），有需求的friend可以告知我接收方法，俺会发给您）
（[怎样处理不戴的吊坠]
我在网上看见两种方法：⓵。要是放在家中，请用清洁的布匹包裹，放在客厅、书房等高而干净的地方，不能够放在卧室、卫生间洗手间或厕所、厨房等的地方，注意和提防不要在其上面放置其它东西。一分恭敬一分收获，十分恭敬十分收获。⓶。送到院交给师傅。（以上方法如有不对，敬请指正！！！）
！！！
上面便是身怎么佩带，懂的来回答。有关的内容，是关于佩戴什么忌讳与禁忌的共享。看完为啥要放7粒大米后，希望这帮助到大家！！！
想问关于符咒的问题，收到招财符和镇宅符还有健康符该如何处理才能发挥功 。。。
一般来讲 符咒符咒是采用云母雄黄纸来写的，《道藏》里说 云母雄黄朱砂等八石有伏诸邪魔，镇宅的效果与功能，符咒的书写要有一定修为的道教师傅才能书写，不管是正一派，还是茅山派都务 必要是有德行的师傅写出来的符咒才有，一般来讲是不允许把八字写在后面的，有的师傅在写符咒之前会问你的生辰八字，有的不会，一般符咒是能够放在枕头下，家中等等洁净的地方就能够了，画出来的符咒 不适宜再动它了，你此刻就恢复原状，放置于家中干净的具体位置即可。你问笔仙吧
太上老君符咒如何用和使用方法
一般印有太上老君的符咒都是关于健康、事业、财运、运势与运气的，用法也是随身携带或者放在隐蔽的地方吧，不能让请符人以外的人触摸，不能沾水，女人生理期不能触摸。
解读祝由十三科之符咒
解 读：
自元代始，太医院分为十三科，至明隆庆年间改为十一科。
元代十三科为：大方脉、杂医、小方脉、风、产、眼、口齿、咽喉、正骨、金疮肿、针灸、祝由、禁。
明代十三科为：大方脉、小方脉、妇人、疮疡、针灸、眼、口齿、咽喉、伤寒、接骨、金镞、按摩、祝由。
1571年，明代的十三科改为十一科，增设了痘疹科，改疮疡为外科，接骨为正骨，去金镞、祝由与按摩等科。
中医应用：
1。大方脉：专门治疗成年人疾病。大致等同于如今的内科。宋代十三科中即有此科，后沿用至清。
2。小方脉：专门治疗小儿疾病。等同于现代的小儿科。宋、元、明、清代的太医院均设小方脉。
3。正骨：元代十三科之一，明代时更名为接骨科。为专门治疗骨关节外伤性疾患的临床分科。
4。风科：宋代始设风科，元代医学分为十三科，风科是其中的一个，专门诊治各式风病，事实上是大方脉的一个分支。宋、元强调风邪在治病诸因素中的重要程度，因而单独设科。
5。口齿科：唐代包括于耳目口齿科内，宋代十一科中有口齿咽喉科，元明医学十三科中口齿科单独为一科。
6。产科：元代十三科之一，专门治疗妇女疾病，等同于如今的妇产科。
7。杂医科：元代十三科之一，专门治疗杂病的学科。
8。眼科：唐以前眼科包括于耳目口齿科中，宋代始设眼科。其后元、明、清均沿此设立眼科。
9。咽喉科：唐宋及以前均混入耳目口齿科，元代医学“十三科“始单独设有咽喉科，明代亦沿此单独设科。
10。金疮肿科：多属战伤救治的专门学科。周代称金疡，为疡医科治疗内容之一。宋代设金镞兼书禁科。元代始设金疮肿科，明代设金镞科。因为其治疗对象多为箭、剑、刀等武器的创伤，故名。
11。针灸科：针灸疗法历史悠久，隋唐始设为专门的科目，宋有针兼灸科，元、明代均设有针灸科。
12。祝由科：用符咒禳病者为“祝由科”。
13。禁科：自唐代始设医学各科起，便设有禁科。从此以后历朝历代医学分科多有增、减变化，大多均设禁科或并入金镞书禁科。直至清中叶改十一科为九科时方取消禁科。禁科系以咒禁、、祝由等各式非医学方式以期治疗疾病的一类方法。
14。妇人科：明太医院十三科之一，专门治疗妇女疾病的学科，等同于现代妇产科。
15。疮疡科：明代设立的太医院十三科之一。专门治疗肿疡、溃疡、金刃所伤等外科疾患。等同于现代医学中外科及皮肤科的治疗范围。
16。伤寒科：明代太医院共设十三科，伤寒为其中的一个，是专门治疗外感疾患的，类似于现代内科中设置的某些专科。
17。按摩科：明代设立的太医院十三科之一。从此以后按摩一直单独设科，代表一种重要的医疗保健手段沿用到现在。
祝由，就是祝说病由，不劳药石的一种古老的治病方法。始见于我国现存最早的医书《黄帝内经》。
关于祝由的产生，《祝由十三科·自序》说：“有疾病者，对天祝其由，故名曰祝由科。”这种以咒治病的方式方法，大抵是从原始的活动中一步步演变而来的。
由于中国医学早于巫祝之术。上古“茹毛饮血”之际，人们巢居洞穴，刀耕火 种，日出而作，日落而息，其治 病疗伤，但是针砭按摩之法。及至中古，始生敬畏之心，后文字出，鬼神泣。人心不古，遂生百病而忧生死。
今天，自然界中的一些动物，仍然可Yi经过在木石上的摩擦和挤靠，以及觅食一些草药来给自己疗伤治病，由此不难看出其中端倪。
上古时代，因为人们对自然界所产生的一些神秘现象和种种疾病无法认识和理解时，便认为天地之间万物有灵，因此，各式原始图腾和鬼神崇尚由此也应时而生，人们一方面以药石来疗疾并 且，另一边又try着用符咒来治病，使符药这两种相悖的治病复合体共存在一起，给传统医学增加了很多 神秘的色。之后的日子，随着医学的不断进步，符咒治病，这种古老的治病方法，才逐渐被药物所替代。
《三国志·魏志·张鲁传》而深受普通百姓欢迎。一时间信奉者甚多。后其孙张鲁归降曹魏，遂使天师道传至北方，并为士大夫所接受。晋代书法家王羲之、王献之父子二人历代都笃信天师道。天师道重符咒而不事黄白之术。并以符水来为人驱鬼治病，祈福迎祥。其法简约易行，流传甚广。对后世作用与影响很 大。于是，又有古云：“燕赵多侠客，蜀中出神仙。”
唐代诗人白居易《长恨歌》曰：“临邛道士鸿都客，能使精诚致魂魄。”其所咏的就是四川的天师派道士。今，民间沿用的《家用增广玉匣记》一书就收录有张天师祛病符法数十种，故在四川各地的火居道中，如清微坛、灵宝坛、上清坛等，其传布的符法水章，大都也是源于天师道。
因为其世系师承而秘不载书，可惜到了今天，大部份符咒已经濒临失传了。唐宋，佛道兴旺而互斥互渗，佛教随之也溶入了一些道教的符咒和手印诀法。
其咒曰；“一犯祖师在寅，二犯祖师在卯，三犯祖师在辰，三清九牛祖师在丑。民间俗称翳子，中医分星翳、云翳两种。
即现代医学中的白内障。其致病机理尚不明确。民间风俗则认为，但凡家庭中开沟打灶修造动土，冒犯了神煞，即生星翳。
药石常常不起作用，星翳日久则扩散成云翳。又称死翳。符咒药石皆不可治。西医则采取手术治疗。于是，星翳初起，可请术士用符咒 治之即愈。这便是祝由之法。祝由科治病，从古至今，不管医患，首重人品和缘份。
所谓“万两黄金不卖道，十字街头送路人。”其传授弟子，以道德为第1，缘份 第2。性善为术家之根本，缘份为术家之天资，二者不可缺一。
于是，又严重的制约了道教自己一身的发展。天资为先天带来，性善为后天修积，天资者，即论其命里有无将星华盖以及雷霆煞。
按《渊海子平》所说：“华盖者，申子辰见辰，寅午戌见戌，亥卯未见未，巳酉丑见丑。”用其年柱日柱见其他三柱皆可。而《三命通会》 论其雷霆煞取法为：“正七月逢子，二八在寅方。三九居辰上，四十午位伤。五冬月申位，六腊戌位方。”逐月查之。然有缘者众而有德者寡矣。
故其太上诫语又 曰：“不诚不尊重者不治，毁谤天医者不治；疑信不决者不治；重财轻命者不治；符咒不全者不治。。”所以要求术者与人施治，不取分文。亦有不用符咒之术，其为 五行生克法。今川中的一些祝由之法，有一定的实用意义。缠腰火丹，西医称为带状泡疹。系病毒引起。而民间治法颇多，丘陵地区，将秋后沿树所堆草垛束顶上的篾条圈取下，烧灰调过灯油擦之有奇效。
此外，天师道传承的一些符法水章，如天师符、招财符、镇宅符、催生符、五雷符、太公符……以及天师神水、五斗神水、太乙救苦神水、观音神水、太阳神水、接骨神水等，其万病一水之法。在老百姓中屡起沉疴，口碑甚好，均不可忽略。
中国道教民间信仰可谓根深蒂固，源远流长，其中有关的民间风俗习惯是个极为复杂的社会问题。应该全面研究，用心对待，具体剖析、正确引导，便之向着积极健康的方向发展。
祝由科与天师道系列符法，是中国道教文化的重要组成。漠视和回避，亦不是我们作为研究学者所应该拥有的、严谨的治学态度和务实的工作作风。
于是，我们学习和探索祝由科与天师道系列符法，不外乎是抛砖引玉，作一点试探性的工作，有用且助于提高我们对道教文化的充分认识和进一步了解，以期引起社会各界人士对道教文化的注意和关注，为弘扬守旧的民族文化而力尽绵薄罢了。
今天，当物质的富有欲将人性泯灭的时刻，精神上的贫乏又不得不引起我们的焦虑和不安。于是，提 倡用人为本，构建和谐社会，也无疑是一剂良方。我们不否认白天是光明的，同样也不否认黑夜是朦胧的。
不过在我们的实际生活之中却缺一不可。因 此，我们决不能以科学的无神论来否定的有神论。
爱因斯坦曾经说过：“没有的科学是跛子，没有科学的是瞎子。”正所谓由于如此，历经百年，人们对祝由科所能够 产生各式神秘效应，更是确信不疑，乐道于今。
这便是我们民族文化的生命力所在。祝由治病，是中国传统医学心理疗法的一个雏形。她为中国医学的全面开创和应用实践奠定了基础。其研究价值是毋庸置疑的。
在唐代，那个时候的太医署便分设了四科。一曰医师、二曰针师、三曰按摩师、四曰咒禁师。
所谓咒禁师，即类似我们今天现代医学所说的心理医生。到了元明时代，其太医院则将医学分为十三科。最后一科便是祝由科。
由此可见，祝由科已经正式被纳入医学科目之中。不用多说，祝由科也的确存在着某些医学诊治价值，她为俺们今天探索研究其在临床医学中究竟有无实质性的治病效果，提供了一些可靠而宝贵的原始资料。
护身符是永远的吗 护身符可以 使用多长时间介绍?
平安顺利才是最大的财富，没有健康平安，再多的金钱也享受不了。其他别的幸福感都需要建立在建康平安之上。不过人吃五谷杂粮，没有可能不患病。有时还会遇见一些意外灾祸。正是月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福。健康平安一直是人们的美满祈愿。在古时候人们就有佩戴护身符，平安符的习性来祈求平安。人们远行、出征等都会求一道平安符。一些小孩出生以后爸妈会为其佩戴长命锁，平安符，开车的人们也会在车内挂上平安符车挂之类的平安符。就些都是属于护身符，起到一种护身保肉体和精神平安的效果。平安符自古以来都与我们密切相关，有着非常浓厚的历史渊源。展现着佛教密宗文化、中国周易文化的交融。紫星周易文化工作室在这儿就为各位介绍一下健康平安符的使用方法和功效。
健康平安符，顾明思意，亦即起到护佑人们身体精神健康，祛病保平安的一种护身符。适合各类人士，例如人们上下班开车，健康平安符能够起到一种保平安的效果。体弱多病的人也可以 使用健康平安符来改善身体情况。
健康平安符之所以会起到护身保平安的左右，需要从玄学角度来看待，制符过程特别繁琐神秘，符咒集聚了某种能量，这种能量等同于磁场力，多脑电波也会差生作用。起到一种净化身心，去除疾厄的效果。
假如从佛学的角度来看待疾病，灾祸的话。人的病痛不只是来自于自己一身身体，一些灾厄跟因果有关，杀生所起，病之所至，积恶所起，运程不佳。许多怪事疾病灾祸都是有着因果的。而聚善堂健康平安符具有特殊的效果与功能，由大师依据缘主的生辰八字及姓名量身定制，持印加咒注灵，加盖朱砂印再经过之后密封，之后再盖上朱砂印。绝非批量制作，假。
健康平安符的用法和注意和提防问题与事项
通常是将在枕下入睡，也可以随身佩戴。不过不可将符打开，随身佩戴时也不可让他人所以摸，不至于被水打湿，也不能见血，见污。以免灵性受到损害。
平安，是一份祝福，当人们在困难面前，区区的健康平安符会让人会心一笑，它是一份希望，是一份动力，是勇气！！！平安也是一份对所爱之人的牵挂，区区的健康平安符带给人们无限的正能量，健康平安使俺们走得更远，区区的健康平安符也使俺们安稳，平和。
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预防中风的饮食建议
1。补钾
钾是人体需要的重要元素之一，担负着维持人体细胞内渗透压、维持神经肌肉正常兴奋性等作用，钾还参加心肌收缩、舒张，参加人体能量代谢，缺钾的人容易发生中风。马铃薯含钾丰富，有报道称，每一天吃一个马铃薯，就能够使中风危险下降60%，黄豆、青豆、黑豆、红小豆、绿豆等含钾也很高，宜常吃。
2。补镁
钙和镁是一对形影不离的亲兄弟，又是一对互不相让的冤家对头。钙能促进心肌收缩，增强神经肌肉兴奋性，而镁则能对抗钙的效果，维持脑细胞内外钙的平衡，从而保护大脑。一旦钙与镁的比例失衡，容易引发中风。常吃玉米、西红柿、海带等食品，可以补充富饶的镁，有用且助于预防中风的发生。
3。补维生素
预防中风，维生素C和维生素E起着特别重要的效果。这两种维生素皆有强大的抗氧化作用，维生素C能保护血管内皮系统的完整性，防止发生血栓、出血;维生素E能抗氧化，防止有害物质对脑血管的破坏，保持血管弹性，防止中风发生。常吃蔬菜、水果、玉米油等大有好处。
4。降脂
高血脂造成动脉硬化，血管堵塞，是引起中风的危险因素之一，因此应经常吃降血脂的粮食，如洋葱、海带、卷心菜、深海鱼油等，适当饮醋、饮茶大有益处。
5。降压
高血压也是引起中风的危险因素之一，并且是更危险的因素。高血压既可以直接造成出血性中风，又能够间接造成血栓性中风，于是，降低血压，保持血压平安稳定十分重要。可以多吃点芹菜、橄榄油、萝卜等。
6。降低血液黏稠度
血管里的血液黏稠度增高，致使血液流动缓慢，容易发生堵塞，出现血栓，引发中风。于是，降低血液黏稠度是防治中风的重要内容。为此，可以多吃点黑木耳、韭菜、生菜等。
预防中风的食疗方
(一)黑木耳6克，用水泡发，加入菜肴或蒸食。可降血脂、抗血栓和抗血小板聚集。
(二)芹菜根5个，红枣10个，水煎服，食枣饮汤，可起到降低血胆固醇的效果。
(三)吃鲜山楂或用山楂泡开水，加适量蜂蜜，冷却后当茶饮。它能扩张血管，具有降压和促 进胆固醇排泄的效果。若中风并发糖尿病，不适宜加蜂蜜。
(四)生食大蒜或洋葱10～15克，可降血脂，并有增强纤维蛋白活性和抗血管硬化的效果。
(五)中风病人饭后饮食醋5～10毫升，有软化血管的效果。
(六)香蕉花饮：香蕉花5克，水煎代茶饮。可防止中风及脑血管意外。
(七)芹菜汁：芹菜适量。将芹菜洗净去根，捣烂取汁。每日服3次，每次3汤匙，天为一疗程。清理内热，降压安眠。主治中风、高血压，对血管硬化也有较好疗效。
(八)小米麻子粥：冬麻子、薄荷叶、荆芥穗各50克，小米150克。将冬麻子炒熟去皮研细;砂锅内放水先煮薄荷叶、荆芥穗，而后去渣取汁，再将麻子仁、小米同放汁内，加水煮成粥即可。每日1次，空腹食。滋养肾气，润肠，清虚热。可辅治中风以及大肠滞涩。⑴ 护身符是永远的吗 护身符可以 使用多长时间介绍
护身符不是永远的！！！
名符其实的护身符都需要，而亦即大师让神灵给护身符加持意念保护缘主，而是会随着时间的推移淡化的，像的有效期就是1年时间。
⑵ 自己哪天都可以吗
自己，也要选个吉日呀，按习俗习惯，做大事或喜事都要图个吉利，大伙都会选个吉日，有吉祥寓意如意，吉星高照！！！
⑶ 护身符后管多长时间
是佛教里面的讲法，只有佛像才可以。这是有经典根据的。其他别的物品都是世俗之说。既然如此也就没有意义了。假如护身是佛像，自然也就不必再次。 【】（术语）佛像落成后，择日致礼而供奉之，谓之。亦曰开眼，或曰开眼供养。佛说一切如来安像三昧仪轨经曰：“复为佛像，开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。”
【开眼】（术语）新作佛像所行之法会名。开佛眼的意思。开眼之本据，如一切如来安像三昧仪轨经曰：“如是供养仪则已周备，复为佛像开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。”大威力乌枢瑟摩明王经中曰：“令匠于坛中速刻本尊，（中略）以色严之，像额间点赤或黄。至来月一日开目。”二经中前经说理之开眼，后经说事之开眼。然开眼之古式事理皆为也。
⑷ 真的有用吗
名符其实的正信佛教，不在于不，有心就有灵气，没有心就没有灵气。
在佛法看来，一切在于心。心是最大的力量。人要有自信，心的力量是无穷的。为自己建立自信，才能走向成功。假如没有心，信心没有，也就成功不了。做任何事情要认真，要用心，用心是关键，佛教不能虚假对，“”的的确确是在向外在求，内心没有自信，你求啥都求未到。
常说的“”，能够让人感觉这东西会很，这其实也就是说是一个心理作用。许多人觉得，师父开了光的，就会，并不是这个样子。
这是什么符咒?有啥作用。
俺们村每家每户都贴有，年后就会进行更新，像对联相同的。寓意：保佑诸事顺利、家人平安顺利健健康康、五谷丰登六畜兴盛。这是逮僵尸的，恭喜你捡到好东西了。
简谈易经中的中医养生智慧
中医“阴阳平衡”的思想就源出《易经》。《黄帝内经》中，《素问》开篇讲到中医 养生 要“法于阴阳，和于术数”，法于阴阳。所谓“法于阴阳”，就是应乎天时，敬畏自然，遵从自然的规律，平时生活起居不能违背自然规律，尽最大力量做到“日出而作，日落而息”。“和于术数”，就是选择正确的 养生 保健方法进行调养锻炼，例如导引、按摩、心理 健康 、合理饮食起居、坚持运动、控制烟酒、避开过度操劳等。
易经 养生 是从易经六十四卦 养生 的角度汇总出来的，十二消息卦形象地反应了我们自然界中阳气的消长规律。易经倡导天人合一的 养生 观，强调“顺乎天而应乎人，强调一阴一阳之谓道。中医和易经总体来说就是阴阳二字。易经讲仰观天文、俯察地理、中晓人事。易经的 养生 观强调：动则养阳，静则养阴。黄帝内经素问（阴阳应象大论）：“故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣！！！”。所谓天下无物不阴阳，世上尽五行之中。中医中药也是一样，取象比类，例如花朵位于植物顶端，所谓诸花皆升，可以治疗头面疾病，例如菊花、薄荷，藤类植物取象人体的关节、四肢，可以治疗肢体、关节疾病，例如青风藤、络石藤、鸡血藤、忍冬藤，取象四肢的桑枝、桂枝，可以通利四肢。动物的骨、肉、内脏，多为血肉友情之品，可以补虚损。管径中空，可以通利孔窍，例如芦根、蒲公英。核桃形象似脑，能够补肾益脑，地龙形似血管并且柔软可以治疗血管硬化。生在水湿之地的可以利湿。
天有三宝，日月星，人有三宝，精气神。中医的 养生 则为养精、气、神。养育护理元精最要紧的就是节欲保精，减少消耗。古代人们推荐经络按摩，现在的人觉得简单，常常忽视，中医提倡从先天和后天两个方面来保健，肾藏精，主先天，先天的穴位推荐两个：第1个穴位是下丹田，中医叫“关元穴”，第2个穴位是“命门穴”。用掌心“劳宫穴”位置来按摩这两个穴位能起到保养元精的作用，劳宫穴是心包经的穴位，心藏神，坚持按摩，可以心肾相交而精生神满。保养后天的穴位推荐足三里，由于脾胃为后天气血生化之源，是人体保健要穴，坚持按揉，增强人体免疫力，增强脾胃的功能。还要做到耳不极听，目不极视，坐不至久，卧不及疲。耳朵不要把听力用到极限，眼睛不要长久观看，坐不要太久，睡不能睡到身体疲倦。
阴阳失衡是致使疾病的主要原因，阳虚则寒，阴虚则热，阳虚经常会有，怕冷、四肢发凉、少气懒言、疲倦乏力。阴虚是指，精血津液亏虚以后呈现机体的一种虚性亢奋，典型的就是五心烦热、盗汗、口干等等。天为阳，地为阴，补阳选择百会穴，补阴选择涌泉穴，阳虚体质的，可以经常在白天晒太阳，让自然界阳气从百会穴进入人体，阴虚体质的可以按揉我们的涌泉穴。
2021年03月26日
鸿玉汉唐中医 养生
你认为啥叫健康?中医是怎样定义健康的?
对于健康，世界卫生组织（WHO）认为：健康不但是没有疾病和不虚弱，而且还要完善生理、心理状态和良好的社会适应能力。随着社会的发展，人体对健康的认识不再停留在传统意义上，认为没有疾病就是健康。医易同源，从易经来看就是乾坤之道，乾坤的名言“天行健，君子自强而不息，地势坤，厚德而载物”就是健康之寓意，乾的语言中告知我们健的目标就是自强（身体愈来愈好）和不息（生命永不停止）。
健康是指身体和精神和社会各方面都处于良好和完美状态。守旧的说没有病就是健康，如今的健康还包括心理健康、社会道德规范，健康是指身体没有疾病、身体形态发育良好、体型匀称、人体的各系统具有良好的生理功能。健康是始终保持身体的阴阳平衡所做的一切努力，（包括合理运动、合理饮食、充满激情正能量的精神状态），并且在这种平衡下不会对五脏六腑与其他功能组织有伤害而活的更长时间叫做健康。
对于“健康”来说，中医对“健康”的定义就是食得快、睡得快、便得快、说得快、走得快。衡量心理健康用“三良好”，良好的性 格、良好的处世能力、良好的人脉食得快：是指胃口好。中医将健康的人称为平人，治疗疾病都以“平人为期”。平人中医上呢认为就是气血调和的人，饮食运化正常，精神内敛，双眼有神，行动轻便有力，和他人交流语言清晰流畅，思维敏捷，反应正常。
健康是指一个人在身体心理和社会方面都处于良好状态，健康包括两个方面：一是主要器官无病，体形发达，体形均匀，人体系统具有良好的生理功能，具有较强的体力和劳动能力，这是对健康最根本的要求。
问中医