新加坡人喜欢风水风水新加坡算命(新加坡著名的风水大师)
风水，从西方又回到东方
风水，从西方又回到东方
改革开放之后，风水和其它咱们国家的传统哲学文化以及科学思想，一步步开始打破意识形态和学术钻石的坚冰。随着改革开放的深入和思想解放运动的勃兴，绝大都原先被禁锢的思想和研究禁区都业已解脱了束缚的枷锁。但风水的命数却颇坎坷。俺当年师从北大著名的历史地理学家，景观设计、规划和东方文化生态(风水学)研究专业人士于希贤先生，从先生处得到一本国外著名学者尹弘基关于风水的著述，因那个时候条文环境原因不总结出版，只好半途辍译。近十年，因为现实的需求，尤其是在旅游规划、景观设计、地产开发、城镇保护与建设中，显现了大量因不注重和重视地方文脉继承和天、地、人相协调的思想、行为，致使规划、设计、建设与保护等方面的败笔，挑起了历史文化、旅游规划景观设计、建筑界有识之士的注重和重视和呼吁，相关的研究和著述多了起来，这一被动的情形才有所改观。
1986年，一位外国学者的到来，为中国风水学研究打开了一扇国际交流的大门，并 且，也复苏了大陆学界对风水钻石的意识。他其实就是上文提到的“国外著名的风水研究学者”，纽西兰奥克兰大学高档讲师尹弘基博士。尹弘基是韩国人，在美国伯克利大学师从世界著名的人文地理学大师索尔(G，0，Sauer)和民间风俗社会学系的Wo丨framEberbard教授，
1976年出版了其博士论文《韩国堪舆研究》(古时候风水也称堪舆)，并在国际知名的杂志发表多篇研究风水的文章，挑起了学界的注意和关注。尹弘基于1986年通过北大于希贤先生的推荐，到中国研究考察，以此求证他的一个论断：风水追溯于中国黄土高原的窑洞选址。
这时，国内学界开始把“风水”一词作为文献检索的主题词，发现到咱们国家的传教士、国外的学者对传播、研究中国风水思想，早有历史，并成果卓著。
中国风水思想大概是在公元7世纪的新罗时代早期传入朝鲜半岛的。在韩国的历史文献中，有大量的有关风水内容的记录载入，最有名的是关于李太祖和汉阳(汉城)的风水故事。
高丽时代(公元918年~1392年)，朝鲜定都松岳(即今日的开城)。李成桂(李太祖)推翻高丽政权后，创建李朝(公元1392年~1910年)，时有僧人建议定都汉阳(即汉城，今首尔)，认为汉阳地理环境完全符合风水的理想模式。李太祖最终采纳了僧人的意见，迁都汉阳。
风水传入日本的时间，通常来讲认为也是在公元7世纪左右由日本遣隋使、遣唐使带入日本的。亦有学者认为，风水是通过朝鲜传到日本的。日本学者渡边欣雄认为，风水在东亚传播，“邻邦诸国以韩国为开始”。风水传入日本后，最初作用与影响了城镇和庙宇的建设、布阵与布局，之后迅速流行于其他建筑以及庶民生活中。在日本，风水更加的多地被叫作“家相”。日本平安时代前半期宇多天皇宽平年间(公元889年~898年)，藤原佐世编著的《日本见在书目录》，在“五行家类”中，收录了来自咱们国家的《青乌子》《黄帝龙首经》等几部风水典籍。到江户时代开始出版日本作者的著述，最出名的如松蒲东机的《家相大全》、益蒲银鹤的《相家》等。近现代，日本最早的风水研究书籍是村山智顺德的《朝鲜的风水》，
涉古镇明1991年在日刊《人文地理》43卷上发表《风水地理学说对李朝邑集落的作用与影响》，将朝鲜半岛李氏朝鲜时代331个现存的村落进行分类研究，分解出7种选址类型。结论是，其中70%村落选址在“背山临水”、“藏风得水”的地带，符合典型的风水格局。其他较有作用与影响的著述还有渡边欣雄的《风水思想与东亚》，三蒲国雄、毛纲毅旷合著的《风水与城市形象》，冈本着《配合阳宅学的间隔设计》等。1989年日本还成立了全国风水研究者会议，目的是统筹相关的风水研究，协调相关范畴研究，收集全地球相关研究信息，创立“东方压倒西方”理论等。
在东南亚诸国，风水的思想也深深浸染在商界、民间乃至政界人士中，成为一种趋吉避凶、追求环境吉祥美满的民间风俗文化。
在新加坡，风水被广为注重和重视。位于新加坡特罗•布兰奇东道边的观音堂庙，就是一处将中式建设与风水要求完美结合的典型的胜地。该庙始建于1886年，正面面海，前可收低地之阳气，后三面环山，呈“坐山望海之势”。新加坡另一著名的建筑玉皇殿，内有一石碑，记述了选址过程：“爰思作庙，卜基于永全街中，背山环港，渊涵岳峙，绕绿送青，胜地也。”这种做法，与中国方志中记述地方、家族选址、建设之事是相同的。
今天，新加坡的很多宾馆、建筑都依照当地或外请的风水师意见设计或调整改造。据称，新加坡著名的海德饭店，就数次延请著名的风水师对该饭店的门庭、喷泉和酒店接待处进行改造。
在马来西亚港口城市槟城，有一座中式极乐寺，就是依照咱们国家的风水模式选址的，“其左有青龙山，右有白虎山，极乐寺所在的小山有仙鹤飞升之感。”此外，如马来西亚航空公司总部、布鲁梅塔和马来西亚联合工业公司等，均是按风水模式设计的，其目的是使该地区的建筑风格、景观、环境，能达到协调、平衡的作用。
至于西方对中国风水的研究、介绍，能够追溯到明朝义大利传教士利玛窦(公元1552年~1610年)来华。1582年他被罗马耶稣会派到中国传教，对推介、传播中国文化，促进中外文化交流起到了重要作用。其在《中国传教史》一书中，记述了中国风水师的活动：“地理师依据山陵、河流、地理位置来预知吉凶。看风水，对西方人来讲是很新奇的。风水师认为风水能决定一家人的健康、财运、功成名就，及一地祸福。”他在《利玛窦中国札记》中，还记述了关于中国风水的见闻，并对风水的哲学背景作了评论，“依据中国人的论理，整个物质世界--人、动物以及混合体--都是金、木、水、火、土五种元素构
成的”，中国儒教学说“肯定整个宇宙是由一种共同的物质所构成的，宇宙的创造者似乎是有个连续体(corpuscontinuum)的，与天地、 *** 、树木及四元素(指西方传统观念中承袭自古希腊的地、水、火、风四种元素)共存，而每桩个体事物都是这个连续体的一部分”。其后，19世纪随着传教士更加的多地来到中国内地，西方对中国文化的了解更为深入，涌现了如德国传教士艾德(公元1838年~1908年)所撰《风水——中国自然科学的萌芽》(1873年出版)，以及英国传教士伊特尔(ErnestJ。Eitel)所著《风水——古时候中国神圣的景观科学》(1883年伦敦出版)等有较高学术水准的专著。他们力图用西方的科学思想，反观中国风水的合理元素，打开了理解并模式化风水科学与哲学(文化)核心的新路子。
艾德在其书中写道：“何谓风水?此问题总是不断地困扰着我们。当人们买块地，建一座房子，推倒一座墙，或升一根旗杆，住在通商口岸的居民遇见数不清的困难……当 *** 开建道路，亦即著名的通向幸福谷的索道，当地宗族陷入了可怕的恐罹之中，由于他们认为这会破坏的。当很多参加道路修建的设计师死于热病时，很多外国人由于瘴气而得不到不舍弃建于幸福谷的居室时，中国人胜利地宣称，这部分是风水的公正判决。”
伊特尔在书中则写道，“在我看来，风水不管怎样是自然科学的另一种名称”。他在剖析中国风水理论的自然哲学基础上，较为系统地从“理”、“数”、“气”、“形”四个层面，把风水归结为“自然的金科玉律”(TheLawsofNature)、“自然的数值比”(TheNumericalProportionsofNature)、“自然的气息”(TheBreathofNature)、“自然的外貌”(TheFormsandOutlinesofNature)四个命题构成的体系。他经过研冗剖析认
识到，中国人的风水观里，世界万物是互相作用的，人也不能超乎其外，他生存中的任何活动都要吻合于自然，因而是要避开在有害于人类活着的气息下生活，建筑活动要利于自然的平稳安定。但另一边，风水认为，环境的平衡又不是静止不变的，在通盘考虑周围环境的前提下，仍可以人为改造环境，使之与人类共同达到新的平衡。他剥离了风水的外衣，认为，风水这一古老的中国自然科学，有着有机整体的自然观，物质世界不是处于万物彼此无关的静止结构中，而是“呼吸著的生命机体”，包括人在内的各个环节，是互相作用的。可以说，伊特尔的研究，提升了风水的科学理性，在那个时候乃到现在天，其钻石的方法和结论都达到了一定的高度。
现当代研究中国风水的大科学工作者当推我国古代科技史家，英国皇家学会会员、英国学术院院士李约瑟博士。他关于风水的定义“风水是调节人与宇宙和谐之气场的一种方术”为国内学者所推崇。他指出，风水理论“总是蕴含着一种美学成分”，“遍布咱们国家的田园、房屋、村镇之美，不可胜收，都可借此得到说明。”
1984年，托德夫妇出版了《生态学设计基础》一书，其中专列一节“风水世界观”，引述1982年《纽约太阳村会议》上，孙保罗(PaulSun)的报告，其论述说：“风水世界观源于对天地的仰观俯察，也蕴含着深奥的精神感应。它是一种与大自然和谐、协调的方式方法，以便使居住者及其子孙可以在其聚居处拥有平实的活法……风水确实含有深厚的智力，使之完全成了对大自然谦卑、恭顺行为的指南。风水代表一种世界观，对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍原则的解释。”据于希贤等学者的统计，截至1989年，现代国外关于风水的研究文献，韩文的有120种，日文有220种，中文有150种，欧美有250种。其中，以欧美的研究最多，且内容的科学水平更高。
在美国，中国风水思想最开始是由华工于19世纪带去的。而到了20世纪中叶之后，随着工业化、城市化带来的种种环境、社会、心理、健康等一系列问题，风水在美国不但在知识界，并且在商界、政界开始流传普及。20世纪70年代到80年代末，“看风水”在美国开始兴旺一时。很多地方，房地产价格的高低，常常取决于风水好坏。于是，房地产公司在购买地皮或建筑办公楼时，常需要高薪聘请懂风水的高人预看风水。一些社会名流、富商、政要、歌星、影星等，在购买宅院时，也往往要先请风水师看后再作决断。据报导，里根卸任后，他当年在电影圈内的一些好友，集体凑钱为他买下一栋家宅楼，就是请了的一位著名风水师看过的。
从上述风水传播与钻石的历程勾勒中俺们是可以看见，风水早已越出中国国界，而愈来愈成为全球化的一种文化现象。并且，假如大家对风水的研究和普及不加以注重和重视的话，后继者、发扬光大者就不见得是中国人了。且不说西方学者加快、加强了对风水的学术研究和理论套用的步伐，就是韩国、日本、新加坡等国的有关机构、学者，也在大力拓展其研究范围与成果。打比方说我接触过一位新加坡的风水研究与实务者，他就在新加坡科技大学开设风水相关课程，授予科技大学的学位，还常到中国大陆来延揽项目，进行风水景观规划。韩国学者甚至提出风水是韩民族自己原有的思想，并不是从中国传入的，他们还拟就此向联合国申请非物质文化遗产。可见，目前在我国，正确看待风水研究与普及并且将风水之学发扬光大已十分紧迫。为往圣继绝学，也绝不是一句空话。
风水术走向世界，各国是怎样看待中国风水
中国风水学对日本的作用与影响?
大概公元7世纪， 中国文化在全地球处于领先地位，日本不断派出使者，来到那个时候的中国进行学习，风水学大约就是在那个时期传入日本的。
在日本的都城建设中，有过数次的大规模的修建工程，如；681年修建几内都城，710修建平城京，744年修建难波京，据史书记录载入，皆有地相师参加其中，平安京《京都》是以中国长安城为蓝本兴建的，城址是根据中国四神方位来选定的。
日本的堪舆术被叫作家相，直到16世纪才有相关文字资料，对方为金科玉律进行了简要的记录载入。然而，亦有人说，风水并不是直接传入日本的，而是经由朝鲜传入的。
中国风水学是怎样传到欧洲的？
早在16世纪时，西方传教士已经开始不断把中华文化向西方传输。意大利传教士利玛窦曾写过一本书《利玛窦中国札记》，这里边就有对风水的描述；中国人认为，整个物质世界是由金、木、水、火、土五种元素构成。
19世纪是，英国传教士伊特尔来到中国。经过多年对中国文化的研究，他写了《风水；古时候中国神圣的景观科学》一书，并在伦敦出版。
外国人研究风水最为著名的，当属英国科技史专业人士李约瑟，他对中国风水有较深的认识，并在《咱们国家的科学与文明》一书中，对我国传统风水建筑有高度的评价。
中国风水学在东南亚有何作用与影响？
从古至今，东南亚地区就受到汉唐文化的作用与影响。这几个国家的风水学，着重是漂泊异乡的华人传播过去的。
新加坡大都人是华裔的后代，他们传承了我国传统文化，包括儒家文化和风水学。他们把这几个出色的古文化溶入到现代生活之中，对建设社会精神文明起到了特别大的效果。新加坡学者伊长林。李普在《风水术》一书中说，风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。
马来西亚与新加坡一样，也是华裔把风水传播过去的。然而，马来西亚的华人较少，并且有自己单独的文化体系，风水的作用与影响相对新加坡较弱。
中国风水怎样传到美国的？
美国的；风水热‘’大体发端于20世纪七八十年代。当地港台地区出现过一次移民潮，许多华人移居北美。为了服务华人的商场，美国人不得不开始注重风水。因此，风水如同中国功夫、针灸和中医一样，开始在美国流行
20世纪80年代末，宇宙气场养生学开始在美国流行，一些政要，富翁和，明星在买房时都要咨询风水师。渐渐地，许多美国人接受了风水中的基本原则，社会学家也愈来愈注意和提防研究人们对地理位置。色及空间的反应。
风水中“一切物质都充满能量”的看法也得到学术上的鼓励，与蝴蝶效应相一致；正在发生的微不足道的小事情，最终会带来巨大无比的后果。
德国人怎样看待风水的？
近些年来，德国出版的风水书籍已超过100种，风水理论在德国兴旺起来，风水咨询业已经成了一种新兴行业。
2002年，第1届世界经典风水大会在德国科隆召开。参加此会的德国人拜尔是一名风水顾问，他研究风水已经18年。他的主要工作是为客户选择家具的具体位置，选择壁纸或纺织品的颜色，以及装饰画和别的物品。他觉得居住环境是能源质量的一个重要组成部分，就好像我们日常生活中需要食品、阳光和空气一样，居室也需要“气”
风水怎样风行俄罗斯的？
风水学在近些年风行俄罗斯，随便走入一家莫斯科书店，几乎皆可以看见风水书籍。他们十分注重和重视风水的历史和理论，有许多专业的书籍。
俄语的“风水”一词，就是汉语风水的音译，绝多数俄罗斯人都明白知道这个外来词。而俄罗斯的电视台，每周有介绍中国风水的节目。
俄罗斯的“风水”商店买卖兴旺，俄罗斯国家标准局和经济发展部，近日公布了职业分类名录，它把巫师列入国家承认的合法职业之中。这一职业包括；风水师、星相师、算命师等。
法国总统是怎样看风水的？
法国总统萨科齐，非常相信风水。他在2007年击败罗雅尔当选法国总统前，曾三次访问中国，对我国传统文化非常有兴趣。他为获得总统候选人提名而举办的集会上，还有咱们国家的舞狮表演。
萨科齐身边有一名高档助手曾想媒体透漏；萨科齐竞选总统前，曾经请中国风水师算命。萨科齐生于1955年1月28日，属于“马尾羊头‘’，在猪年运势与运气很好；而他的两个对手都是属相为蛇，流年不利。
比尔·盖茨是怎样看待风水的？
微软公司的总裁比尔·盖茨非常相信咱们国家的风水学。据他说，他到中国时所居住的房屋，都是经过风水师看过之后，才放心入住。而微软公司在世界各地开分公司时，也都要请风水师前来勘察选址情况、
比尔·盖茨建造自家的豪宅时，更是请中国风水师为其指导。他的豪宅坐落于西雅图华盛顿湖的东岸，前面临水，后面倚山，形成招财纳宝的绝妙风水格局。
新加坡希尔顿酒店门前为啥呢有巨型门神?
希尔顿里一个怪异的门我在新加坡居住时，当地好友 David 提议我找堪舆师看风水，我说：没有这需要吧。他说：有中国人的地方，总不能忽略风水。我响应道：新加坡是个这么开放西化的地方，还用以这一套吗？David 拉高嗓门说：噢，管你是西化或是现代化，我们是华人啊，那么风水不可不信!
他强调新加坡华人十分看重风水：有许多例子呢，我们都相信整体来说新加坡河务 必要干净，这有利我们全体人民。我说：地方干净必定会有好处，那还用风水来精密推算吗？他说：你有所不知了，你看，就如滨海广场及 SuntecCity 那么现代化的地方，那最主要的五座大厦，高低不一，中间有个水池，就取其五指中掌心盛水的代表象征，主旺财，你看今天那地方多兴盛啊!他说。
说来也是，看 David 自己风风火火就知道了。在新加坡，风水还是受注重和重视的，例如当地人对开幕典礼的时辰十分注重，风水先生指定早上准七时三十五分、三时三十七分什么的开幕，便分秒不能差。并且在新加坡还不错找到不少有关风水的书籍，连英文版的皆有。不但是一般平民百姓深信风水，David 说：位于史葛士路的五星级凯悦酒店，正面的多扇门是侧向三十多度，听闻是若是正面开的门便聚不了财也挡不了煞气。此外门前还安装了小型喷水池，以聚财富。凯悦的生意一直畅旺。当然这跟他们管理得宜有关，不只是风水罢。
也曾听另一位当地朋友说：乌节路上的希尔顿酒店门前亦有两巨型门神，用来挡煞。他们也是新加坡一流的外国酒店了吧，还不是依足了风水要求？门神的来由也许有好些人都不晓得。话说在唐朝，唐太宗登上帝位后，有一些时日经常梦到鬼魂来缠扰，整日心绪不宁，遂求助于大臣。一臣子说：你身边不是有两位威武神勇、败敌无数的大将军秦叔宝及尉迟敬德吗？你向来对于他们信任有加，何不绘画二人画像，挂在房门前，任何鬼怪邪魔，也必畏于其威严而不敢来犯了。唐太宗试行之，果然一夜无梦，重拾安宁。自此，这事流入民间后，人们便开始挂门神以挡煞气。
其实也就是说亦有很多人对风水深信不移。建筑物座向、门神、树木位?，皆以风水作准。开幕、出嫁、动土等大日子更不用说了。坊间风水命理的书本多不胜数，我们又岂能只说新加坡风水盛行？
风水学能信?
风水学可信。此刻全球性人皆在信。风水学可以信，不过不能迷。风水可信，一但用钱就不好说了，打比方说上山下水，古时候居住条件差，房前有水源方便取水，后面有山或高建筑冬季档北风，减少寒冷，两山间不建房，想想谁家在风口处建房，还有死地不建房，草不长连虫子都没有能建房吗？居室是藏风聚气，等等，这一些皆有一定科学道理，有些属性范冲，煞等等那么这样就不好说了，故有许多收钱化解冲煞的真不好信。港澳台，新加坡这几个地方信风水的人很多的，那些人不是傻子。不是随便能被人忽悠的。
风水对人的作用与影响是看不到，摸不着的，就好像磁场对人的作用与影响一样。
风水学是自然规律，是几千年劳动人民智慧的结晶，是劳动人民从生活实践之中汇总归纳的。
由于不清楚，不信倒也可以理解的。不过不清楚就轻易指责或者攻击，贬低风水那是不恰当的。
当然啦，风水学也是环境学，环境作用与影响人，环境改变人！！！不同人家进去的体验感觉是不同的，有一部分人家进去是舒畅，轻松，心旷神怡等等，有一部分人家进去感觉是郁闷，压抑，冷飕飕的，有一部分人家进去是关键烦躁。长时间的在这几个不同的环境之中肯定造就出不同的品德性格，不同的心态等等。性格决定命运！！！
万物皆规律，有法天下行！！！答:风水学当然是真的的，这点是不用怀疑的，咱们国家的风水学博大精深，己经有流传了几千年的历史了。风水包罗万象，和人们的活法密切相关。
新加坡的道德标准、价值观和习俗习惯
新加坡比中国仁爱。有许多富人喜欢做慈善，四川大地震人均捐款合人民币超过50元；中国某些人利欲熏心，彭宇案的判罚使人心凉，前几天武汉居然还有由于交不起医疗费，医生将已经缝合的伤口拆线的！！！！！！@#&%！！！
远比中国礼让、遵守纪律、讲究的是信用。举两个例子，1、在新加坡的食阁买东西，点过食物后去买其他别的东西，从来无人把客户（不管之前是否见过）叫住问客户去哪，等过几分钟食客回来食物已经帮你准备好了；2、在咱们国家手机丢失后找回的几率无限接近于零，在新加坡，曾有人乘出租车丢失手机，的哥通过电话薄打给他的家人或朋友，知道地址后亲自送上门来，分文不取。俺的手机及一份特别重要的资料也曾丢后找回。
新加坡的开放程度介于中国和美国之间，为了保障社会风气，采取一些特别的法律来管束民众，如公开场所不能接吻等。
比中国自由散漫一些。
工作之中等级划分比较明显，但基本只会就事论事，弄权者很少。我见过的几个，全部在咱们国家工作过。
上比中国开放，比美国健康，竞选时绝少黑幕，无人身攻击；领路人人比中国亲民，估计所有人都见过管事的或总统。
讲究的是实际利益。只有你体现出足够的能力，其余的人才会认同你。
比中国大都地区，估计有点类似。
比中国包容。
有些人有种族歧视。
普遍接受的道德标准：最常说的日常用语是“Excuse me” “Sorry” “Thank you” “You are welcome”
顺手提下，在咱们国家打喷嚏的人啥都无需多讲，周围的人也同样；在美国，周围的人说“bless you”， 打喷嚏的人说“thank you”；在新加坡，打喷嚏的人说“excuse me”， 周围的人什么也不必说。
新加坡比中国仁爱。有许多富人喜欢做慈善，四川大地震人均捐款合人民币超过50元；中国某些人利欲熏心，彭宇案的判罚使人心凉，前几天武汉居然还有由于交不起医疗费，医生将已经缝合的伤口拆线的。远比中国礼让、遵守纪律、讲究的是信用。
举两个例子：
1）在新加坡的食阁买东西，点过食物后去买其他别的东西，从来无人把客户（不管之前是否见过）叫住问客户去哪，等过几分钟食客回来食物已经帮你准备好了；
2）在咱们国家手机丢失后找回的几率无限接近于零，在新加坡，曾有人乘出租车丢失手机，的哥通过电话簿打给他的家人或朋友，知道地址后亲自送上门来，分文不取。
新加坡的开放程度介于中国和美国之间，为了保障社会风气，采取一些特别的法律来管束民众，如公开场所不能接吻等。比中国自由散漫一些。
工作之中等级划分比较明显，但基本只会就事论事，弄权者很少。上比中国开放，比美国健康，竞选时绝少黑幕，无人身攻击；领路人人比中国亲民，估计所有人都见过管事的或总统。讲究的是实际利益。只有你体现出足够的能力，其余的人才会认同你。
比中国大都地区，估计有点类似。比中国包容。有些人有种族歧视。
普遍接受的道德标准：最常说的日常用语是“Excuse me” “Sorry” “Thank you” “You are welcome”在咱们国家打喷嚏的人啥都无需多讲，周围的人也同样；在美国，周围的人说“bless you”， 打喷嚏的人说“thank you”；在新加坡，打喷嚏的人说“excuse me”， 周围的人什么也不必说。
习俗习惯什么的。。。。新加坡人比较信鬼神、风水这种在咱们国家被划为一类的东西，并且是真的相信，路边开店的店内许多都供着各式雕像。
法律上，新加坡保护任何，包括佛教、伊斯兰教、印度教、道教和基督教等等
道德标准什么的不太清楚，新加坡法律很全，所以道德倒是很模糊了。比方说车使人，若你的脚踏上了斑马线，车不停从面前走过，他就犯法了，被警方看见就倒霉了。若车停了你不走，你就犯法了，被警方看见一样倒霉；要不是斑马线，打比方说红绿灯，人行道是绿灯的话，车不停，车违规，若人行道是红灯的话，人走了一半灯变红的可以继续走
