什么时间为啥算命算命推算五行(俺的命被一个算命的害了)
目录导读：
一：算命是什么情况？
太阳落在宝瓶座(二十四度)；在命盘的第一1宫
月亮落在狮子座(7度)；在命盘的第五宫
水星落在宝瓶座(5度)；在命盘的第一1宫
金星落在摩羯座(10度)；在命盘的第一0宫
火星落在狮子座(22度)；在命盘的第五宫
木星落在射手座(12度)；在命盘的第9宫
土星落在双鱼座(12度)；在命盘的第一2宫
天王星落在摩羯座(28度)；在命盘的第一1宫
海王星落在摩羯座(二十四度)；在命盘的第一0宫
冥王星落在射手座(0度)；在命盘的第8宫
凯龙星落在处女座(25度)；在命盘的第六宫
榖神星落在狮子座(10度)；在命盘的第五宫
智神星落在金牛座(16度)；在命盘的第二宫
婚神星落在射手座(23度)；在命盘的第9宫
灶神星落在双子座(25度)；在命盘的第三宫
北交点落在天蝎座(9度)；在命盘的第7宫
莉莉丝落在双子座(4度)；在命盘的第二宫
福点落在处女座(20度)；在命盘的第六宫
Vertex落在天秤座(3度)；在命盘的第六宫
二：算命是何时出现的？古时候算命是为了啥？
中国从古至今就，天地，阴阳八卦，算命等等。那算命师怎么来的大家又知多少呢？今天小编就来说一说算命。
命的来历古代，术数家们依照人的出生年月，精密推算人毕生的命数，打比方说某人何时患病，何时遭遇坎坷，何时要发财，何时要受穷挨饿。等等以此来精密推算人的命数的学说，叫作星命学。
据史料剖析知道，算命亦即星命学的开始，最早开始于唐期的李虚中。李虚中曾在元和年间(公元806年)任殿中侍御史一职，他著有命学说的书籍有三卷，落款是鬼谷子，注释是自己。
鬼谷子是算命鼻祖吗？
说到鬼谷子，他本是一位纵横家，专以合纵连横的条文，游说那个时候的君臣。古代佩有六国相印的苏秦，凭三寸不烂之舌的张仪，都是继承了鬼谷的衣钵，才能有他们的成就，其实没有听说鬼谷子和这二个人是能算命的。所以李虚中的这本著作使人生疑。
李虚中作为一般术数家，居然要假托他的招牌来骗人，真是可耻又可笑。命书三卷是李虚中所著吗？
再来说李虚中，他所主张的算命套路，与时间相关的，都是笼统的年月日，并不深入到某时某刻，这就使人看似与他所著的命书，不是出自同一个人，亦即鬼谷子是一手，他是二手。并且书中所提到的官职，也都是宋朝的，唐朝时其实没有设置，所以关于李虚中的命书三卷，很有可能都是宋朝时有些沽名钓誉之辈，假借着鬼谷子、李虚中二人之名字，自己瞎编出来的。从这一角度来看，星命家鼻祖的李虚中，也使人值得怀疑。
他人眼中的星命学
那个时候有一位佛教的大贤人韩退之，竟也李虚中的星命书，当李虚中死后，这位韩也曾为他作过墓志铭，极口称道他对于五行书是最有阅历的。在一部名称为 《文海披沙》的书上也记着说:“李虚中能按人生的年、月、日所直的天干(甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、王、癸)地支(子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、西、成、亥)精密推算人的祸福生死，百不失一，并不用再论所生的时候是怎样。到宋朝时，将生的时候与生的年月参合起来计算，统共称之为八字。”
宋朝时还有一个徐子平，是与唐朝的李虚中前后相映照的。他也是按人的生时年月日，判人的四柱。据说也是特别灵验，所以直到如今，仍为称呼会批算八字的人为子平。他们的书，则都假托着是作于战国时的鬼谷子，或是晋朝时的郭璞。
《史记》上说:赵同由于会看星气，所以大得人君的宠幸。可见古代人们尚且说是星能发出气来，甚懂星气的人，看着所发的气，就可断定人事的吉凶祸福，赵同就是此等的人。想想星能发出气，这也的确是需要能人才能看的懂呢。
因 此，这又是陷于的深坑了。
总的来说，先说算命这一学说，其一直就是一个假把式。再说到底谁是算命学的鼻祖，想来都是某些人借用这两位的作用与影响力来著出一本书，假冒是这两位写的。
命运掌控于自己手中，只要是健健康康、四肢健全，再穷的人，只要努力了，一定会富裕起来；相反，拥有健康的身体和健全的四肢，肆意挥霍，过的像一位残障一样，金钱迟早也会败光，成为一个一无所有的人。因 此，人要学会掌握本人的命运，活出自己想要的模样。
三：算命追溯于什么时间？
我国预测推算的历史源远流长，其起源可追溯到伏羲氏，之后周文王演八卦，则算命开始一步步得以完善。含紫微斗数、面相手相、八卦六爻、奇门遁甲、地理风水等。
四：从什么时间开始有算命的？
算命是旧咱们国家的陋俗，迄今尚未在一些地方绝迹。古时候中国算命术是怎样形成的，其“理论”渊薮又是什么，人们有不同的观点。
古往今来以算命为业者，多以战国时期的鬼谷子为本行业的祖师。据《史记》中《苏秦列传》和《张仪列传》记录载入，鬼谷子是纵横家苏秦和张仪的老师；裴骃的《史记集解》又介绍说，此人隐居阳城(今河南登封一带)的鬼谷墟，因以地名为号。还有的人讲他的真实姓名叫王诩，一名利。《四库全书总目·子目·术数类二》引述有关记录载入：西汉初年的著名“卜者”司马季主曾在壶山获得鬼谷子论“幽微之理”即怎样精密推算“命理”的著述九篇，其后的算命理论都以此乃嚆矢，最终由唐李虚中掇拾诸家，注释成集，并以《命书》传世云云。现代学人一般多认为这是李虚中托伪，有人甚至连“鬼谷子”是否实有其人也预示怀疑。但《隋书·经籍志》上曾载有《鬼谷子》一卷，又《琴纂》称汉末蔡邕曾往清溪访鬼谷先生，因此也有人猜测汉代另有一位鬼谷子，《隋书》所载《鬼谷子》是其撰述。因为该书早佚，所谓鬼谷子开创命理学的传统说法，也就成了没法印证的无头案。但是撇除“鬼谷子”其人其书的真伪，认定算命术源起战国的观点还是有，根据是算命术中的阴阳五行相克相生的理念，正所谓因战国时期阴阳家流推演完成的。此外还有从另一种角度的提法：云梦睡虎地出土的秦简《日书》表明了战国时期是四柱算命术的萌芽时期。那时专以生日所值的天干地支来推断人的命数，如：简877写着，壬辰日生之人，将来喜欢习武；简872写着，丁酉日生之人，长大了是酒徒；简1142写着，己巳日生之人，都是当奴隶的命，等等(金良年主编《中国神秘文化百科知识》，上海文化出
洪丕谟先生认为，中国算命术的源头，大约始于两汉。在东汉王充《论衡》的有关篇章中，不仅提出了五行论命的根据，而且还已经触及到了生肖生克和夫妻贼害都是命的讲法(《我国古代算命术》，上海人民出版社，1990年12月第二版)。
敦煌学家高国藩认为，包括王充对命的定义的解说在内，由先秦至两汉一脉流传的信命观念，以及占卜术、看相术和干支、五行、四时、五方、生肖等各式具体方术的产生与发展，都只是为算命风习起源奠定了思想基础和准备了条件，而真真正正算命术的产生是较晚的。在占卜、看相等五大方术极其流行之后，才在繁荣的唐代产生了算命术(《敦煌古俗与民间风俗流变》，河海大学出版社，1990年6月)。他还具体提出在敦煌发现的、运用十二时辰给人算命的《推十二时人命相属法第3十五》，以为“它充分展示了开创期算命法的真面目”。
张荣华也认为算命术的确立始自唐代，但又以为其承续脉络有二，一是对汉代阴阳五行观念的继承，二是交融了西方的占星术。外国的星象历数，大概是六朝时随印度、西域的婆罗门教和佛教一起传来咱们国家的。如宋王应麟称：“土星行历推人命贵贱，始于唐贞元初都利术士李弼乾，传有《聿斯经》，本梵书。”元吴莱解释说，“都利”即“都赖”，是一条河流的名称，西域的康居城就建筑在都赖，李弼乾即来自康居国的外国术士，所传《聿斯经》是印度的星命书。又《通考》上也记有《称星经》三卷，“以日月金木水火土五星及罗喉计都紫气月孛十一曜，演十二宫度数，以推人贵贱寿夭休咎。不知所自起，或云天竺学也”。罗喉计都云云，显然是外国字，可证是由外国传来。由此可见，源自我国古代的星象五行的，加之以外国的星象历数的，在唐代一起构成了算命术(《我国古代民间方术》，安徽人民出版社，1991年5月)。
无独有偶，英国科学史家李约瑟也认为我国古代算命术含有进口成分，并在其名著《中国科学技术史》中引用了“一份咱们国家的算命天宫图”，断言这是公元二至四世纪的希腊生辰星占学中的十二宫(何兆武等译《中国科学技术史》第2卷，科学出版社、上海古籍出版社，1990)。对此，天文学史专业人士江晓原预示异议，以为这种图表固然是用以算命的，却从任何意义上都不可以说是西方式的“算命天宫图”，由于图中根本没有任何真实天体及其位置，其因此出现二十八宿等名称，是由于古时候中国算命术中有将十二地支、12生肖和二十八宿对应配套的习性做法，这和二十八宿在天空中的真实位置完全是两回事。古时候咱们国家的算命术虽然也是从人的生辰即所谓“生辰八字”出发，但只是用干支对该时点的纪录，并不是该时刻的星宫图，与实际天象没有任何实质上的、或者哪怕只是形式上的关系。依据迄今已发现的证据，可以初步确认：古时候中国并未产生出“本土生养”的生辰星占学。在西方由生辰星占学来完成的算命功能，在古时候中国是由四柱四柱算命术来完成的。这种算命术形成的年代也相当晚——相传在五代宋初的徐子平(徐居易)手中才确立起来，所以四柱四柱算命术又被叫作“子平术”(《历史上的星占学》，上海科技教导出版社，1995年1月)。
江氏在认定中国算命术形成于五代宋初、而且大体上无“进口”成分的并 且，又引带出了这种算命风俗与守旧的星占术有无渊源关系的问题。对此，一般研究者一致认为有渊源关系，并以《周礼·春官》有关冯相氏、保章氏专管岁时星象以推测人事祸福的记录载入为其先河，而人们经常使用“五星子平”或“星相命理”等作为算命术的别称，也足以为据。对此，江晓原指出，这是由于我国古代较晚期的一些择吉、算命之书常喜欢在书名上冠以“星”字而造成的误解，打比方说明代的《星命大全》、清代的《御定星历考原》等书，所言各式择吉、算命之术，皆与实际天象及天体运行无关，根本不符合星占学的基本定义。也就是说，古时候中国星占学的基本特征是“军国星占学”，由《史记·天官书》中占辞的分类统计可见，没有任何一类、任何一条不属于军国大事的范围内，皆不是针对个人事务来讲。平头百姓的个人生死荣辱、悲欢离合等等，在咱们国家星占学中没有任何位置(同上)。
上述各家的高见，皆有载籍为根据，主要分歧在于怎样辨识运用并加推论，并且也关系到对“算命术”这一概念的定义理解，所以读者亦有在此条件范围内参加争辩的资格。但是倘有新的史料如秦简《日书》、敦煌卷子之类的发现，自然又另当别论了。
五：算命的人为啥算的那么准？
为啥算命能算得这么准？其实也就是说，人与世界万物一样，都是要遵循一定规律的，就好像植物一样，春天发芽，夏天成长，秋天最终，冬天休囚。天地万物皆为阴阳，人类也不能例外！！！
算命半仙需要就有极高的观察能力，推理能力，反应需要非常敏捷，要能够“会讲话”，要能鉴貌辨色。
另外，心理学家认为，算命半仙之因此能够说得如此之准，其实也就是说只是利用人们的一种“自我求证”的心理，把人们引入到本人的“圈套”之中而已。
“自我求证”心理是任何人皆有的一种心理，在平时生活中是很常常见到的，而算命半仙恰恰是巧妙地利用这一点，达到了自己骗财的意图。
不少心理学者和哲学者，亦有用算命这种方式的，假装给人算命，事实上是利用被算命的人那种心理，利用算命的神秘性和趣味性，以便让受众更加容易接受他的心理告诫。
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六：为啥算命的人会算得非常准？！！！
江湖上的算命者大多研究过易经和八卦，能够熟练地精密推算生辰和时节，是运用守旧的数学方式来精密推算的，要晓得，算命的人自己都是污起鼻子斜坐街头，要是他能真通神，那么他早成亿万富翁了，何必受这个罪呢。。。 以下是我提的几点主要原因，希望对你的疑惑能够起到帮助作用！！！ 1、 或许是邪灵的工作。 类似的事可以举出更加的多。有一部分人会相信预言性的梦。他也确实能够给别人举出一两个例子。不过，他忘记了预言性的梦还是不曾实现的居多这个事实。有时还会听到一部分人议论：某某人算卦算得可准了等。其实也就是说这也大体上属于此类情况，即有时候算准的留在了那些轻信的人们心中，而大量未算准的却被这几个人遗忘了。 实际上，在各式场合下，预言准的时刻都是极少的。不过呢人们常常会轻易地忘掉一百次失败的预言，却畅言欢谈偶然的一次成功罢了。应该说，相当数量的巧合事件都可由此得到解释。 3、 还要说的就是算命的人，有一定的观察力。 偶曾经和同学做过"纸牌算命"的游戏。获得他们相信度的反馈是100%， 98%，95%。。其实也就是说不是邪灵做工。而是我对于他们的品德性格比较了解。(当然，这类游戏还是不提倡大家去玩。) 4、 算命半仙的措词。 摘引一个人们熟悉的故事：某日三名秀才赴京赶考，夜宿客店，遇一算命老翁，三人问及科举前途，老者神秘兮兮地伸出一指晃了晃说：“想必你们一定能领会我一指的暗示吧。”并约了见榜归来在此店见面的时间，验正其准确程度。三个秀才都不愿放下“聪明文化人”的架子，都显露出心领神会的模样。秀才走后，店老板出于崇尚与算命半仙攀谈，算命老翁诡秘一笑说：“这不准确吗，若一人中，则释为暗示只一人能考中；若二人中，则释为暗示一人不会考中；若三人都未中，则释为一人都考不中；三种可能都在暗示之中，你说我哪能算错了呀！！！” 算命半仙结合“大气候”与“小环境”，汇总摸索出了人们社会生活的一些基本规律：姑娘一般算能不能找个如意郎君；青年人大多算能不能调资、提干、分房；中学生大多数算能不能考读大学；大学生大多数算能不能有个好的分配去向，那成双成对来算的含意就更加清楚明白了；年轻夫妇要算是否生个儿子；家庭妇女多关心子女的就业、升学；中年干不虽羞羞答答，但遮挡不住内心想了解仕途的前程；老年人则主要算能“高寿多长时间”；个体户大多数算生意能不能赚money……如此等等。于是，只要能察颜观色，机智应变，把握住分寸，投其所好，道喜不道忧，或道了忧再卖个关子指点“迷津”纵深发展，不仅能获得更加的多的钱，当事者也会笑逐颜开。
