中显在易经中之寓意易经数字怀胎(五在易经中预示什么)
目录导读：
一：易经里面的中字究竟是啥意思
一卦分三爻。若一爻在中间，就称居中位。刚健而中，中指位置合适，具体就是所处的环境较好。。
二：《易经》中上卦、中卦、下卦之寓意是什么?
《易经》六十四卦中上卦、中卦、下卦分别都是哪些？
其1。为啥要把卦分为“上卦、中卦、下卦”？
在《周易》当中，是没有把卦分为上卦、中卦、下卦”的讲法的。
在六爻卦中，分上卦、下卦，是针对一个六爻卦的构成来讲的。即下三爻为一个经卦，为下卦，亦称内卦。上三爻为一个经卦，叫上卦，亦称外卦。这显然与问题中所指上中下卦意思截然不同。
不过，上赶赴主、中卦、下卦的讲法，在少数预测推算运用中确实存在。其取意大体是说，上卦，为吉利或者吉星高照的卦。打比方说经：
乾卦，由于其辞为“元亨利贞”，就有可能被看作这是一切通泰顺利，吉星高照的卦。被人认为是上卦。
大壮卦，雷天大壮，震动，雷厉风行，能够起到好作用的行动的预兆。但雷又为惊动不安。故有人认为，这最多最个中卦或中上卦。
习坎卦，由于讲洪水暴至，危险重重，因而被人认为下卦，甚至是下下卦。
其2。把卦分为“上卦、中卦、下卦”是不严密的。
这种分法，用了卦象，但以周易卦辞为主要根据。
卦辞、爻辞吉，则吉；卦辞爻辞凶，则凶。全吉为上，次吉为中，再次为下。这其实也就是说不是很可取的。
卦辞爻辞的吉凶，分量定等，成形后，也可可以成为接受者的通说或共认。但它其实也就是说是模糊的。全靠理解者的人为衡量。
卦者，时也，时者位也，位者有其势也，因势而施术则万事备。盖读卦解卦用卦，并 不是全用一个或大体上不是全用一卦之整体应象，而是究其过程与所求之事比类，得到行动的指导或建议，以使处于困惑中的求者有一点开示。当然其合理性或应验与否全看后续个人感受了。
于是，在这个过程中是吉凶共存的。吉有大小，凶有急缓，这倒是存在。但吉凶总是互存而且相互转化。得一吉卦就吉么？得一凶卦就一定凶么？这或许造成误导。
否极泰来，小来大往，吉星高照之时就或许是倒霉之时，困厄难解之时也或许是好运临头的前兆。学卦解卦不可几个字看死，要不然既不符合变易之道，也可能反而使易卦失去指导作用。
后人们也发明了许多起卦的方式方法，打比方说铜钱摇卦、竹签摇卦、奇门遁甲排盘等等，无论是哪一种方法，都和易经学说有着非常大的渊源。那么摇卦是开始，拿到卦后我们到底如何看才是中心所在，今天就以风地观卦为例，来教大家怎样看卦，无论您有还是没有易经的基础，仅需要依照这6个步骤，就会很轻松读明白卦意，熟练掌握后也会成为高手。
第1步：在易经书上找出这个卦
一个卦出来后，我们第1时间就要去翻开易经书，假如身边有易经卡片的就更佳了。大家对照卡片上的内容，知道了这个卦的序号是什么，这其实也就是说还是一个强化记忆的过程。打比方说风地观卦，风为巽，序号是5；地为坤，序号是8，那么风地观就是58号。
第2步：看卦辞和爻辞
卦辞是这个卦的主纲领，而爻辞代表了身处这个卦中，每一个阶段的变化。卦辞是大约的方向，是全面的，而爻辞是细节与关键到每一个环节，假如安身立命，明哲保身。打比方说风地观卦，卦辞是“盥（guàn）而不荐。有孚颙（yóng）若”，寓意讲的是祭祀前要洗净双手，献上祭祀物品的时刻要时刻保持恭敬和虔诚的样子。
这个卦说得很显然是礼仪之道，引申出来之寓意其实是人际关系的来往，再深一点就是要培养本人的观察能力和预见未来的能力，未雨绸缪，做好成全的准备。观卦的六个爻辞每一个都需要看一遍，紧接着摇卦的时刻假如有动爻，大家需要仔细看动爻的爻辞，由于天机隐藏于动爻中。
第3步：看卦象
卦象，就是卦整体的代表象征，易经分为象数理占四门学科，而里边 的象，就是看卦象之义。看卦象需要有非常强的想象力，要不拘一格地考虑问题，不要墨守成规，思维守旧之人看卦象就会觉得没有想法。
打比方说风地观，上面是两个阳爻，以下是四个阴爻，阳爻在上，好比是两个大人，而四个阴爻在下，就代表着四个小孩，小孩子渴望快点长大，而大人却希望自己回到童年，彼此相互观望、相互羡慕。
当然那两个阳爻也可以代表大国风范，而下面的阴爻代表瞻仰大国的小国，上面的阳爻代表阳刚、君子，而下面的阴爻代表了臣子、小人。
第4步：看卦数
卦数，就是卦变幻的规律，打比方说风地观卦，他的卦数是逐渐加剧的，从刚开始的阴爻，逐渐转换成阳爻，这个过程是不断地变换，到了九五的时刻，就真真正正成为了君子。
第5步：看卦中的互卦和错卦
学习易经，需要用乾坤两个卦来对照着看，观卦，即是乾卦的下面四个爻变动，也是坤卦的上面两个爻变动。乾卦最下面的爻由阳变阴，代表阴盛阳消，不过坤卦刚好相反，又是阳盛阴消，如此一来就发生了许多妙不可言的关系，需要我们去感悟。
互卦就是卦中藏卦，打比方说风地观，里面有艮卦，亦有坤卦，还不错互出一个剥卦，这几个都是我们要慎重考虑到的。
第6步：最后看动爻
假如有动爻，一定需要详细地观看。卦分为上卦和下卦，上卦代表外，下卦代表内，假如动爻在上卦，那么是外部的事物在发生作用，而动爻在下卦，说明内部的事物起着主导作用。
三：易经全文
易经》第1卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，
六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃
利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道
也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈
不可久也。 用九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，
事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以
和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」
初九曰：「潜龙勿用。」 什么是也？
子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而
无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」 什么是也？
子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而
不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 什么是也？
子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而
不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎。」 什么是也？
子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，
欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 什么是也？
子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣
人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。」 什么是也？
子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」
乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时
偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，
与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天
下，不言所利。 大矣哉！！！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻
发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行
而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见
龙在田，利见大人。」 君德也。
九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时
而惕，虽危无咎矣。
九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或
之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与
鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而
况於人乎？ 况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 者 ＋ 见
乾卦终
《易经》第2卦 坤 坤为地 坤上坤下
坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，
东北丧朋。 安贞，吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光
2 易经全文
大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先
迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。
六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。
六四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：战龙於野，其血玄黄。
象曰：战龙於野，其道穷也。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤其道顺乎？ 承天而时行。
积善之家，必定会有馀庆；积不善之家，必定会有馀殃。 臣弑其君，子
弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易
曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。
直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而
德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣
道也。 地道无成，而代有终也。
天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎，
无誉。」 盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，
美之至也。
阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，
故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
坤卦终
《易经》第3卦 屯 水雷屯 坎上震下
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草
昧，宜建侯而不宁。
象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。
六二：屯如□如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
□ ＝ 辶 ＋ 颤 －页
屯卦终
《易经》第4卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利
贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，
童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎
蒙也。 蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用娶女，行不顺也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
蒙卦终
《易经》第5卦 需 水天需 坎上乾下
需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光
亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。
3 易经全文
象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。
初九：需于郊。 利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙。 小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。
需卦终
《易经》第6卦 讼 天水讼 乾上坎下
讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终
凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
象曰：复即命，渝安贞；不失也。
九五：讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
上九：或锡之□带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
□ ＝ 上般 下革
讼卦终
《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下
师：贞，丈人，吉无咎。
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，
以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。大儿子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：大儿子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。
师卦终
《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤
比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。
不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎！！！
六四：外比之，贞吉。
象曰：外比於贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上
使中也。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
比卦终
《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃
亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎，吉。
象曰：复自道，其义吉也。
九二：牵复，吉。
4 易经全文
象曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚挛如，富用其邻。
象曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。
象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。
小畜卦终
《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下
履：履虎尾，不□①人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。刚中正，
履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。
初九：素履，往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。 武人为于大君。
象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。□①人之凶；
位不当也。 武人为于大君；志刚也。
九四：履虎尾，□②□②终吉。
象曰：□②□②终吉，志行也。
九五：□③履，贞厉。
象曰：□③履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
□① ＝ 口 ＋ 至
□② ＝ 上朔 ＋ 下心
□③ ＝ 炔 － 火
履卦终
《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下
泰：小往大来，吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。那么是天地交，而万物通也；上下交，而其志
同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小
人道消也。
象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，用其夤，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
六四：翩翩不富，用其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
泰卦终
《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 那么是天地不交，而万物不通
也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人
而外君子。 小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹，用其夤，贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二：包承。 小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不当也。
九四：有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
否卦终
《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。
利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为
能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
5 易经全文
象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
同人卦终
《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应
乎天而时行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四：匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。
上九：自天佑之，吉无不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
大有卦终
《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下
谦：亨，君子有终。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道
变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而
不可□①，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
九三：劳谦君子，有终吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。 六四：无不利，□②谦。
象曰：无不利，□②谦；不违则也。
六五：不富，用其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。
□① ＝ 足 ＋ 俞
□② ＝ 扌＋为
谦卦终
《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
豫：利建侯行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建
侯行师乎？天地以顺动，故日月然而，而四时不忒；圣人以顺动，
则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉！！！
象曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
六二：介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日，贞吉；以中正也。
六三：盱豫，悔。 迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。
象曰：由豫，大有得；志大行也。
六五：贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也。
豫卦终
《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
随：元亨利贞，无咎。
彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之
时义大矣哉！！！
象曰：泽中有雷，随；君子以�晦入宴息。
初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。
象曰：官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。
六二：系小子，失老公。
象曰：系小子，弗兼与也。
六三：系老公，失小子。 随有求得，利居贞。
象曰：系老公，志舍下也。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
象曰：随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。
九五：孚于嘉，吉。
笤唬烘谟诩危��晃徽�幸病?/p>
上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。
象曰：拘系之，上穷也。
6 易经全文
随卦终
《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。 利涉大
川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
象曰：干父之蛊，意承考也。
九二：干母之蛊，不可贞。
象曰：干母之蛊，得中道也。
九三：干父小有晦，无大咎。
象曰：干父之蛊，终究是无咎也。
六四：裕父之蛊，往见吝。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
六五：干父之蛊，用誉。
象曰：干父之蛊；承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可则也。
蛊卦终
《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下
临：元，亨，利，贞。 至于八月有凶。
彖曰：临，刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于
八月有凶，消不久也。
象曰：泽上有地，临； 君子以教思无穷，容保民无疆。
初九：咸临，贞吉。
象曰：咸临贞吉，志行正也。
九二：咸临，吉无不利。
象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。
六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。
象曰：甘临，位不当也。 既忧之，咎不长也。
六四：至临，无咎。
象曰：至临无咎，位当也。
六五：知临，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之谓也。
上六：敦临，吉无咎。
象曰：敦临之吉，志在内也。
临卦终
《易经》第2十卦 观 风地观 巽上坤下
观：盥而不荐，有孚□若。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚□若，下
观而化也。 观天之神道，而四时不忒， 圣人以神道设教，而天下
服矣。
象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
象曰：初六童观，小人道也。
六二：窥观，利女贞。
象曰：窥观女贞，亦可丑也。
六三：观我生，进退。
象曰：观我生，进退；未失道也。
六四：观国之光，利用宾于王。
象曰：观国之光，尚宾也。
九五：观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。
上九：观其生，君子无咎。
象曰：观其生，志未平也。
□ ＝ 禺 ＋ 页
观卦终
《易经》第2十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下
噬嗑：亨。 利用狱。
彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔
得中而上行，虽不当位，利用狱也。
象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。
初九：履校灭趾，无咎。
象曰：履校灭趾，不行也。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
象曰：遇毒，位不当也。
九四：噬乾□，得金矢，利艰贞，吉。
象曰：利艰贞吉，未光也。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
象曰：贞厉无咎，得当也。
上九：何校灭耳，凶。
象曰：何校灭耳，聪不明也。
□ ＝ 月 ＋ 姊 － 女
噬嗑卦终
《易经》第2十二卦 贲 山火贲 艮上离下
贲：亨。 小利有所往。
彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文
也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成
天下。
象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
初九：贲其趾，舍车而徒。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
六二：贲其须。
象曰：贲其须，与上兴也。
九三：贲如濡如，永贞吉。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
四：易经里面的中字究竟是啥意思居中位，这
中是中道，平等，平衡，公正。
五：6的数字是什么意思
6的数字是什么意思
6的数字是什么意思，是吉利的数字，但实际上六这样一个数字还有许多特别之寓意是大家没有获悉到的。六是物质世界的宇宙数字，埃及人选择这样一个数字来代表时间，所以6的数字是什么意思？
6的数字是什么意思1
6，是5与7之间的自然数。
含义： 自然而然、顺利成章、一切皆顺之意。
6的品德性格特点： 代表忠实、可靠，逆向思维的睿智者数字6在许多时候是有祥瑞的意义，如谐音数字66大顺、168代表一路发，在广东省可以看见许多车主喜欢带有6和8 数字的车牌，正所谓想通过6字带来好意头，寓意顺风一路、一路平安之义，因此在许多人印象中，数字6是个吉利之数。
6之寓意解读
从数字6在形态上来看很像一个怀胎的妇女，挺着大肚子极具母爱。6也代表孕育，有母性的包涵力。数字6在形态上很像一个怀胎的妇女，挺着大肚子极具母爱。6也代表孕育，有母性的包涵力。6针对的意义还有注重和重视亲情，对爱的需求更为强烈。同时这样一个数字也代表治疗和艺术理解力。
6的代表象征意义
说起6，我觉得它是一个有意思的数字，上帝在六天里创造世界后，“第七天就安息了”。圣奥古斯丁认为“六”含义非同寻常，由于它是头三个数字(一，二，三)之和。数字6使俺们学会在和谐平等中释放本人的能量。在人与人的相处上也更为理性细致，由于蕴含了责任的力量。平时生活中我们会更加友善温柔的对待家人、朋友，在社会方面也会量力而行的奉献本人的爱心。数字6也意味着较好的艺术性与条理通顺、富有创造性的表达能力。
6在传统文化之中之寓意
在咱们国的眼里，六象征着六六大顺，六在守旧的文化里很受注重和重视，闻名于世的第1皇帝秦始皇喜欢六进制，把国家分成36个军事行省，固然中国古代占主导地位的数字概念是以五为基础的，但在传统上把身体分为六部分(即头、躯干、双臂、双腿)，把人的感情分为六种(即愤怒、痛苦、憎恨、欢乐、欲望、爱);另外还有“六大河流”，“六国之君”等说法。
西方付与6之寓意
西方命理认为生日中带6的人较感性，爱美的事物，有一颗温柔而开朗的心，人们都很喜欢与她接近，不过感情颇为冲动，容易盲目。在塔罗牌里6预示相恋之人，牌面正立时预示渴望得到感情，倒立时预示善感多愁、迟疑不决。
现代6的解读
我国现代，“六”又有了新的代表象征意义，意味着走好运，工作顺心，“六六大顺”就具有祝福别人事业发达之义。所以现在的人更喜欢6和8，既顺又发，真的是吉利之数哦。
6的数字是什么意思2
数字6的代表象征意义有哪些
数字6的代表象征意义有许多，在我国，六这样一个数字可谓是很特别的。
中国人很早就尊崇“六”这样一个数字，其主要原因，就是把她看成是吉祥顺利、安康幸福的符号。
六，是一个合数。汉字“合”，具有聚集、合拢、合璧、共同、符合等多层内涵，从而也就使“六”具有了“合”的属性。因 此，古代人们常常把很多匪夷所思的事物用“六”来合成，如把天地四方称为“”；把地球生物的构成元素归结为“六气”。并且也把这种理念植入执政理国以及生活当中，以寄托“合”的美满期盼，如西周时代天子及诸侯朝会和相见时手中所拿的手版，统一叫作“六瑞”，既为凭信的标志，又是吉祥的象征。
六，是一个完全数。所谓“完全”，就是完整、齐全之意，这自然变成了“六”的属性，因而过去曾有“六为全”之说。从古至今，人们常常把诸多事物用“六”合称，借以展现完整、齐全之意。如古代人们把治酒的六条指令称为“六法”，即严格按六道流程和要求酿出的酒才叫“佳酿琼浆”。如创始于明代中叶的“六必居”酱醋店铺，之因此取其名，在于他们始终恪守“六必”的经营之道。
“六，《易》之数”，这是《说文解字》的释读解义，就是说，六是《易经》中阴数（阴爻）的代表。而由六个阴爻组成的《坤卦》，那么是大地的代表象征，其根本属性就是“柔顺”二字。从上述可以看见，通过汉语言的释读解义，特别是经过阴阳五行、易经八卦的演化和神化，使“六”从一个平凡的数词，一步步脱胎换骨为一个可以生成化合、无限延伸，并且会给人们带来如意吉祥的大顺之数，因而令人格外信服、喜爱和广泛运用。
6的数字是什么意思3
在咱们国家古时候文化中，六和八并 不是最吉利数字，到底哪一个才是？
1。吉利之数“九”、“五”
为啥说“九”和“五”，是我国古代最吉利数字呢？我一举例你立刻就清楚明白了，由于我们我国古代的皇帝又被叫作“九五至尊”。而中国神话中的黄帝，乘坐的马车是“九龙拉车”。
在咱们国家古时候漫长的历史中，历朝的舆服制度都规定：只有天子才能穿着绣有九条“五爪”龙的朝服。诸侯也可以穿龙袍，不过龙的条数和爪子数量都得往下减，不然就会被杀头。
然而，这两个数字并不是在一切场合都被看成是最吉祥。它必须被使用到特别规定的地方，才会显得特别尊贵。举个例子，天子头上要戴平顶天冠，这种冠上有许多垂下来的珠串，叫冕旒。
皇帝的冕旒是十二条，在这儿，“九”就不是最吉利数字了。戴而九条冕旒的那是诸侯和藩王，打比方说朝鲜的国王，按礼制就只能戴九旒冠。
“九”和“五”，在老百姓中也被看成是吉利之数。不过“九”的使用方法比较诡异，偶尔并不一定吉祥，“五”的'吉祥用语相对较多。“五”这样一个数字，在老百姓中使用十分广泛，民间常有“五福”、“五鬼”、“五毒”的讲法。
分别把五种有意义的事物组成一个组合，来表达不同之寓意，如“五福临门”、“五子登科”。将这样的吉祥语
和图案做成装饰，佩戴在小朋友身上也很常见。
除了用到皇家舆服等特定事物上时，人们并不觉得“九”和“五”这两个数字有啥特别。
那是由于，我国古代的吉利之数实在是太多了。除了“二”这样一个数字用得少一些以外，其他别的诸如1。3。4。5。6。七、八、九，都是常用的“吉利”数字。
它们可以被组成多种吉祥话语，分门别类，在不同的场合使用。简直可谓是天下大吉。这样一来，哪里还有啥“最吉”呢？
2。中国人不重吉数
《道德经》说：道生一，毕生二，二生三，三生万物。“惟初太极，道立于一”。因 此，一当然是吉数。三也是吉数，由于“三生万物”，于是民间常说“三羊开泰”、“连升三级”、“三生三世”还有“桃园三结义”“四”就更加的多了，四在道家代表的是“四象”，青龙、白虎、朱雀、玄武。而文人把“梅兰竹菊”评为四君子，民间老爱评什么“四大美人”、“四大才子”，民间划拳还喜欢喊“四季发财”等等。
可见，“四”这样一个数字在中华古时候，一直是一个非常吉利数字。只是到了近代，莫名其妙就被人当成“死”字的谐音。
不过，这个“四”字是四声，而“死”字是三声，因而有北方小朋友甩锅说：这都是南方小朋友发音不标准弄出来的事情。
“五”我们前面说了，它是一个标准的吉数。“六”是“六六顺”，是“六畜兴盛”。“七”是“七星高照”，八是“八仙过海”，“九”和“五”前面说过，就不复述了。
作为吉祥用语，从一至九的数字里，只有二相对用得较少。不过也无人说这不吉利，毕竟民间仍旧有“好事成双”的讲法。
这么看似，倒是和我们古时候的文化传统相符合。所谓海纳百川，有容乃大，天下大吉。除了“二”的吉语偏少，“零”完全不在考虑之列，别的统统都被拿去做吉祥用语了。
唯别一点的亦即“九、五”，不过“九、五”的使用条件还会受到限制。
古时候中国也注重和重视吉祥用语，不过对于吉利之数
并不十分敏感。除了在特别规定的皇家礼制和算命卜卦的时刻，平时人民对于数字的敏感，远远不如西方世界。
这是由于一切与数字吉凶有关的文化，最初都是和活动分不开的。而我们国家早在远古时候，与有关的神权就已经没落了。
在碾压神权的古时候中国，即便道家文化最鼎盛的时期，其代表“太上”的“十三”，依然干但是世俗文化中代表至尊的“九五”。
而“九五”的尊贵，亦不是绝对的，而是有客观限制的。其中“五”这样一个数字，长期被民间用到吉祥用语里面。而“九”这样一个数字，偶尔甚至被用到贬意的地方，打比方说“三教九流”、“九死毕生”、“九九八十一难”等等。如此一来，当“九”、“五”单用的时刻，它们的尊贵也被“破了功”的。
六：6这样一个数字有啥寓意
6这样一个数字有啥寓意
6这样一个数字有啥寓意，6是物质世界的宇宙数字，因此古埃及人选择这样一个数字来代表时间和空间。在我国，数字6的代表象征意义是走好运。以下是6这样一个数字有啥寓意有关的内容。
6这样一个数字有啥寓意1
1。在咱们国家，6意味着和谐、吉利、关爱、孕育等，在传统文化之中极受注重和重视。
2。6是物质世界的宇宙数字，因此古埃及人选择这样一个数字来代表时间和空间。
3。电竞比赛中，己方在处于劣势的情形下扭转乾坤，将局势挽回并且获胜的时刻，失败的对手在公共闲聊频道发出了666的字句。表明对手称赞这名玩家玩的很溜，是一种互联网流行用语。
秦始皇与6：
闻名于世的中国第1个皇帝、中间位置王国的缔造者秦始皇喜欢六进制，并把他的帝国分为36个军事行省，每一个行省由一名文官和一名武官管制；秦朝后来的汉朝采用的是九进制。
古时候中国占主导地位的数字概念是以五为基础的，但在传统上把身体分为六部分（即头、躯干、双臂、双腿），把人的感情分为六种（即愤怒、痛苦、憎恨、欢乐、欲望、爱）；另外还有“六大河流”，“六国之君”等说法。
6这样一个数字有啥寓意2
数字6之寓意
数字6之寓意是和谐、吉利、关爱、孕育。6是属于物质世界的宇宙数字，因此埃及人选择这样一个数字来代表时间和空间。
在我国，数字6的代表象征意义是走好运，工作顺心，生活幸福。成语“六六大顺”就具有祝福别人事业发达之义。因此在现代数字6是代表顺利。
数字6的吉凶
在81数理吉凶理论当中，第六数暗示意义为：六爻之数。诗曰：“六爻之数，发展变化，天赋美德，吉祥安泰。 ”于是，数字6是作吉论的'。
此外，在流行的五格剖像取名法中，六画是代表：“万宝集门，天降幸运，立志奋发，得成大功。”也是属于吉利的笔画。
数字6的详述
数字6的基业：豪杰、官禄、财钱、将星、学者。
数字6的家庭：内外和睦，六亲得力。
数字6的健康：反凶化吉，遇一次生险，可得长寿。
数字6之寓意：天德地祥具备，广积福庆，家业甚大，万宝朝宗之运，然满则损，盈必亏，要是其他要素配合不周者，恐怕或者像流水而下，成为所谓乐极生悲的预兆，这个数理具有特长之美，平稳吉利终生。
数字6从形态上看，很像是一个怀胎的妇女挺着大肚子一样，看似极具母爱。所以数字6也代表孕育，有母爱的包涵力。6针对的意义还有注重和重视亲情，对爱的需求更为强烈。同时这样一个数字也代表治疗和艺术理解力。
由于数字6是头三个数字(一，二，三)之和，所以数字6使俺们学会在和谐平等中释放本人的能量。数字6也意味着较好的艺术性与条理通顺、富有创造性的表达能力。
6这样一个数字有啥寓意3
数字6的代表象征意义有许多，在我国，六这样一个数字可谓是很特别的。
中国人很早就尊崇“六”这样一个数字，其主要原因，就是把她看成是吉祥顺利、安康幸福的符号。
六，是一个合数。汉字“合”，具有聚集、合拢、合璧、共同、符合等多层内涵，从而也就使“六”具有了“合”的属性。因 此，古代人们常常把很多匪夷所思的事物用“六”来合成，如把天地四方称为“”；把地球生物的构成元素归结为“六气”。并且也把这种理念植入执政理国以及生活当中，以寄托“合”的美满期盼，如西周时代天子及诸侯朝会和相见时手中所拿的手版，统一叫作“六瑞”，既为凭信的标志，又是吉祥的象征。
六，是一个完全数。所谓“完全”，就是完整、齐全之意，这自然变成了“六”的属性，因而过去曾有“六为全”之说。从古至今，人们常常把诸多事物用“六”合称，借以展现完整、齐全之意。如古代人们把治酒的六条指令称为“六法”，即严格按六道流程和要求酿出的酒才叫“佳酿琼浆”。如创始于明代中叶的“六必居”酱醋店铺，之因此取其名，在于他们始终恪守“六必”的经营之道。
“六，《易》之数”，这是《说文解字》的释读解义，就是说，六是《易经》中阴数（阴爻）的代表。而由六个阴爻组成的《坤卦》，那么是大地的代表象征，其根本属性就是“柔顺”二字。从上述可以看见，通过汉语言的释读解义，特别是经过阴阳五行、易经八卦的演化和神化，使“六”从一个平凡的数词，一步步脱胎换骨为一个可以生成化合、无限延伸，并且会给人们带来如意吉祥的大顺之数，因而令人格外信服、喜爱和广泛运用。
