易经讲养生的卦象是什么爱情婚姻婚嫁(易经的养生长寿之道)
易经占卦问健康，占到的是姤卦，姤卦95是老阳，变爻后是鼎卦，求指点。
为乾第2卦，远离女色，变卦为离，更应远离有华人和中文网等主要这两个您好，从你这卦上看，first of all主卦是天风姤，用卦乾 克制 体卦巽，说明胆还是有点问题的，也许会出现胆结石，不晓得去医院查过没有，另外呢心脑血管疾病也须留意一下，右腿可能还受过伤。
《周易》八卦都啥意思?“天行健，君子以自强不息”(乾卦)。。。“艮山谦。。。
这个看了易经就清楚明白了，易经有六十四卦，我们一般说的八卦有先后天之分。先天八卦所传是伏羲所创，后天为文王所创，主要用于占卜预测推算。乾坤震巽坎离艮兑。也就简要说说了，手机不好打字。乾象征天，第1句之义是：天运行刚健而不停息，君子该效法天道，自强不息。坤象征地，地有容载万物的品性，坤亦有归与藏之意，因此讲君子要像大地一样有承载万物的品德。
易经渐卦
《易经．渐卦》 渐卦是易经六十四卦中的第5十三卦，阐明事物在发展过程中“遁序渐进”的道理。渐卦上巽下艮，巽为木，艮为山，山上有木，木随山势而长，渐长的意思。卦中三阴三阳，阴阳均衡，可只有“六二”和“九五”各得其位，互相应援；又巽为长女，艮为少男，有男女婚媾的预兆，故卦辞“ 女归吉，利贞 。”古时候认为，女子生来就是别人家人，所以女子结婚叫“归”，这与下卦“归妹”是一个意思。古时候女子 结婚有个烦琐的过程 ，要有媒妁之言，爸妈之命，占卜合婚，六聘之礼方可结婚；而 结婚的礼仪又很复杂，需逐步有序地进行，故借用喻之“渐”。 53、1 渐：女归吉。利贞。 白话 渐卦：女大当嫁，这必须是好事。这是祥瑞的贞卜。 解读 渐，卦名。本卦为异卦相叠(艮下巽上)。上卦为巽，巽为木；下卦为艮，艮为山。木植于山上，不断生长。喻人立身于道义，培养其德行，进而作用与影响他人，移风易俗。所以卦名曰渐。渐，就是渐进之义。归，古时侯以女子结婚为归。 53、2 《彖》曰 渐之进也。“女归吉”也，进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动而不穷也。 白话 逐渐而进，女子结婚吉祥。进而取得正位，前往有功。按正道前进，可以正邦国。渐卦的位是刚夭居中。能停下随顺地等待，行动起来就没有困穷。 解读 渐之进也，朱熹说：“之字疑衍。”朱说是。此句当为“渐，进也”。 “进得位”两句，本卦初爻为阴爻，居阳位，升进而至于第2爻、第4爻，皆居阴位，是位像相得，喻女子结婚夫家，得主妇之位。 其位刚得中也，此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻，为刚，居上卦中位，第5位又为阳位，是性相合而位得中。喻君王正其位，治理其邦国。 止而巽，本卦下卦为艮，艮为山，其象为静止；上卦为巽，巽义为逊。沉着谦逊是渐卦的品德。 《彖辞》说：渐，就是渐进之义。本卦初爻为阴，进而升为第2爻、第4爻，皆以阴爻而居阴位，这种卦象显示，女子结婚，可得主妇之位，能持家庭之政。推而广之，君王能正其位，治其国。渐的下卦为艮，艮义为止；上卦为巽，巽义为逊。像人沉着而谦逊，无往不利，永不困穷。 53、3 《象》曰 山上有木，渐。君子以居贤德善俗。 白话 山上长有树木就是渐卦，君子从中得到启示，要居於安德，改善习俗。 解读 善俗，《释文》：“善俗，王肃本作善习俗。”善，改善。 《象辞》说：本卦下卦为艮，艮为山；上卦为巽，巽为木，木植山上，不断生长，是渐卦的卦象。君子观此卦象，取法于山之育林，从而以贤德自居，担负起改善习俗的社会责任。 53、4 初六鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。《象》曰：小子之厉，义无咎也。 白话 初六：鸿雁走进了山涧。筮遇此爻，警惕小孩顽皮，遭遇危险，应该加以谴责，则没有凶灾。《象辞》说：小孩顽皮遭遇危险，因为有家长呵责制止，理应不会失事故。 解读 鸿，王弼说：“鸿，水鸟也。”渐，进，走到。干，《释文》“荀、王肃云：山间涧水也。”即山涧。鸿渐于干，这是象占之辞。本卦六爻均以鸿雁为占，所占多为平时生活中的事情，《象辞》则附会解释。 小子，指小孩。育，沙少海先生说：“当借为*。篆文言与*，形近而讹。《说文》：“*，语相诃拒也。训诃责、谴责。” 爻辞是以鸿（大雁）为喻来说明渐进的过程。鸿是一种水鸟，性情温和，南北群行有序，寒暑往来有时，用来来喻女子及其婚嫁之事是再恰当但是的了。 “初六”以阴居卦之最下，上无所应，不能远飞，只能“鸿渐于干”。巽为少女，尚不具备结婚的条件；艮为止，只能是等待。大雁慢悠悠地走上了岸，这时却有个“小子”贸然撞进来，这是危险的。为啥说“厉”呢？由于这个小子不懂“渐”的规矩，没有履行求婚的流程，应该先有媒妁之言，故“有言，吉”。。。。。。>>
周易第五3卦_渐卦(风山渐)_巽上艮下 从卦上看世爻重空，你心里不踏实，月破又受日克，目前还没有更佳的办法，她固然有离开之心，不过还有点不耐心，只是她爸妈或长辈对你不太算满意，努力点或可挽留，，，仅做参考
风山，易经之渐卦。易经，巽上艮下，渐，女归。吉，利贞。朱熹释易，渐，渐进也。为卦止。求高人解答为啥呢意？ 易经第5十三卦，风山渐，上巽下艮。
渐，女归吉。利贞。
〖释〗
巽上艮下，卦名称作“风山渐”。“序卦传”说：“物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。”；意思是事物不可总是停止不前，因此在预示止的艮卦之后接著是渐卦。“渐”是水浸透，有渐渐进之寓意。
这一卦，下卦“艮”是止，上卦“巽”是顺，柔顺的停停进进，有渐进的意义。当女子结婚时，必须过了一切婚嫁的礼节，肯定也渐进。这一卦，由“六二”到“九五”，各爻都得正，象徵结婚的女子品德纯正，当然吉祥；但这一纯正，必须坚持，才会有利。
渐的覆卦就是归妹，“归”是女子结婚，“归妹”就是嫁妹，所以《杂卦》说渐是女子等待结婚。虞翻说：“否三之四。”意为，渐卦是由否卦变来，否卦的六三上升到四位就变为渐卦。三爻与四爻换位。彖辞提示说”进得位”，指的是 *** 柔爻进居四的柔位，得位。虞氏的讲法与彖传合。
渐，女归吉。利贞。
〖释〗
渐卦，女子结婚吉祥。利于正固。
彖曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止两巽，动不穷也。
〖释〗
逐渐而进，女子结婚吉祥。进而取得正位，前往有功。按正道前进，可以正邦国。渐卦的位是刚夭居中。能停下随顺地等待，行动起来就没有困穷。
象曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
〖释〗
山上长有树木就是渐卦，君子从中得到启示，要居于安德，改善习俗。
渐卦的爱情婚姻卦： 《周易》中有五个卦是取自男女爱情婚姻关系（爻辞不计），这五个卦是咸、恒、ァ⒔ァ⒐槊谩N甯鲐酝是讲夫妇、男女关系，又各有不同的侧重。这五个爱情婚姻卦的特征分别为：咸卦是自然属性，恒卦是道德属性，ヘ允鞘У率粜裕渐卦是礼仪属性，归妹是制度属性。1、咸卦是自由恋爱卦，是爱情婚姻的自然属性、动物属性。咸卦下为少男，上为少女，象征青春男女的爱情，《彖》曰：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨”，咸即感，是男女爱情感感情应的自然表现，此时少女的地位高于少男的地位（动物界也大多数如是），故咸卦下艮而上兑。2、恒卦是夫妇家庭永恒之道。《序卦传》曰：“夫妇之道不可以不久，故受之以恒。恒者，久也。”父系社会男尊女卑，男主外、女主内，所以恒卦下巽长女上震长男，成家的男女双方是成熟的青年，所以区别于咸卦的少男、少女，而代之长男、长女。咸卦为《周易》第三1卦，恒卦为《周易》第三2卦，32为《周易》64卦之中，是六十四卦的中心。男女相感而生爱，因爱而有爱情婚姻，这符合天地自然金科玉律。3、ヘ晕男女关系的失德属性。《彖》曰：“ィ遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。”在六十四卦卦序中，ヘ源表日食之初日月相遇，月为柔，日为刚，当天食发生时，很象月亮主动与太阳相遇，故曰“柔遇刚”。由于日食（日蚀）是日月阴阳婚遘，不过却是阴气侵蚀阳气，而日食的持续时间但是一个时辰，这就好像闪电出嫁又闪电离婚，故言“勿用取女，不可与长也”。ィ古本作遘。楚简《周易》作“”。帛书《易》作“狗”，帛书《衷》篇作“x”、“句”。后之“苟合”、“媾合”、“邂逅”词语来源就是ヘ浴2书《易》写作“狗”，好像是为了强调ヘ阅信关系的失德属性（“狗男女”）。ヘ韵沦闵锨，乾在上为主，乾代表成功男人，乾为君、为金，或为贵人，或为富人。江湖上失德的“苟合”多数是成功男人的婚外恋。ヘ载源恰芭壮，勿用取女。”“女壮”，女子强壮实为女子之病也，巽为“近利市三倍”，此“女壮”乃见利而失身也。4、渐卦是男女爱情婚姻的礼仪属性。渐为有一次序的行进。古时候女子结婚，男方家要经过纳、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个步骤循序渐进地进行。故《杂卦传》云：“渐，女归待男行也。”渐卦下艮上巽，先儒以为下艮为少男，不确。渐卦为古时候贵族的正妻制，《周官》“令男三十而娶，女二十而嫁。”男子没有可能是不足十五岁的未冠小子。渐卦上卦为外，巽长女为正妻，女子以夫家为家，内卦艮为止为归，正所谓长女之夫家也。渐卦也可以称为“女归”，上卦巽为女，下卦艮为归也。5、归妹卦是古时候婚嫁中的侄娣制度。《仪礼・士昏礼》记录载入：“古者嫁女，必娣侄从之，谓之媵。”《公羊传・庄公十九年》:“媵者何？诸侯娶一国，以侄娣从，侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。”这是说女子结婚，嫁到夫家作正妻，随嫁的有“侄和娣”（即“媵”），“侄”为结婚女子兄长的闺女，“娣”为结婚女子的妹妹。她们过去只能作为庶妻，年龄不够，出嫁三个月后回母国等待几年，到十五岁，再送归夫家。归妹卦反映的这种侄娣制度为那个时候社会所认可。归妹卦下兑为少女，就是随嫁的“侄和娣”（“媵”），由于年龄尚小为少女，故称为“妹”，上震代表娶妻与媵的长男。归妹卦属于那个时候的爱情婚姻制度，与渐卦女子在外等待男方婚前六礼的正妻制不同，归妹之少女是陪嫁媵妾制，不待六礼而嫁，直接随从正妻（等同于陪嫁）送至夫家，故兑卦在内，震卦在外。归妹卦名直接取自卦象，上卦震长男是娶妻之主，下卦兑为陪嫁之妹也。此所以归妹与渐为互覆卦。
巽卦二爻动变渐卦有什么含义 它是我国古代儒家论述万物变化的重要经典－－《周易》中用的八种基本图形，也叫八卦，用“－”和“--”符号组成。名称是： %D%A乾、 坤、 震、 巽、 坎、 离、 艮、 兑。 %D%A象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种的互相作用是产生万物的源泉，乾、坤两卦则在“八卦”中占有很重要的地位。 %D%A太极和八卦组合成了太极八卦图，它又为以后的道教所利用。道家认为，太极八卦意为神通广大，镇慑邪恶。 %D%A《周易》和八卦在咱们国家古时候是社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系，家、统治者、军事家以其运筹帷幄，治国安邦；民众百姓则把它作为养生、预测推算祸福、经商盈利的工具……。《周易》和八卦实际运用上水平的高低，差别在于各人对《周易》和八卦涵义理解之深浅。大凡精通《周易》和八卦者，当为贤哲、英雄人物，有通天澈地之能，三国诸葛亮就是里边 的代表人物。 %D%A几千年以来，八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改。人们对于《周易》和八卦图的解释和理解方面存在着不同时期、不同流派思想的说明文字。自古以来八卦图的成因始终是一个谜团，无人能够拿出有科学根据的事实来解析八卦图完整的源头。 %D%A在《周易??说卦传》中有显示关于八卦图卦位具 *** 置的图腾属性说明，打比方说象“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”又有“乾为首，坤为腹，震为足，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”等等，假如将上述八卦图图腾属性组合在一起，便有了“乾，马首；坤，牛腹；震，龙足；巽，鸡股；坎，豕耳；离，雉目；艮，狗手；兑，羊口。”八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了。八卦的图腾形象所代表的意义是什么？ %D%A二十世纪八十年代联合国教科文组织颁布了一幅由全球性科学工作者通过几十年合作，运用最先进的卫星、红外、声波仪器勘测和长期积累的数据库绘制而成的地球表面立体平面图 （见图1），这幅地球表面立体平面图通过三维的方式把海底和陆地的地形地貌构造在一张平面图上展现出来，恰恰是这一代表人类目前对地球地理构造最深刻科学认识的地图上，显现出图腾象形地表现地球地理的构造和形态的真实面容，揭示了中国古文明文化中八卦和图腾的奥妙秘诀。 %D%A八卦图腾属性所指的马、牛、羊、龙、鸡、豕、雉、狗形象在地球表面立体平面图中皆能够展现出来，图腾形象与地球地理构造形态呈现出对应状态，于是，八卦图也和地球地理联系在一起了。 %D%A详析之： %D%A1。马、牛、羊、鹿图腾象形地反映的是地球大陆板块的全部轮廓构造，具体由北美大陆为头部，南美大陆为前足，北美大陆的北边的巴芬岛及东北部群岛构成羊、鹿图腾的头角，北美大陆和格陵兰岛形成牛的头角。欧亚大陆、非洲大陆、大洋洲大陆为身部躯体的轮廓影象。其中，欧亚大陆为马、牛、羊、鹿之背部，非洲大陆成马、牛、羊、鹿腹底 *** 的预兆，亚洲大陆的西西伯利亚那么是马、牛、羊、鹿的尾部，大洋洲系马、牛、羊、鹿之后蹄。 %D%A“乾，马首；坤，牛腹；震，龙足；兑，羊口。”八卦图腾属性反映在地球地理形态之中， %D%A2。豕（猪、兽）、狗图腾象形地反映非洲大陆为头部，欧亚大陆为身躯、西西伯利亚为其尾部的地理形态构造。非洲大陆为豕、狗的头部，南部非洲为鼻部，北部非洲是其头顶、耳部分，非洲大陆、亚洲大陆之间的红海和亚洲的 *** 半岛为其嘴部；欧亚大陆的欧洲是豕、狗的前部躯体，斯堪的挪威亚半岛是豕（猪）、狗的一足；亚洲构成豕（猪、兽）、狗后部躯体，西西伯利亚为其尾部。豕（猪、兽）、狗图腾面南背北，呈俯卧状。 %D%A“坎，豕耳；艮，狗手；”。。。。。。>>
《易经》第5十三卦 渐 风山渐 巽上艮下 【问感情走向 1，男测感情，当以妻财爻为喜用神。此刻妻财子水克爸妈巳火谓之伏克飞。成败易分，事情来的快而凶。从卦象上看有短期内就会和对方分开之象。
2，4个爻皆在动，此刻楼主事情多而烦恼。
3，测感情，应世相生为佳，此刻应世相克。主感情经历不如意。
4，兄弟临发动，测感情的卦此亦为不好的信号，女方易移情别恋。
因为是楼主网上起的卦，不是诚心用铜钱摇的卦，磁场感应能不能形成不一定，因此以上内容仅做参考。
也可以心诚的时刻用奇门遁甲起局问我。
祝，顺。
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《黄帝内经》中的养生智慧，养生第1要务!
1。《黄帝内经》中的 养生 智慧
当下在我眼中的 养生 ，除了坑蒙拐骗还是坑蒙拐骗， 养生 的方式方法很多很多， 养生 的理念光怪陆离。在我本人的眼中，这几个中医 养生 的传播在国人的大 健康 上没有啥正作用，甚至多数的 养生 方法对人的身体有害。
《黄帝内经》之所以是中医的经典，不是由于他里头有别人不晓得的知识或出人头地的哲学思考，而是经典的作者能够静下心来保持恬惔虚无的心观察世界，这样便能够跳出各式表象直接抓住问题的根本，并且用简单朴实直接的语言体现出来，平淡如水的经文经得起细心的琢磨，这几个经文不管在指导临床治病还是 养生 ，都直指核心，一语中的，是精华中的精华。我们看看经典的作者是怎样看见 养生 的实质。
我们静下心来读《黄帝内经》，经典教授的 养生 方法很简单，养身体“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气”。养精神“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。许多人会讲如此简单，我晓得了，这就真说明你不晓得。大家都清楚一件事情分为知识层面的知道，思维层面的认同，心灵层面的感受。
这几句话你用脑袋记好了，你不会知道这几句话的珍贵，这几句话断然不会改变你的行为从而作用与影响你的 健康 ；你从思维层面被说服相信这几句话是正确的，就是或通过客观的数据剖析、或通过严密的逻辑推理，使你从大脑的思维层面相信这是最正确的 养生 方式，这样你会在平时生活中时时监督本人的行为看是否符合这几个的 养生 方法，这总有些许的不情愿，些许的被动，未达究竟；当你能从心灵的感受上体会到这种 养生 方式极其幸福快乐，真真正正符合心灵的欲求，你的行为会顺其自然的符合正确的 养生 方式，美其食，乐其俗，没有任何束缚与管束。
心灵层面的感受最简单，三七、人参等所谓对俺们身体有利的食品，当我们静下心来品尝便知其气味难闻，难以下咽，与自己气味不相合，没有可能 养生 ；拍打、刮痧等经常提到的排毒方法，当我们静下心来时，我们不会愿意残忍的使自己受尽肌肤之苦，所以也没有可能 养生 ；每一天必须走几万步、必须喝多少水、必须补充什么营养，当我们静下来时，大家都清楚我们不能同意这样做，我们愿意每一天过富饶的人生，而不是重复单调的运动与食物。所以我们静下心来感受所有的 养生 方法都是不应采用的，而唯一正确的 养生 就是《内经》那几句话，恬惔虚无，五谷为养。
有一部分人会讲那俺的心想饮酒抽烟就饮酒抽烟吗？当然这是错的，务必要注意和提防观察自己是否静下来，是否处于相对恬惔虚无的状态，恬惔虚无的状态非常难用语言描述，简单就是充满了爱与慈悲，内心柔软、清净，待人祥和、平等，需要静下心来多读《内经》来体会恬淡虚无。只有处于这种恬淡虚无状态的行为才是 养生 。因此讲启动心的力量，感受经典，不管在学医还是 养生 会直接找到真理，少走弯路。
2。 养生 第1要务
从心灵层面说 养生 ，再多的文字都是多余的废话，不过多数的脑袋不会满足，由于这平淡的有点过分。为了满足躁动的脑袋，我们从思维层面上简单解读分析一下为啥只有这最简单容易的方法才是唯一正确的 养生 方法。
欲益寿延年有一个问题必须不可回避的看待，其实是人的寿命有多少掌控于个人手里？我们生活的环境如此复杂，无孔不入的风寒暑湿燥火六淫邪气；人与人之间交流难免的怒喜思忧悲恐惊七情作用与影响；还有各式突发的灾祸使人触不及防。假如我们以一颗怕死的心，小心翼翼的认真按专业人士的话吃饭，刻苦不懈的学习各式 养生 知识，即便这几个知识全部是绝对正确的，这几个加起来的筹码在人的寿命上也非常微不足道。
我们静下来就知道个人所掌握的寿命很少，我们个体是这个 社会 与大自然中微不足道的一部分，这个个体每时每刻都被大环境作用与影响着，在如此大的天地间生活的人体是否能够长时间多数决定于周围的环境与 社会 对人的作用与影响，不管我们多么想或长时间，只要外环境不同意我们非常难如愿。因此 养生 第1要务就是：让外环境亲和的对待我们。
怎样让大自然与 社会 亲和的对待我们，那取决于大家对待自然和 社会 的态度，当我们的心处于恬惔虚无的状态时，大家对外是亲和的，是和谐的，是随顺大众的，那我们就能得到亲和的呵护，我们则与万物浮沉于生长之门。不管是自私的总是从外界索取以养本人的生命，还是疯狂的称霸自然来突显本人的存在，最后都会被大自然无情的吞噬。在饮食上，人体与 社会 一样，不患不足而患不均，疾病就是源自于脏腑之间气血的不均和，产生脏腑气血阴阳相倾，如此则病生。若要五脏六腑均衡发展，就需要五谷为养，五果为助。
当身体出现轻微的不适时，静下心来，人体的正气会帮助你挑选所需的食物，某一类食物会比较招引你，所以在 养生 上究竟适合吃什么，不要信外在的专业人士，要信内在的专业人士。
当然当你身体有明显的不适，且静下心来亦不知该怎么样调理，务必要找清楚明白的医生，开一点具有偏性的小中药或针灸等方法，帮助你的身体尽快恢复平态。当然务必要静下心来找医生，医生务必要比患者更静，更恬惔虚无才行，要不然胡乱开药，旧病不去又添新病。
长长久久，天地之因此能长且久者，用其不自生故能长生。人亦如此。
3。长寿老人共同之处
综观长寿老人，其 养生 手段各异，有的每日食某种特殊的食品以长寿（如枸杞、五谷粥、何首乌、三七等），有的什么保健品都不吃只是粗茶淡饭也长寿；有的每日辛辛苦苦锻炼身体以长寿，有的终日静坐也能长寿。 养生 手段各异，而且有些手段截然相反，为啥呢皆能达到 养生 长寿的意图？同样一种 养生 手段，许多人皆在模仿，为啥呢只有少数人长寿？中医讲究的是治病求本， 养生 亦当求本。本就好比一棵大树的根，而末那么是这棵大树的枝叶，只有本坚固才会有末的繁荣，因此 养生 务必要找到所有长寿老人的共同之处，而非他们不同的活法习惯这几个末节之处。
所有长寿老人的共同之处即是一个字“爱”，他们爱本人的身体，热爱生命，因为爱自己则使其身边充满了爱，他们会将这份爱在无形之中传递给周边的每一个人，因此没有一个长寿老人是不慈爱的。由于爱他们会选择对身体有益的一些方式，这几个方式许多，吃或不吃 养生 食品，运动或是不运动，所有一切 养生 的手段只有在爱本人的前提下才会发生作用。假如你满怀憎恨，对自己身体没有关爱，纵使神仙在世也非常难让你万寿无疆。这种爱并 不是自私，一个人只有先爱自己才能爱别人。
中医经典《黄帝内经》对 养生 的记录载入未有半字提及何物久服可以长生，也未提何种运动可以延年， 历史 上无数的皇帝和贵族为了万寿无疆可谓无所不以其极，凡是天下能找到的药皆有人吃过，亦有将药物炼成丹药服用，这几个不养心而依赖药物的人最终都早早送命，不但无益反而有害。其实也就是说任何人心中都清楚明白，世上没有可以长生不死的药，大家也嘲讽秦始皇、汉武帝之流，为了长生耗费大量人力物力，最后全都以失败告终。不过许多人还是抱有一丝幻想，把希望寄托在保健品当中，在此奉劝诸君还是把精力放在修心上方是正途。
有人会问：“我很爱本人的身体，为了有个 健康 的身体，我大把大把吃药，什么冬虫夏草、海参、人参、鹿茸等等，凡是能够起到好作用的身体的都吃，为啥呢还是被病痛缠绕，未老而先衰？”这里有个比较容易迷惑人的地方，就是这几个人其实也就是说不是名符其实的爱自己，这几个人实际是他们内心充满了畏惧，畏惧本人的衰老，畏惧疾病，因为畏惧，因此他们找未到爱。
他们以为多听专业人士的话，按时吃药就是爱自己，实际这几个做法只会增添他们的畏惧，畏惧只能够让人盯着畏惧的对象心里不能得到放松，只要是心里充满了畏惧而去做的任何自认为能够起到好作用的身体的事情，只会增添畏惧，结果必定是使身体愈来愈糟糕。
爱和畏惧是截然相反的两种 情感感情 ，爱的 情感感情 所衍生出来的是感恩，感恩自己已经具有的；畏惧的 情感感情 所衍生出来的就是埋怨，埋怨自己所没有的。假如总是埋怨自己身体的不如意之处，只会增添畏惧，从而引起身体更加的多的不适。
我们要感恩，感谢眼睛可以看到美丽的world世界；感谢耳朵可以听到大自然及宇宙各式美妙的旋律；感谢强健的身体能够让我更佳地为家人和 社会 工作；吃食物或锻炼的时刻感谢这几个方式带给你的活力，让你精力充沛。感谢一切可以感恩的事物，由此可以使身体充满了爱，在这种无形的大爱的包容下，渐渐的身体会愈来愈 健康 ，脸色也会愈来愈好，面容也会愈来愈慈祥。
假如你一直充满了畏惧，而且总是埋怨，同时对身体亦有一些不太算满意，我建议你不要去对抗畏惧，要感谢畏惧带来的身体不适，感谢你的身体还算 健康 能感受到这畏惧并通过病痛展现出来。要晓得有许多人的身体反应不敏锐，在大病的晚期才会展现出不适，但为时已晚。正所谓因为这几个不适，使你意识到自己远离了爱，试着静下心来，慢慢找到爱的体验感觉，回到爱中，让爱的正能量充满身心。有了爱在本人身边，那不如就要处处爱护本人的身体，不可使身体受到损害，还得需要在平时生活中注意和提防避开损伤。
4。古往今来 养生 的本质金科玉律
《庄子· 养生 主》里记录载入了庖丁解牛的故事，文惠君通过欣赏庖丁解剖牛的过程而清楚明白 养生 之道。庖丁解剖牛所用之刀解剖数千头坚硬而强大的牛，十九年刀刃未有丝毫的损坏，只由于他的刀顺着牛的纹理走。我们生活在天地之间，如果想使身体不受到天地的毁坏，就必须顺应天地的纹理，不与天地对抗。
不过现在许多人常常自豪于自己在短时间内战胜自然界的功绩，岂能料到短时间的胜利换来的将是最终彻底的失败，医圣张仲景形容这种对抗为“持实击强，痛还自伤”，就是说只如果对抗，不管最后胜利与否都会伤害自己。只有和谐方能不受损坏，心中充满了爱，所做的事都是顺应自然，与自然和谐共处。
古代人们强调的天人关系以及人与人之间的联系就是和谐，天地和人皆有其运行规律，不要与天地和人体的生物节律对抗，天地和人的规律古代人们用生、长、收、藏四字概括。
《黄帝内经》第1篇《上古天真论》春生、夏长、秋收、冬藏的规律，人也要顺应这个道理，春夏养阳适当多运动，秋冬养阴适当减少运动。我们要做到“与万物沉浮于生长之门”，即与天地间的动植物一样按天地规律生活，冬季来临或者年龄太老了，所有的动物都伏藏起来，我们更不要去做如跑马拉松相同的运动，可以打打太极拳，练练八段锦。
夏天来了或年纪较轻，所有动物皆在原野里活跃奔跑，我们也要适当增添一些运动强度。当然一天之中亦有这几个规律，各式规律已详细记录载入于《黄帝内经》之中，而且书中这几个文字都不太古奥，感兴趣者可自己翻看。在饮食上一定也要和谐，要酸、甜、苦、辣、咸五味调和，不可有一味过极。
许多人喜欢多服人参、枸杞等甘味药，岂能料到五味中任何一种味的药或食物过多都会让人体不平衡而得病，因此凡是有偏性的中药都不适宜久服，这几个中药古代人们都叫作毒药，不得已而用之，亦不可过度喝辛辣之酒或过食肥甘之品。
此刻 社会 上流行补肾，好像国民都肾虚，这是很大的错误，中医治疗目的是为了将不和谐的身体调整到和谐状态，要是一个人本来肾不虚，却大量地服用补肾药，时间久了身体会不和谐，也就会得病。
在工作当中，我们的欲望亦不可对抗，此刻许多没不缺钱的平民嫉妒不缺钱的老板，等有了钱又嫉妒有权利的guanyuan，有了权利之后天天忙于工作又嫉妒清闲的平民，许多人的欲望既想这样又想那样，欲望和欲望皆在对抗。
我们不能没有欲望，没有欲望就是枯木，应该如《黄帝内经》所言的上古之人一样“志闲而少欲”，欲望单纯而适量，而且欲望的前提务必要充满感恩，感恩自己已经具有的为人们做奉献的工作，在做好自己如今的工作的前提下有美满的愿望，即《黄帝内经》所言：“美其食，任其服，乐其俗。”
也就是说所有的都要在爱的氛围中充满了和谐。以上我说的 养生 方法，其实也就是说《黄帝内经》只用了八个字便说明透彻，“恬淡虚无，真气从之”。这是古往今来 养生 的本质金科玉律。所谓恬淡虚无，就是心里保持如被淡淡的甜水滋润着的体验感觉，这种感觉并 不是是中票、发财晋职的狂热的体验感觉，而是如同帮助别人之后心里的甜美感觉，其实就是爱的体验感觉。假如你始终保持这种爱的体验感觉，那么你体内就充满了正气，其实就是古代人们说的真气，假使你有足够的正气， 健康 与长寿必然属于你。
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书名：《易经》养生大道
作者：张其成
出版社：广西科学技术出版社
出版年份：2009-12
页数：二十四6
内容简单介绍：
《〈易经〉养生大道》内容简单介绍：有一种学问，能涵括宇宙，把人世间一切事情都讲清楚明白，它就是《易》。既然说《易》无所不包，那它能养生吗？
阴阳调和，百病不扰，可见阴阳对于养生的重要程度。一部《易经》，总体来说就是阴阳二字，讲究“一阴一阳之谓道”。于是，《易经》用于指导养生是再适合但是了。
《易经》本身展现的是宇宙大规律，它所包含的养生智慧，重在捕捉生命的根本，从本质上追寻合适个体的养生方法。
《易经》养生，是一种大道至简的养生法。
作者简单介绍：
张其成，北京中医药大学管理学院院长、博士生导师，中易国学院院长，国际易学联合会常务理事。中国首位《黄帝内经》博士后，国家里医药管理局“治未病”工作咨询专业人士、中医药文化建设与科学普及专业人士委员会委员。
张其成教授作为新安名医“张一帖”第十五代传人，我国首届国医大师李济仁之大儿子，幼承家训，先后师从钱超尘先生、朱伯昆先生、王洪图先生，汇集文哲医三家精髓于一身，将国学国医融会贯通。
张其成教授主编了中国第1部《易学大辞典》、《易经应用大百科》，首创“易道主干”说，以“易”融汇儒释道医，首创周易心智管理模式，被誉为“国学修心第1人”。
