周易有多难懂(易经周易太阳)
读明白易经真有那么难?
真的有那么难，说句不动听的，这几个书籍，你理解错或者偶尔少理解有一个字之义，都会让你迷失方向。易经其实也就是说不难，系辞中也说：百姓日用而不知。固然易经广大精微，蕴含了宇宙间的金科玉律、自然的规律以及待人接物的哲理，可是它在上中古时期是很通俗的，由于伏羲创作八卦就是为了开民智，便于大众的活法，周文王重64卦也是为了推广，再说孔子还作了易转就是想让易经为众人所知，更加的多更佳的应用到生活当中。只是此刻由于年代久远让人们念起来有点艰涩难懂，我也是钻研周易的，我建议您先从孔子的易传着手（由于年代相对较晚，易于领悟），紧接着在逐卦进行剖析（剖析时以文辞为基础，多加揣摩卦象，将卦理加以延伸扩展），在剖析时要发挥充分的想象力，想象那个时候的活法环境，了解一些历史背景，由于易经最初就是由伏羲仰观天文，俯查地理，远取诸物，近取诸身创作而成的。因此你要以书上的翻译做为大约的框架，发散思维，宁心静气，如此便容易多了。 希望您用的上，值此新春之际祝您新年快乐！！！易经自古有义理和象数两派，前者重看易经的哲学指导意义，后者则注重和重视实用预测推算功能 应确定阅读方向，一步步深入 中华易学专业人士联合会 韩燕南
周易如此晦涩难懂，如何才能看懂周易卦象?
先记卦名，如乾。兑。良，离。坎。坤，震，巽，同卦相重主位，如:为天，方泽，为山，为火，为水，为雷，为风，紧接着去随意变动任何爻，出现的新卦名，慢慢认物随形，当你了解熟悉六十四卦名读明白时，再取罗经义，你会觉得八卦视物辩证万形随形!《易》说得是故事，隐的是义理，而义理的发现，需要和生活经历相参照，才能有所感悟。所以孔子晚年才凭借富饶的人生经历喜欢上《易》。如果想读明白《易》，还是先多经历些事情的好。想要看懂卦象，务 必要先经过勤劳的苦练。投机取巧是没有可能成功的。
理解卦号所代表的意义是理解《周易》一书内容的关键。不过卦象究竟预示什么意义呢?古代人们认为卦象符号是状物的，因此才有了象的概念。何谓象？《易传》里说，“圣人有以见天下之动，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓的预兆。”打比方说，古代人们认为乾象天、坤象地、震象雷之类。而我觉得卦象符号是语言，它是用以简化某一思想的工具。例如，数学方程可以拿来表述物理学定律，牛顿三定律应该使用几个简单容易的数学方程来表达。爱因斯坦的狭义和广义相对论，也皆可以使用数学方程表述。俺们是可以说，数学方程是用于简化物理学思想的工具，它是物理学思想的符号语言。不过我们须留意，物理学思想却不是纯数学的发展的。
我觉得《易经》里的卦象符号也是类似于数学的符号语言，它也是用于简化某一思想的工具。大家要问，卦象符号简化了哪个思想呢?它是哪个思想的符号语言呢？这个思想就是古时候的四气四象说，季节现象与农业生产的关系最为紧密，所以四时循环是最先被人们注重和重视和钻石的对象。人民经过观察不难发现，春夏秋冬四时循环，与之对应的物象亦会有节律性变更，春季万物发生，由里出外，故曰发陈；夏季万物荣华，泄气于外，故曰蕃秀；秋季万物收成，由外之内，故曰容平；冬季万物闭藏，深居于里，故曰闭藏。古代人们将其汇总为春生，夏长，秋收，冬藏四象。
四时分阴阳，那么阳有两种，春为小阳，夏为大阳，古代人们便画制了少阳与太阳的符号与之相应。阴亦有两种，秋为小阴，冬为大阴，古代人们便画制了少阴和太阴的符号与之相应。这样一来，卦象少阳、太阳、少阴、太阴的四个符号便将四气四象学说的内容概括进来。因 此，四象卦就是四气四象学说的符号语言，它简化四气四象学说的主要内容，将它们浓缩在几个符号里面。在这儿我们应当注意和提防到，卦象所代表的意义并不是纯符号的发展而来的。打比方说，少阳符号代表小阳，代表春生，代表由里出外的动象，这几个内容是由四气四象学说付与这个符号的，它们无法通过卦象纯符号的推导出来。
传统易学将离解为火，但这个理解并不可以帮到我们理解《易经》经文，我将它理解为霞、虹等事物。离卦符号代表小阳行健，并且还阳中有阴。霞、虹霓等事物，光夺目却不能久驻，美是阳的一种形式，不能久驻就是有不足、有阴。离卦阳中有阴，因此可以用霞虹霓等事物象征。离卦与小阳行健有啥关系呢?小阳即力量不足之阳，所以小阳行健就必定会有不足不胜的表现，此亦为阳中有阴。打比方说，经文中常以小鸟、未成年的小子、马、小狐狸来喻小阳。小鸟久飞于天，不能得到休息，这便是小阳行健。
小阳行健就容易操劳与疲倦，明夷于飞垂其翼讲得就是小鸟因为长久飞行而体力不支，翅膀快要飞举不动了，这便是阳中有阴。震用伐鬼方，三年克之，讲的是以小国之力来讨伐鬼方，国家小，资源就少，人力与物力自然有限，所以战争打得持久而艰苦。虽有胜利，但国力消耗也严重，壮丁奇少，物资匮乏，以至于形成襦有衣茹终日戒的局面。此亦为阳中有阴。
周易卦象是有些难懂的，在平时生活之中有许多的人都研究这一种卦象。然而，却发现这一种卦象想要真真正正地对他进行解读的话，就会发现他比较的困难，因此讲想要名符其实的读明白周易卦象的话，在平时生活之中还是要付出许多的努力的。
first of all阅读周易卦象的相关书籍是比较重要的一个步骤，这是因为你在阅读这几个相关书籍的时刻，能够对周易卦象有着更加的多的了解。其实也就是说周易卦象之所以这样的晦涩难懂，是因为在其中包含的许多知识，是大家在平时生活之中无法接触到的。
因此想要更佳的去明白这些知识，那first of all就是要去阅读有关于周易卦象的书。在阅读这几个相关书籍的时刻，你便会对于周易卦象有着更加深刻的了解，所以在后面去看周易卦象的时刻便会感觉更加加倍的清楚。
除了这些以外，听有关的大师讲授也是比较重要的一个步骤，其实也就是说学习周易卦象和大家在上学的时刻学习知识是有着许多的相像的地方的。在学习一个新的知识的时刻，大家first of all要做到的便是去阅读有关的书籍，紧接着就是听老师的传授。
而在学习周易卦象的时刻，也是如此的一个过程，你能在看完有关的书籍之后，去听研究周易卦象大师的讲座。在讲座里面，大师会对于周易卦象有着一些比较通俗的解读，通过这几个解读，你会对周易卦像有着更加清楚地了解。
由简至难，一点一点的逐步了解，简单谈一下，《周易》六十四卦卦象是我国传统文化领域，许多人对《周易》六十四卦卦象十分推崇，但大都人都对《周易》六十四卦卦象缺乏了解。何谓《周易》六十四卦卦象呢？
《周易》有六十四卦，每个卦皆有卦名，按六十四卦卦序排列为：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。
2。《周易》六十四卦卦象的具体解析是什么？
乾为天——“易经”曰：“乾，元亨利贞。”所谓元亨利贞可以比喻为春、夏、秋、冬，元是春天萌芽成长之义，亨为夏天，万物快速的成长发展。利为秋收，贞为种子，以备来年之用。预示着天地间万物生长与发展。坤为地——乾为天，是男性的，支配的，主动的，不过坤为地，是女性的，受支配的，被动的，下意识属于阴，是被动的，伟大的事物与母性创造有关，虽预示有顺从心，不过 也启示成功与达到完成目标，有了愿望和计划，实践时要有信念。
水雷屯所有的事物皆有困难，很少能顺利达到完成，尤其开创期格外辛苦，开始有困难、考验、受了磨难而不振作勉强去做，一定会遭受致悲惨的后果。山水蒙---“蒙”就是幼稚的意思，预示未成熟的青年，同时预示年轻人经常想做的各式事情，关键的是要自觉尚未成熟，一切要谦虚，尊敬有智慧的长辈和指导者。水天需——等候机会的到来和补充精力，等候机会绝不是消极的方式方法，心里应该经常探索向往的地方，充分利用想像力，外表看来是静止，实际上，你心中却活泼地活动着，就是等待时机。
都说易经非常难学，它究竟难在那里呢?
易经着重是难在古文内容晦涩难懂，涉及范畴非常广，没有一定的知识储备，非常难领悟理解。
易经作为中国传统文化的总根源，历经百年一直被奉为经典，更甚者会有着“群经之首”之誉。什么是群经？此处的“经”是一切国学智慧经典的统称，蕴含了四书五经、诸子百家的一切学说，可以说易经包罗万象，乃是智者“言道”、“悟道”的总根源。
那么有人会问，易经到底难不难学？其实也就是说此问题一直困扰着广大易学爱好者，特别是那些未入易经门户的新手。有许多国学大师在回答此问题上，都会把易经说得极为复杂艰涩，让人越听越糊涂，更不要说什么顿悟了。
实际上，在我们解答易经难不难学此问题之前，大家需要先了解一般人学习易经的难处到底在哪里，摸清楚问题的所在，我们才好“对症下药”。中国有句俗话说“工欲善其事，必先利其器”，根源找到了，那么解决问题的方式方法也就应时而生了。
学习易经最大的难处，不在于八卦，由于易经八卦大家早就耳熟能详，甚至不懂易经的人也能娓娓道来。初开始学易经者，也不用去领悟易经的思维思考方式，由于这几个是在以后的学习中慢慢体会和感悟的，假如过于急着求成，相反的会事与愿违。
其实也就是说新手朋友学习易经最大的痛点和障碍，还是在于易经诸多的卦象。易经8卦每2个排列组合，就会形成64个不相同的卦象，每一个卦象代表不同之寓意，内部又有6个爻辞，于是又组合成了384爻。
易经64卦是宇宙万物的生命密码，而读易经，即是读64卦的来历，看见某一个卦，知道其演变的过程并且熟练记忆背诵。我们可想而知，这对于初开始学易经的friend来说，的确是一座横亘在眼跟前的大山，再加上里面的文言文距今已有千年的历史，比较容易读到一半就云里雾里，完全摸不着脑袋。
易经的卦象如此繁多，而且每一个卦又能够正反两方面去看，打比方说水雷屯卦，假如反过来读，就成了山水蒙卦；地水师卦，倒过来就成了水地比卦了，这也无形中加重了学习的负担。
那么学习易经的痛点找到了，接着下面就是解决问题的时候。学习易经其实也就是说是有捷径可寻的，而聪明的人学易经常用的方式方法就是易经卡片延伸记忆法。什么是易经卡片延伸记忆法，其实也就是说操作和学习起来十分的简单：就是大家需要制作64张大小相等的卡片，紧接着在上面写上易经64卦的卦象，而且在下方写好每一爻的爻辞，而且在卡片的上方标注好序号。
这几个准备工作完成后，大家需要把64张卡片打乱顺序，紧接着每一天利用空闲时间，随机抽取里边 的一张进行观看，在观看的过程中俺们是可以正着默读一遍，紧接着把卡片倒过来再进行默读，这期间无需死记硬背，仅只需要观看即可。
道理很难懂。由于易经博大精深，任何人对一定的理解不同，这是最难的地方。在于对易经内容的把握上，易经是圣人汇总世间万物规律而求推天理明人事的书，而易又是变化之理，其间规律变化无穷，正所谓太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦化万物。所以学习易经，其内容非常难把握。
为啥说易经难学?我认为比起高等数学易学多了
咋样说？大部分易学爱好者会讲它不是出于一人一时之手。由于《易经》包括卦符、卦序、卦名、卦辞、爻辞五个部分。这五个部分没有可能同时定型。假如不带成见地客观地看待卦爻辞的话，卦爻辞是不能全部作为过去的卜辞之集合的，由于每一卦的爻辞皆有相近的话题，写作风格极其类似，这并 不是过去随机的卜辞所能做到的，但过去的卜辞做为一些写作素材还是有可能的。卦辞的写作方法与爻辞的写作风格也不完全类同，卦辞与爻辞似并 不是同人所作。参加整理过：卦序和卦名的作者是周文王。卦辞的作者是周公（周文王第4子），因此又称《周易》。任何人皆会有不同的见解，有的人觉得就是有些难学，有的人觉得就不太不容易，是有一定差别的。
古今中外，研究《易经》的人多，为啥呢很少有人学?
最要紧的一点，也是《易经》的特征之一，由于记录的文字少而精，它真的可以应用在许多方面，打比方说在乾卦中，卦辞就讲了“元亨利贞”四个字，本来是指种子从发芽、开花、结果、紧接着保持到再一次发芽所需的这段时间的坚持。却可以引申到人的一生之中的许多方面，打比方说品德的修养，技艺的提高，身体的锻炼等等许多方面皆可以引用“元亨利贞”这个自然现象来解读做人做事的智力。所以学习好《易经》还要更加的多的感悟。最主要的是由于难。由于它存在的年代非常久远，很少有人能研究透彻。所以十分难学。
易经非常难学。
一方面年代久远，我们无法得知它的思想全貌。
另一边，在漫长的历史中，易经早已形成复杂的思想体系。
远远望过去，易经就好像是一根苍天大树，走进一看，你又会发现，其实也就是说易经已经分化成两棵树，一颗“象数”之树，一颗“义理”之树。但因为年深日久，早已盘根错节，使人误以为是一体的。
此亦为许多人疑惑的地方，为啥象数派跟义理派钻石的对象都是易经，但他们的语言体系截然不同，各有各的说辞，又相互看不上眼。
终究，他们的根是易经，但几千年下来，早已分化，各成一派。他们间没有优劣，相反的，这恰好是易经生命力的展现。
大家都知道，我是偏向于义理派，不过俺又不是虔诚的义理派信徒，终究，义理派在我看来，亦有问题。
今天俺就跟你聊聊，传统义理派皆有哪些问题。
准确的说，义理派是晚于象数派，孔子的《易传》将易经纳入哲学领域后，义理派才逐渐发展起来。
义理派钻石的是易经的哲学思想。
经过几千年的传承，传统义理派也发明了属于本人的解经方法，其中最要紧的论理是：“比应”跟“中正”。
先说“比应”，“比”是说相邻的两爻是比，“应”是说上下两卦的相呼应之关系。
打比方说初爻处于下卦的第1爻，四爻处于上卦的第1爻，所以初爻跟四爻，由于位置的特殊性，他们相应。
然后，假如对应的两爻，刚好是阴阳互补，那么这样就是正应，要不然就是敌应。
举个例子你就清楚明白，初九跟六四，一阴一阳，因此他们是正应，初九跟九4。初六跟六四，就是敌应，由于他们没办法阴阳互补。
传统义理派认为，比应会作用与影响一个爻位的吉凶。
“比”好理解，我们常说近朱者赤近墨者黑，临近什么爻，就等同于你交往了如何的friend，吉凶自有公论。
但“应”就有点尴尬了。
我们普遍把六爻视为社会不同阶层上的人。假如依照这个逻辑来理解。
二爻跟五爻是能解释得通，二爻是下卦的核心人物，五爻是整个卦的核心人物，两个核心人物决定了卦的整体吉凶。
但初爻跟四爻，三爻跟上爻，就非常难理解了。
打比方说初爻，这个位置上的人，可以理解为初入社会的年轻人，而四爻是朝中大员，这两者怎样能联系得上呢？
三爻跟上爻也是，假如不是他们位置上的对称性，他们又有啥关联？
“应”的剖析方法，是从卦象本身的对称性入手，却忽视了真实可能发生的情形，这种研究方法的科学性，是否可以打上大大的问号呢？
假如说“应”的剖析方法有瑕疵，那“中正”的剖析方法，就更严重了。
义理派认为，“中”最吉，“正”次之。中就是二爻跟五爻，由于他们分别为下卦跟上卦的中心爻位，有中庸之德，做事不偏不倚，因此能吉。
这个我个人也是比较认可，符合我们的文化传统。
但“得正”就尴尬了。传统义理派认为，不但爻有阴阳，爻位亦有阴阳。奇数的爻位是阳，偶数的爻位是阴。
因 此，初爻是第1爻，所以是阳位，二爻是第2爻，所以是阴位，以此类推，三爻是阳位，四爻是阴位等等。
紧接着传统义理派又补充道，阳位上也是阳爻，就是得正，阴位上也是阴爻，也是得正。
因 此，初九、九3。九五得正，六2。六4。上六得正，得正说明行为举止合乎道义，所以吉利。
相反，就是不正。
猛一看似乎对，仔细看，就不对了。
由于二跟五爻，无论正不正，都吉，前面说了，二跟五得中，得中优先级最好，已经吉了。正不正无关紧要，反正可以自圆其说。
这还不是最严重的，最严重的是3。四这两爻。
大家都清楚，三四两爻处于上下卦的交际，是全卦变数最大、前途未卜的具体位置。
三爻处于下卦的极端，物极必反，穷途末路，他要有所成就，就必须鱼跃龙门，取代四爻。
四爻更难，他既要提防三爻，也要伺候好五爻，由于五爻是君主，伴君如伴虎。
所以三爻跟四爻，都非常难吉星高照，跟他得不得正，关系不大。
但九3。六四分明就是得正了。得正了，结果却凶，那不是打脸么？
传统义理派要自圆其说，就不得不给他俩抹黑。
先说九三阳居阳位，性格刚暴，故不吉。前面才说阳居阳位是得正，转眼又总结出相反的结论，还扯上了性格刚暴？心疼九三3秒钟。
再说六四，他们会讲六四阴居阴位，能力不济。六四也不容易逃背锅啊，再心疼六四4秒钟。
说来这里，你亦应当清楚明白了，“比应”跟“中正”这几个传统义理派赖以活着的研究方法，是有明显的漏洞，他们更看重卦爻的对称性，而忽视了实际情况。
为了弥补补充这几个硬伤，他们势必要发明更加的多的剖析方法来打补丁，打比方说互卦等等。
俺也不得不传统心疼义理派3秒钟了。
此刻都21世纪了，我们既不是谁的信徒，亦不是谁的奴隶，为啥呢还要背着这几个沉重的包裹，负重而行呢？
存在不一定合理！！！
复杂且合理性存疑的剖析方法，使俺们陷入了一个怪圈，我们为了证明本人的剖析方法是对的，不得不发明新的剖析方法来打补丁。
而名符其实的卦义，多少人会真真正正在乎呢？
摆放在我们眼跟前的易经，早已是打满了补丁的易经，圣人的教诲，相反的会被湮灭。
其实也就是说此问题自古有之。
程颐在解释比卦六三时说道：三不中正，而所比皆不中正。四阴爻而不中，二存应而比初，皆不中正，匪人也。
董业铎先生在《知人善处，比不自失——周易比卦经传文字解读》一问中提出程颐的矛盾之处。董先生说：言四不中也还勉强，言二不中正则甚无道理。
是啊！！！甚无道理。
六二既中且正，程颐为了自圆其说，非说他不中不正，这真是无稽之谈！！！
程颐可算是周易大师了，可他也没办法解决传统义理派解经方法上的硬伤。
说到这，你会不会很纳闷，这么不合理，为啥还要坚持呢？
对！！！为啥还要坚持呢？
奥卡姆剃刀定律提出，如无必要，勿增实体。
如无必要，更不要去增添无谓的解经方法，那我们离经典的要义，也就近了。
佛陀在金刚经里说道：汝等比丘，知我说法，如筏喻者;法尚应舍，何况非法?
易经的真真正正要义，我们尚且要学会机巧应变、与时偕行，何况于这几个本就“非法”的解经手段呢？
那我们应该怎么样解经？
我认为，学好历史是关键，学好历史，能够让我们插上想象的翅膀，穿越回中古文王的时代。
去感文王所感，忧文王所忧，去思考文王为啥呢要演周易，他的目的是啥？
圣人能成为圣人，经典能成为经典，当然是由于他们超越了他们所在时代的有限性，而是站在更高的维度，去思考全人类的命数。
学易经，我认为眼界要放宽点，视野要放远点。
具体到解经上，我们尽最大力量不要过度解释经义。
我们就从卦象入手，64卦，等同于64种不一样的历史情境。
一卦6爻，意味着不同社会阶层的人，他们在特别规定的历史情境下，都会做出如何的抉择，结果又是如何的，易经的劝诫又是什么？
我们以此着手，以求逐步走进易经的world世界。
不穿凿附会，也是对经典的尊重，不是么？
