五德相应的五行(五行风水万物)
五德始终”是指万物分为金木水火土，每种物皆有自己一身的德。()
五德始终”【是】指万物分为金木水火土，每种物皆有自己一身的德。
五德终始说：是中国战国时代的阴阳家邹衍所主张的历史观念。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的循环往复的循环运转。邹衍往往以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。
中国战国时代阴阳家邹衍的历史观。“五德”指土、木、金、火、水五种德性或性能。“五德终始”指这五种性能从始到终、终而复始的循环运动，邹衍以此作为历史变迁、王朝更替的依据。
早期的五行学说，经春秋时期的“必定会有胜”、墨家学派的“毋常胜”（交相胜）到邹衍发展为“五德终始”、循环相胜的看法。邹衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”（《文选》李善注引）。又说：“代火者必将水”“数备将徙于土”（《吕氏春秋·应同》）。
他觉得虞（舜）、夏、殷、周的历史是一个胜负转化的发展过程。它依照土、木、金、火、水依次相胜而具有阶段性，又依照始于土、终于水、徙于土的周而复始而具有周期性，“阴阳消息”的矛盾运动推动着“五德转移”，又决定着“并世（当世）盛衰”。
在木胜土、金胜木、火胜金、水胜火的每一发展阶段都存在着阴阳两种的矛盾和斗争。两者交争，“胜者用事”，历史属于斗争中的胜利者。而这种五德相胜又是被机械的周期律预先决定的，“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民”，认为王朝的兴起必定会有天意符瑞作为象征和验证。
这种天人感应论是为周秦之际的新兴统治服务的，故“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。五德终始说具有深远的作用与影响，明代有“奉天承运皇帝”一说，所谓“承运”，即继承某一“德”运。
五德与五行的关系
仁礼信义智是五德，五行与五德的关系是：木主仁、火主礼、土主信、金主义、 水主智。
仁：悲天悯人的活法态度，对待人和别的事物的方式。
义：遵循正义的活法道路。
礼：维持整个儒家社会的基本信条，是维系社会的规则·形式，必须遵守，等同于流程法。
智：能够在明辨是非基础上趋利避害的判断力。
信：对承诺的遵行和高度尊重。
什么是仁？
仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。
仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
什么是义？
义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
什么是礼？
礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
什么是智？
智者，知道日常的东西也。把日常生活中的东西琢磨透了，就叫智。
观一叶而知秋，道不远人即为此。
什么是信？
信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那样多花花肠子，故而真实可靠。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中汇总出来的东西。
五行之德，天地之真种，神圣之道也。常之为言也，恒久不易之道，天人一贯之道，性命浑一之道，万物一致之道也。是故，时起时落者非常，或左或右者非常，变幻不测者非常，无穷无尽者亦非常也。声色名利，皆非常物；生老病死，亦非常态也。然常并 不是不可捉摸，亦非不可感知，常者天地之真性情，造化之真主宰，性命之真种子，步步有验、时时可本之道也。是故，行如叶，常为根，叶落归根，自然之理也。行于其外，常归其中，流行而通常来讲也，故常不离中，行岂得正？欲识天地造化之理，须从五常贯通源头根本也。
五常并 不是无常，五行不得真常。天地造化之道，形同风水，贯通在内，而流行于外也。盖风水之自也，必由其源而发，源者风行水出之起源也，动静之间，无中生有之地也。气动成风，水流通行，造化万物，生生不息之道也。而旋风水涡，正所谓源头之处，天地贯通之处也。后天之中，道器之间，大至浩瀚银河，细入微尘纤毫，天地造化，无不尽然。动则成行，五行流行于天地之中，而成万物之形也。而其源头根本，却在中间位置不动不摇、清净自然之地也。五常正在造化之中心，源头根本之地，亦清净之圣境也。是故，五常不立，则五行无源无本；五行无源无本，则成一潭死水，岂有半点生机？朱子尝有诗云：“问泉哪得清如许？为有源头活水来。”五行以五常为源头，方成清泉活水，而生机无限，倘源头已断，则五行必败而成腐朽之物矣。
五常为五行之德，五行之本性也。五行发散，行而不止，周而复始，循环往复，是故，五行有生有死，有起有落，有盛有衰，有成有败，千变万化，无休无止。而自天地开辟以来，万物生生不息以至于今，天地还是天地，万物还是万物，大致不变，造化照常，何也？究其源本，必定会有相反相成之势，以牵制五行无原由之形，以使五行流行有道，万变不离其宗也。如此者，天地始能平衡，万物始能生生不息也。是故，五行都有其本然真性，以成造化之宗本，动静之中枢也。中枢宗本者，神明之德也。是故，木大生而其德在仁，阴阳配而仁成；金大成而其德在义，阴阴合而义成；火大长而其德在礼，阴阳贯而礼成；水大藏而其德在智，阴阳别而智成；土大化而其德在信，阴阳浑而信成。五行发散于外，五常收敛于中；五行表现于外，五常根植在中也。五行其大无外，五常其小无内也。故先贤曰：“大则弥纶天地，小则退藏于密。”五行流行乾坤，五常细致入微也。
五常为造化之真种，五行生生不息之主宰也。情同天地，性通万物，通常来讲达变，规范五行。是故，万物造化，无不遵从此道，无不尽合此理。今以草木来讲其理，以示五常、五行之关系。自然之中，五行以成草木之身，枝叶茂盛，顶天立地，无非五行之体也。而五常以成草木之种，花开花落，一岁一成，凝成五常之种也。草木有种，可行天地，散成万殊，岁岁枯荣。是故，有种可生身，一身一乾坤，身身都不相同，其本却唯一。种子之中，外包以仁，仁含天地先天一炁，以备种子破壳发芽之营养。是故，种子饱满，则仁性足而先天炁足，种之自必易生长，长成乾坤之体，亦可结五常真种而含造化之炁，岁岁行去，子子孙孙，其生机无限也。是故，仁性足者必长生，仁为先天之营养，其中有大生之机也。子曰：“仁者寿。”草木因有种可行天下，而真种因有仁而方可破壳发芽。仁义在中，而天地也有感应，不仁不义，难成真种，形同虚花，一场风雨必成败落之势也。
仁、义、礼、智、信对内脏的作用与影响
一个人，只要是心正了之后，气就正，气正了之后，形就正。依照我国古代的中医理论，人是有三部分组成的，是三者合一的。哪三者？就是形、气、神。形就是指我们的外貌，气就是指我们身体的经络、气血，神就是指我们的精神。对应到现代的科学，它认识到人体就是生命，也是有三部分组成的，是物质、能量和信息。物质，相应的恰恰就是外形、肉体；能量，相应的就是中医学理论里气的一个概念；信息，相应的就是我们的神，中西医在这一方面的认识是一致的。
人患病有三个原因，有外在的，有内在的，和不内不外的。外在的缘故是风、寒、暑、湿、燥、火。内在的缘故是七情，亦即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。不内不外的就是饮食和生活起居
一个人在正常状态的时刻，他是明智的；反过来，不晓得自然规律是怎么样，任意妄为，这样的结果就是凶灾。凶灾的一个展现就是疾病，甚至会有一些绝症，事实上许多绝症是我们的内心自己造出来的。
五常里面头一个就是仁，仁相应的五行为木，相应的四季是春天。春天是草长莺飞的时刻，亦即万物生机勃勃的时刻，它对应我们的心理状态就是爱人。仁这个意思，就是爱人之义，就是慈悲善良，能够同情别人。上天有好生之德，这个生也是指爱之义，也是指仁之义。
养生、养生，养了半天养的是什么？是生，不是养死。生就是指的生机，生机就是指的生机勃勃的力量，相应的脏腑是肝脏。此处的肝，并不是西医的肝脏，而是指的包括脏器在内的身体的一种状态和功能。脏腑、经络和七窍都是连通的，我们的肝假如出了问题，它外在表现，肝开窍于目，眼睛就会出问题。
如果想病好，就必须把性格修改好。从哪儿修改？从孝顺爸妈开始修改。为啥？“百善孝为先”，人一旦孝顺爸妈，火气一下就退下去，火气退下去之后，经络就十分容易通畅，经络通畅了，病自动就好。
美国斯坦福大学生理学家艾尔玛教授，曾经做过一个很著名的实验，这个实验就是气水实验。他把人生气、悲伤、烦恼所呼出来的气搜集好，把这个气再通过一个管道，输入到一个盛有药水的瓶子里面，这个瓶子的水颜色就会发生改变。他发觉人愤怒的时刻呼出来的气，最后让水变成紫颜色；悲伤的时刻，水会变成灰白色。他再把紫颜色的水抽出来打到小白鼠体内，小白鼠在几分钟之内会抽搐死亡。这个实验很明确的告知我们，生气的时刻事实上是在分泌毒素。
人毕生气之后，然后就是疲劳，疲劳过后可能手脚就容易发麻。为啥？疲劳就是消耗了精力，手脚发麻就是末梢循环不好。我为啥能把这个事情讲得这么清楚？由于我生过气。而且我也知道，本人的问题常常有些时候和别人的问题都是相通的，别人的问题反过来，你也可
以在本人身上找到答案。在这一方面，中西医的理解是一致的，在当今社会科学上也获得了印证。
仁慈就会养肝，仁慈的人肝血就通畅，气脉就好，当然就长寿。所以养生，养的就是生生不息的肝气。
老子说：“人之生也柔弱，其死也坚强”。我们在生气之后，还有个表现就是四肢僵硬，我们观察婴儿，观察自然现象就会发现，人愈健康、愈年轻，筋骨都是特别柔软的。愈上了岁数，筋骨就变得硬，就是紧张，因此在中医学有句名言，叫做“筋长一寸，寿延十年”。筋骨能舒展得特别柔软，特别伸长有弹性，叫做长一寸，这自个的寿命就能多活十年；反之，筋假如是短一寸就少活十年。一个人经常生气，他的经络就会瘀阻、收缩，时间久了就会折损寿命。怎么折损法？会致使各式绝症。所以得绝症的方式有许多，在中医学里最怕的就是五行生克。
一个人肺气不足，反推，在义方面就会出现问题。我自己就是一个非常好的例子，我以前在高中的时刻，由于没有注意和提防孝道方面的提升，因此我的鼻炎一直特别严重，以至于每一天晚上擤鼻涕用掉许多纸。肺开窍于鼻，鼻子有问题，说明我们的肺有问题，肺有问题，相应的就是义方面做得不好。
义的反面是什么？就是过激。过激的行为，我跟大家共享一下，义相应的就是精，精在咱们国家古时候的传统文化里，精是代表收敛，是秋天。秋季是落叶满天，秋风萧瑟的时刻，这时是天地一派肃杀之气，因此讲金气非常旺盛的人，杀气也特别重。古代人们讲的叫做杀气，翻译成现代话，就是这个人非常喜欢挑别人的毛病，用现代话讲叫做“眼里揉不下沙子”。这种性格的人，非常简单得金方面的病，得肺经方面的病。金是克木的，如果说这个人控制欲、挑剔别人这一方面的习气特别重的话，常常就会伤肝，而且还会伤得很厉害。
金气过盛的人再往下发展，那么这样就是一派悲凉之气，因此讲中医七情里，叫做悲伤肺，一个人非常悲凉，会把肺气给伤了。金气过重的人要练习宽容和微笑。从今开始就练一件事，就是天天微笑。由于人只要一笑，浑身紧张的气就放松，脏器就得到舒展，脏器一得到舒展，病就好了。
悲是伤肺的，何谓可以治疗悲凉的？一个人常常陷在小我里面，就是大小的小，自俺的我，陷在小我里面，就容易悲凉，非常简单悲伤，而且走不出来。当人一旦走入大俺的时候，他就不是悲伤，而是慈悲。慈悲有什么含义？就是无条件的关怀一切人。
我们悲伤所有的情绪，归根结柢还是小我，就是“我”字走不出来。你一旦走出来，就会发现这个身体跟着发生变化。把本人的爱心扩大，同时意识到自己身上还有其他别的责任，就不能够陷入一个小俺当中。胸怀一打开，气就跟着变化，气一变化，外形、身体的疾病就会获得缓解。
黄帝内经》讲，“心者，君主之官；主明则下安，主不明则十二官危”，总之这个心在身体里是主导作用的，是主神明的。心原本是一个向上的，一个非常开放的状态，这是自然状态。如果是不自然的状态，病态就是仇恨，仇恨会伤心脏。由于普通的恨心都是从心里往外发的，而且这种气是往里聚的，非常简单致使心慌、心跳，冠心病等一系列的疾病。
一自个的心要是处于一种欢喜的状态，他的气脉就非常简单通畅。我们观察小孩，他一天到晚都是特别欢喜的。曾经医学家做了一个统计，在三岁之前的儿童，一天平均笑一百七十次，心脉完全通畅，没有疾病，古代人们叫作纯阳之气。而成人一天平均笑七次。中国人在全球性而言，笑的次数是最少的，一天到晚板着脸，笑容很少见。为啥？我们似乎特别严谨。事实上你的内心快乐了，身体就通畅，反过来身体好的时刻，心态也是好的，所以调整好心态，心脏的病就能得到缓解。
一个人如果想有智慧，第1个就是谦虚，就是能接受别人的建议。能接受别人的建议，就是“兼听则明”，就是听，所以肾开窍于耳，这是有道理的。一个人肾气足，他的耳朵就容易听进去别人的规劝，肾气足的人亦有智慧。能听进去别人规劝的人，耳窍通了，肾气就足，肾气足了自然有智慧。中国古代人们汇总的这几个道理，完全是跟我们的活法起居联系在一起的。
伤肾。怎么伤的？就是过度的房事把肾气给伤了。“肾主骨生髓，脑为髓之海”，肾主骨，骨骼强健是肾气足的一种表现。第2个肾还主骨髓，肾气足的人，整个骨髓是充满的，脊柱这个髓跟大脑是连在一起的，这个人就聪明有智慧。相反，如果这个人经常把肾气泄漏，他的骨髓就枯萎，大脑里的精华就会倒灌进入骨髓，大脑就不灵光，致使身体出现衰败的状况。所以肾气不足，这是最基本的问题，五脏六腑的精华多余的都往肾这边储备，肾就好像身体能量的总银行一样，把所有的能量都收纳进来储存好，以备不时之需。有了病之后，把这个能量调动出来用。
精事实上就是骨髓，人的骨髓要是不足，脑力、智力、体力、抵抗力就会下降。用一个最简单容易的比方，精髓，人体的肾精和骨髓就好像身体防御系统，防御大军后勤的给养。如果把这个给养军饷全部给抽提没有了，这个防御大军就会全面崩溃，以至于百病丛生，致使糖尿病、中风、子宫颈糜烂、子宫癌之类的，多种样的病都显现了，事实上都与肾气有很大的关系。这是最直接伤肾的方式。心态上跟肾气有啥关系？一个人肾气真真正正足了，他的外在表现就非常谦卑，也十分容易把别人的建议听进去。相反，肾气不足，这个人就会烦躁不安，自我感觉压力非常大。
畏惧会伤肾气，畏惧翻译成现代话就是没有安全感。压力大有许多种，第1种是工作量非常大做不完，第2种是别人对你的期许值特别高，你又深怕完成不了任务。打比方说此刻高考的学生，高考之前皆有压力。第3种压力大是自己做了亏心事之后，怕被他人发现，公诸于众。有个人贪了许多钱之后，整天惴惴不安。失眠了，用什么药都治不好，结果抓进监狱之后，第2个星期睡得就特别香。由于人只要心态一好了，身体是自动恢复的，根本不用调整。
信在五行里属土，它在四季里相应的是长夏，亦即夏天跟秋天这段时间，这个时刻的状态就是万物孕化的时刻。万物孕化，所有事情的发展，升起和降落都是靠一自个的诚信。我们做事业也好，做人也好，“人无信不立”，人若没有信，他是站不起来的。身体的状态也是如此，一个人如果特别诚信笃实，行动力特别强，心里从不计较，他的肠胃就非常好。反之，非常简单计较的人，肠胃就不好。一个人只要一抱怨，就没有行动力、就不想做事。
人只要是气血一流通，四肢一活动，脾主四肢，四肢一活动，脾胃就强健，胃口就好，吃饭就好，睡眠就香，就是能吃能睡，这个人就没病了，这个人就完全恢复。
仁义礼智信，事实上就是《弟子规》的浓缩，《弟子规》讲的就是仁义礼智信。反之，《弟子规》也是我们的一种生活方式。此刻西方有如此的一种讲法，叫做生活方式疾病，就是生活方式不对致使的疾病。反之，我们用古圣先贤的这几个教诲，来管束我们的活法方式，就会避开许多疾病，甚至把已经得的许多病给治好。这种治病方式不用花钱也不必吃药，就能达到非常好的效果。古代人们有一句话，叫做“善言天者，必定会有验于人”。啥意思？谈天，就是指的天地自然规律的道理，道理是应在我们人身上的。《弟子规》给我们带来怎样的好处？first of all是使俺们恢复这五种正常的心理状态，恢复之后，生理状态也恢复正常，健康也就获得了。
许多人觉得能通过房事来缓解压力，甚至许多教科书上也这样写，尤其是青少年的健康教导读本里面也这么写，这个写法是特别值得商榷的。为啥这样讲？第1伤精。为啥他说是缓解压力？由于人那时候五内俱焚，他想通过一种特有的方式来发泄。男子女人都一样，皆有男女大欲，也是通过手淫，到最后把身体的精华变成液体都流出来。这样精华就丧失，精华丧失之后，人们第1个表现就是大脑有空虚的体验感觉，大脑一下就空了，那种兴奋性没有了，甚至还有一点后悔和颓废的这种状态。前面是非常兴奋，特别烦躁，后面是空虚，许多人就认为这似乎是压力减轻了，岂能料到这是能量丧失的一种表现。人体的能量一丧失，所有的行动力就下降，身体就会不好。经常丧失能量，身体就没有阳气，病就来了。
人的精事实上就是髓，精和髓，古代人们时常说精髓精髓，精跟髓是合在一起的。骨髓里，我们的骨髓管里面装的全都是精华，这几个精华物质用西医学的眼光看来，这都是神经、中枢神经。中枢神经用怎样的东西来滋养？是脑脊液，亦即润滑油。如果经常射精，男女都一样，精华丧失特别多，这个油就少了，此刻西方研究认为男人精液的成分，跟脑脊液的成分是一致的，这是很明显的特征。人的精华丧失多了，脑力first of all下降，第2个是脸色开始下降，变得像老人一样，迅速的衰老。
已经伤肾的不惑之年的人，该怎么恢复？第1就是饮食，饮食吃补肾的食品。何谓补肾的？像黑芝麻、核桃仁、松子，这几个坚果都是补肾气的，这是饮食里面的注意和提防问题与事项，以五谷杂粮为主。第2就是运动，有一个运动叫做“五体投地功”，通过这个动作可以把身体给调理好。先是双手合十，紧接着从颈椎，再到胸椎，再到腰椎，这几个脊柱一节一节往下弯。为啥要弯脊柱？脊柱事实上就是督脉，我们补肾气，补的就是脊柱里面的精华，所以经常运动，气血就足。等弯到不能再弯的时刻，双手开始着地，紧接着跪下来，紧接着再起来。起来的时刻先把腰直起来，紧接着再把胸椎直起来，再把颈椎直起来，再把头抬起来，就是直腰是从底下往上一节一节的直起来。拜的时刻，就是往下五体投地是从上面一节一节的弯下去，这有个能量调动出来用。
精事实上就是骨髓，人的骨髓要是不足，脑力、智力、体力、抵抗力就会下降。用一个最简单容易的比方，精髓，人体的肾精和骨髓就好像身体防御系统，防御大军后勤的给养。如果把这个给养军饷全部给抽提没有了，这个防御大军就会全面崩溃，以至于百病丛生，致使糖尿病、中风、子宫颈糜烂、子宫癌之类的，多种样的病都显现了，事实上都与肾气有很大的关系。这是最直接伤肾的方式。心态上跟肾气有啥关系？一个人肾气真真正正足了，他的外在表现就非常谦卑，也十分容易把别人的建议听进去。相反，肾气不足，这个人就会烦躁不安，自我感觉压力非常大。
何谓五行和五德终始?
《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”
古代人们认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范围系统。五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中蕴含着一个十分重要的观念，便是变动运转的观念，亦即“相生”与“相克”。
五行学说并 不是言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不一样属性的'抽象概括。它以天人相应为指导思想，以五行是中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将大自然的各式事物，按其属性进行归纳。凡即具有生发，柔和特性者统属于木;具有阳热，上炎特性者统属于火;具有长养，发育特性者统属于土;具有清静，收杀特性者统属于金;具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。
将人体的人生命活动与大自然的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用来说明人体及人与自然环境的统一性。
阴阳家代表邹衍运用阴阳五行金木水火土理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创为“五德终始”之说，作用与影响甚大。
“五德”指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的讲法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，那么是“五德转移”的结果。其目的在为那个时候的社会变革进行论证，但却陷入了历史循环论。
之后的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、刘向的《洪范五行传论》(梁任公在其《饮冰室文集·阴阳五行说之来历》中谈到阴阳学说之害时曾提到：宜负罪责者三人焉……曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。可见阴阳家其要)等，都是以阴阳五行是思想基干。
五德始终”是指万物分为金木水火土，每种物皆有自己一身的德。()
五德始终”【是】指万物分为金木水火土，每种物皆有自己一身的德。
五德终始说：是中国战国时代的阴阳家邹衍所主张的历史观念。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的循环往复的循环运转。邹衍往往以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。
中国战国时代阴阳家邹衍的历史观。“五德”指土、木、金、火、水五种德性或性能。“五德终始”指这五种性能从始到终、终而复始的循环运动，邹衍以此作为历史变迁、王朝更替的依据。
早期的五行学说，经春秋时期的“必定会有胜”、墨家学派的“毋常胜”（交相胜）到邹衍发展为“五德终始”、循环相胜的看法。邹衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”（《文选》李善注引）。又说：“代火者必将水”“数备将徙于土”（《吕氏春秋·应同》）。
他觉得虞（舜）、夏、殷、周的历史是一个胜负转化的发展过程。它依照土、木、金、火、水依次相胜而具有阶段性，又依照始于土、终于水、徙于土的周而复始而具有周期性，“阴阳消息”的矛盾运动推动着“五德转移”，又决定着“并世（当世）盛衰”。
在木胜土、金胜木、火胜金、水胜火的每一发展阶段都存在着阴阳两种的矛盾和斗争。两者交争，“胜者用事”，历史属于斗争中的胜利者。而这种五德相胜又是被机械的周期律预先决定的，“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民”，认为王朝的兴起必定会有天意符瑞作为象征和验证。
这种天人感应论是为周秦之际的新兴统治服务的，故“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。五德终始说具有深远的作用与影响，明代有“奉天承运皇帝”一说，所谓“承运”，即继承某一“德”运。
何谓五行和五德终始?
《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”
古代人们认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范围系统。五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中蕴含着一个十分重要的观念，便是变动运转的观念，亦即“相生”与“相克”。
五行学说并 不是言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不一样属性的'抽象概括。它以天人相应为指导思想，以五行是中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将大自然的各式事物，按其属性进行归纳。凡即具有生发，柔和特性者统属于木;具有阳热，上炎特性者统属于火;具有长养，发育特性者统属于土;具有清静，收杀特性者统属于金;具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。
将人体的人生命活动与大自然的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用来说明人体及人与自然环境的统一性。
阴阳家代表邹衍运用阴阳五行金木水火土理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创为“五德终始”之说，作用与影响甚大。
“五德”指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的讲法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，那么是“五德转移”的结果。其目的在为那个时候的社会变革进行论证，但却陷入了历史循环论。
之后的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、刘向的《洪范五行传论》(梁任公在其《饮冰室文集·阴阳五行说之来历》中谈到阴阳学说之害时曾提到：宜负罪责者三人焉……曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。可见阴阳家其要)等，都是以阴阳五行是思想基干。
