祈福的人叫什么祭祀康熙帝皇帝(帮别人祈福会作用与影响运气吗)
供灯人和祈福人怎么分?
在家供灯都是在烧香时候开开，待香烧完以後可以关灯。在家烧香依据个人条件，来选择烧香时间，不是说清晨三叩首，早晚一炉香吗
乡下人死了找人来祈福的人叫做什么
道士！！！沙弥叫超度。
斋醮意味什么?
请僧道设斋坛，祈祷神佛。 唐 王建 《同于汝锡游降圣观》诗:“闻说 开元 斋醮日，晓移行漏帝亲过。”《资治通鉴·后梁均王贞明六年》:“ 鎔 晚年好事佛及求仙，专讲佛经，受符籙，广斋醮。”《初刻拍案惊奇》卷十七:“因念亡夫恩义，思量做些斋醮功果超度他。请僧道设斋坛，祈祷神佛。
唐 王建 《同于汝锡游降圣观》诗:“闻说 开元 斋醮日，晓移行漏帝亲过。”《资治通鉴·后梁均王贞明六年》:“ 鎔 晚年好事佛及求仙，专讲佛经，受符籙，广斋醮。”斋醮：道教仪式，也称为斋醮科仪，道教设坛祭祷的一种仪式。即供斋醮神，借以求福免灾。其法为清心洁身，筑坛设供，书表章以祷神灵。
清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，于太平醮之类的。
幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，于济幽度亡斋醮之类的。宫观道众每逢朔、望日，重要节日，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这几个常行的仪规统斋醮科仪。
道士身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这便是道教的斋醮科仪，俗称道场。
斋的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。
醮法：指斋醮的程式、礼仪等规矩。
斋醮：道教仪式，也称为斋醮科仪，道教设坛祭祷的一种仪式。即供斋醮神，借以求福免灾。其法为清心洁身，筑坛设供，书表章以祷神灵。
彝族节日包括祈福感恩、祝长寿、祈福吉祥、祈雨祈福、祈佛乌郎灾、庆祝生日等。
焦节包括一些仪式，如召唤死者，烧桥，破监狱和破湖，以及给别人食物。
每一年过新年、上官道、祭太阳、重要节日、祖先的圣诞节，都要举行生辰、庆祝会等仪式，这几个共同的仪式规则都是交教家庭的仪式。
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斋醮与养生：
道家的斋戒常常与修行相结合。例如，在宴会前，必须斋戒和洗澡，即清洁身体、嘴和心，不让污垢干扰。在宴会的过程中，我们要利用冥想来集中注意和提防力，排除杂念，达到一种宁静的心境。
综上所述，道教仪式对中国社会和道教的发展产生了深远的作用与影响。正常的活动是道教的主要内容，是道教的反映，是弘扬道教的重要方式，是表达信仰的主要方式，是道教与群众之间的纽带，是群众之间的桥梁。
参考资料来源：知识混装大无极－斋醮
门神，门神是哪二个人啊，叫什么呀
门神指是秦琼和敬德二个人。尉迟恭、秦琼是老百姓供奉的门神！！！
1。是神荼、郁垒两兄弟。
1。神荼是中国民间传说中能制伏恶鬼的神人，最开始出此刻上古神话传说中。
一般位于左边门扇上，身着斑斓战甲，面容威严，姿态神武，手执金色战戢。故中国民间称他为门神。表达了古时候人民消灾免祸、趋吉避凶的美满愿望。
2。郁垒是中国民间信奉的神仙。古时候人们为了驱凶，在门上画神荼、郁垒，也有驱鬼避邪的效功。左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，中国民间称他们为门神。
2。秦琼和尉迟恭。（秦琼敬德门神是流传于陕西省咸阳县的传统民间传说故事。）
1。秦琼（？—638年），字叔宝，齐州历城（今山东济南市）人，隋末唐初名将。初为隋将，先后在来护儿、张须陀、裴仁基帐下任职，因勇武过人而远近闻名。
2。尉迟恭（585—658）字敬德，鲜卑族，朔州鄯阳（今山西平鲁区）人。中国唐朝名将，封鄂国公，是凌烟阁24功臣之一，赠司徒兼并州都督，谥忠武，赐陪葬昭陵。
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门神，即司门守卫之神，是阴历新年贴于门上的一种画类。 作为民间信仰的守卫门户的神灵，人们将其神像贴于门上，用来避鬼、卫住宅、保平安、助功利、降吉祥等，是中国民间深受人们欢迎的看守神。 依照传统风俗，每到春节前夕，家家户户便忙碌起来写挥春贴对联和门神，祈福来年。
旧时阴历新年贴于门上的一种画类。门神是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵，旧时人们都将其神像贴于门上，用来辟鬼，卫住宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民间最受人们欢迎的保护神之一。
门神之神诞之日为正月十五日，民间多有在新春时节，祭祀门神并於大门口张贴（以进门者为视角，贴于门两侧，画中门神以对脸相看成是正确的传统贴法，反之则为民间流传的“贴错门神”）门神的风俗。
参考资料：知识混装大无极-门神
帝王祈福仪式;陪祭者皆有哪些人?
【清代圜丘与祭天】
中国古代人民为多神崇尚。每一个民族，都有着自己尊崇之神，而祭祀昊天上帝，那么是各族人民共同举行的大典。古时候帝王诸祀典，莫重于祭天，因其典礼，都在都城近郊，故称“郊祀”。周武王始定礼制，规定，冬至日祭天，夏至日祭地。春秋战国后，规定于南郊祭天，北郊祀地，从而有南北郊祀之分。秦汉以后，历代郊祀之制不同。魏明帝景初元年（237），建圜丘坛于洛阳以祭天。南北朝以降，祀天之制多变，至明清乃定。
女真族传统祭祀有拜天之礼。太祖努尔哈赤称汗之初，又仿古时候明堂会祀群神之制，于静室奉祀诸神祗，名曰“祭堂子”。建都沈阳后，在内治门外建堂子。世祖定鼎北京，习旧俗于长安左门外建堂子。前为拜天圜殿，正中为享殿，东南为上神殿。女真族的祭堂子与古时候祭祀太庙不同，其主要建筑内，都不立奉神像。而在每次行祭时，有司由紫禁城坤宁宫临时移奉神位至堂子。清代祭堂子之习，源于北方萨满教祭神仪式。所祭之神为天神，正如乾隆十四年（1749）乾隆皇帝在谕旨中所说：堂子之祭，乃我朝先代循用通礼，所祭之神，即天神也。固然乾隆皇帝说堂子是祭天处所，然从所奉神位看，却无天神之位。所祭神位主要为释迦摩尼佛像、菩萨像及关帝画像。而诵神歌词中祈祷之神有：上天之子、纽欢太吉、武笃本贝子等。祈祷的着重是福、寿以及所乘之马。从其祭祀仪式上俺们是可以得知，祭堂子与坤宁宫祭神大致相同，其仪制主要有：月祭、杆祭、浴佛祭、马祭及朝夕祭、背灯祭等。而元旦拜天及部落出征凯旋仪为最隆重，皇帝要亲自前往行祭。
女真族除习守旧的行祭堂子外，入关前还经常举行拜天礼。太祖努尔哈赤自命承天命而创大业。因而，他无事不尊重天意。1616年，努尔哈赤称汗时，大行拜天之礼。后每于元旦日、庆贺寿日、发兵征战、迎军凯旋，他都要率领王公大臣行大礼拜天；甚至女真与蒙古各部誓盟及臣下述忠职守立誓等也要行告天礼。清太宗皇太极时期，随着封建国家体制日趋形成，各项礼制相继建立，遂于崇德元年（1636）改国号为大清。并 且，在盛京清盛门外修建圜丘坛，规定冬至日行祭天礼、行礼前进行斋戒并绘制了郊天仪制图。清代坛壝之制始备。
清世祖入主中原，沿袭入关前拜天之制，同时承袭明制，于北京正阳门外立圜丘坛。坛为三成，上成广五丈九尺，高九尺；中成广九丈，高八尺一寸；下成广十二丈，高八尺一寸。四面阶各九级。内壝为圆形，周九十七丈七尺五寸，高八尺一寸。外壝方形，周二百零四丈八尺五寸，高九尺一寸。内外壝四面各有门三，门柱二。设焚柴炉、瘗坎各一。北门后为皇穹宇，内向制圆，基周十三丈七寸，高九尺。八柱环转，重檐金顶。左右庑各五楹。外壝门外建有神库、神厨、神亭；其东为祭器、乐器诸库；又东为井亭、宰牲亭。此外，还有大享殿（乾隆十六年改名祈年殿）、皇乾殿、斋宫、神乐观、凝禧殿、显佑殿及牺牲所等建筑。圜丘坛所奉神位有正位、配位与从位之分。第3成正供奉昊天上帝，南向；配位为清太祖、太宗、世祖，后陆续增设圣祖、世宗、高宗、仁宗、宣宗八位。中成为从位，东侧供奉大明、星辰，西侧供奉夜明、云、雨、风、雷。清制，凡遇大穹之祀，则设从位而不设配位。
清代帝王也同历代帝王一样，把祭祀天地列为头等大事。世祖沿明制，于顺治三年（1646）命令礼部修祭天礼典，定郊祀之制。清制，每一年于正月上辛日于祈年殿祭祀昊天上帝，为民祈谷；冬至日于南郊圜丘行大祀礼祭天。乾隆时，改常穹为大祀，于孟春日祀圜丘。祀前行斋戒、阅祝版、省牲等仪，至此清代祀仪详备。
康熙皇帝自幼不信佛、道。十岁时，曾有一喇嘛来朝见，提起西方佛法，康熙帝当即指出他荒谬之处，使该喇嘛无言以答。康熙帝说，我生来便厌闻此种学说，蒙古代人们等惑于喇嘛，家里一切财物，为之罄尽。此等人都是些愚人，只知崇信那种祸福之说，而不知其终究无益。一次，大学士熊赐覆为康熙帝进讲。讲毕，他对熊赐覆说：我生来不好仙佛，所以向来你讲到辟异端、崇正学，一听便信，更无摇惑。康熙十一年（1672），康熙帝陪同孝庄太皇太后赴温泉疗养，途径赤城，遇到一名道士，请求康熙帝赐一个名号。但康熙帝却对大臣们说：朕亲政以来，此等求赐观庙名号之事，概不准行。又说：从古至今，凡好释老之教的帝王，均无益而有损。梁武帝酷信佛教，结果舍身于寺，废宗庙之血食，后来竟饿死在台城。宋徽宗好道，父子皆为金人所虏。他觉得这都是应以为借鉴的。
康熙帝固然不信佛道，却十分崇信天命与天人相应学说。康熙十八年七月二十八日巳时，北京地区发生地震，京城倒塌城垣、衙署、民房，死伤人甚重。康熙帝口谕：顷者，地震示警，实因一切政事不协天心，故招此灾变。在朕固应受遣，尔诸臣亦无所辞责。八月十四日早，于中和殿，视地震告祭天坛祝版。十五日遣官告祭天坛。此次地震延至九月余震未息，九月十五日，康熙帝拟亲祀天坛，从是日起斋戒三日，不理政事。十七日早于太和殿视郊天祝版，十八日早，亲赴天坛祈祷。他觉得发生地震，是因为自己料理机务不当，大臣们的所作所为有不公不法之处，所以不协天意，以至发生异变。为了诲改自己之误，康熙帝亲往天坛，非常虔诚地行祭天礼。在没有特殊情况下，他一定亲往行祭圜丘。康熙十七年九月，他陪奉太皇太后到遵化温泉疗养，其间曾有两次专程回宫，亲行祭天典礼，礼毕第2天，立即返回温泉。康熙五十五年康熙帝身体一直不好，六月份到口外水土好的地方调养。十月回宫后，每一天视朝审事，批拟章奏，仍觉身体不支。临近年终又去谒陵，到年根才还京。因为元旦事繁，诸如祭堂子、祭祖、社稷等，例应皇帝亲行。于是，大学士奏请正月初六日祈谷行礼之事，可否遣官代行。康熙帝降谕道：朕在口外水土好处，已调养较长时期，身体甚觉康健，上辛之日应亲往行礼。又一次，康熙帝不能致祭祈谷坛，太常寺奏请遣宗室公叶伯舒恭代。康熙帝说：每遇祭祀，他必笃尽诚敬。祀典关系重大，须持心至洁，行礼合宜，方可上格神明。他觉得叶伯舒举止迂钝，倘行礼未谙，反致不尊重。于是命令太常寺另选他人。康熙帝派人代祭天坛，是临近寿终正寝的前些天。康熙六十一年十月二十一日，玄烨正在南苑行围。时已年近古稀，身体不能抵御北京冬季的风寒，十一月初七日，康熙帝身患重感冒，病势较猛，对患有心脏病的老年人来讲难以承受，随时会引发合并症。十一月十五日为冬至祀天之日。这时，他已感身体不支，遂于初九日派皇四子胤祯（即雍正帝）代祀南郊。大家都知道，康熙后期诸皇子争储斗争非常激烈。对此康熙帝不会不知不觉，不过，距他去世仅仅四天的重要时刻，康熙帝亲派胤祯代祀，令其先期赴斋宫行戒。在这即将决定谁为新君的关键时刻，玄烨不会毫无目的地指派皇子恭代祀天。由此可见，他对传嗣大事心中早有立意。上述几例，我们不难看出，康熙帝对祭天大典的注重和重视程度。
为了预示对昊天上帝的崇敬，清统治者于康熙二年，规定皇帝必须亲自行礼祭天，不得无故遣官代行。从此以后，遂成祖制，历朝皇帝恪守未改，直至清末。
清代皇帝行祭圜丘，有固定仪制。清制，祭天前一日，皇帝入斋宫，于昭亨门降辇，先到圜丘视坛位，至神路西升辇入斋宫。祭期，由前引大臣等导引皇帝入幄次，更祭服，迄盥，至二成拜位。随后迎神焚柴，奏迎神乐；皇帝升坛至一成，至香案前跪上三烛香，复位，行三跪九叩礼。继而至神位前跪进玉帛，进俎。行初献礼，此时乐奏，舞千戚舞，皇帝至神位前跪奠爵。读祝官读祝文，行三叩礼。帝复位，易文舞。复行亚献、终献。三献毕，饮福受胙，撤馔送神。至燎所，帝至望燎位，半燎，礼成。
“斋戒”是祭礼中的重要环节。《礼·祭仪》中说：斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。而斋必定会有所戒。斋戒即要求变食、迁坐，以达到自洁目的。因 此，每次祭祀前，必先期斋戒。清入关前，皇太极建坛祭天，即定有先期斋戒之仪。不过此时执行还不严格。天聪十年（1636年）四月初九日，皇太极在祭天斋戒期内，自己在院中射矢，都察院承政等进谏说：斋戒之际，不适宜射矢。皇太极接受了意见。又，刑部承政索海等人，在祭天斋戒之际吃韭菜，从而获罪。六月皇太极降谕定祭祀仪制，再次强调祭天、祭神，若不斋戒，实属不适宜，乃定祭前必行斋戒制。
入关后，于顺治三年（1646）定郊祀斋戒仪制。顺治八年（1651）改定，大祀斋戒三日，中祀斋戒二日。十四年（1657）又定，凡祀圜丘，致斋于宫内二日，坛内斋宫一日。规定，凡陪祀各官亦应斋戒。每于斋戒期前，由礼部行文各部院及八旗各衙门，开列应行斋戒guanyuan的职衔名单，凡文职送吏部，武职送兵部，并送都察院查核。大祀陪祀王、公斋于紫禁城内，文武百官各斋于公署。斋期前一日需沐浴，斋期不理刑名，不宴会，不作乐，不宿内寝，不问疾吊丧，不喝酒荤，不祭神，不上坟。若有疾病或服孝期者，均不与戒。王、公、大臣年逾六十者，可不与斋戒。凡斋期，由太常寺进斋戒牌及铜人，于乾清门置黄案、各衙门于大堂正中设案，立斋戒红牌；另案供龙牌，上书皇帝之誓戒制辞，其文为：“某年、月、日（冬至日），朕恭祀皇天上帝于圜丘，惟尔群臣，其蠲乃心，齐乃志，各扬其职。敢或不共，国有常刑。钦哉！！！勿怠。”并循明制，斋戒日行斋各官，皆佩斋戒牌，以防亵慢，并派有稽查官及查坛官行查。
康熙帝十分严格地执行斋戒之制。规定凡应行斋戒之人，不得无故不与斋；凡持斋不守戒规者，必受重罚。据《清实录》载：康熙二十三年（1684）因为惠郡王博翁果诺，庸诺不勤快，祭地坛前，未曾生病，不行斋戒。结果受到了“削去王爵”的重惩。有时应行斋戒之期正遇节庆之日，康熙帝恐怕臣下难以诚心斋戒，因而推期行祭。康熙二十年（1681）正月初七日上辛，例行祭祈谷坛，不过此日为世祖忌辰，应系皇帝素服斋戒之日，康熙帝原本决定选择十七日中辛日行祭。但他考虑到：中辛行祭，应于十4。十5。十六日致斋。此三日正值元宵节，恐各官托故不行斋戒，或私自饮用酒等不洁之物，于是，命令改用二十七日下辛致祭。
清制，每次皇帝行祭之前，还要进行省牲、阅祝版等仪式。省牲所用牲畜统称“牲牢”。按清制，每次行祭所用牲畜均分四等，即犊、特、太牢、少牢。犊即子牛，用于行祭圜丘、方泽；特即牡牛，行祭大明、月明时用；太牢即牛、羊、猪各一，用于祭天神、地祗等坛；少牢为羊、猪各一，用于关帝、文昌等庙行祭。按定制祭祀所用牲牢，要经过“入涤”、“省牲”、“宰牲”等流程。
所谓“入涤”，是将祭祀所用的牲畜，圈在入牲处饲养。大祀时所用牲畜务必要入涤九旬，中祀入养六旬，群祀入养三旬。这样做只求牲畜的洁净。牲畜入养后，在祭祀之前，还要进行省牲。清初的省牲，或是皇帝亲视，或遣官恭代。乾隆三十五年始定遣官省视。每次大祀前五日，由亲王、郡王一人视牲，前二日由礼部尚书、太常等卿省牲。宰牲，凡皇帝亲祭天坛，均于前二日酉时宰牲，由都察院、礼部派官监宰。乾隆十七年定，大祀由光禄寺卿监宰。皇帝亲祭前一日，要御殿阅祝版。
阅祝版，是行祭前进行的又一项仪式。祝版，是祭祀时所宣读的祝词。清制，凡书写祝词，皇帝亲祀天坛，用青纸青缘，以朱墨书。先期由太常寺祝版官将纸裱于版，板为木质。祭圜丘、方泽用板，方一尺五寸，径八寸四分，厚三分。祀前二日版送内阁，由内阁中书书写祝词，大学士书写皇帝之名。皇帝阅祝版，到太和殿，同时阅玉、帛、香，阅毕，送祭所。康熙二十六年十二月初一日，因太皇太后（即孝庄皇太后）病重，康熙帝亲撰祝文祭天，其词意恳笃，字字皆天性至情，极为激切。文中写到“愿减臣龄，冀增太皇太后数年之寿”。写此祭文后，大学士明珠、王熙将祭文传示于满汉九卿诸臣，莫不感动涕泣。行祭读祝版时，康熙帝涕泪交颐。陪祀诸王、贝勒、贝子、公及文武guanyuan等人，无不感泣。
清制，除上述祭天规制外，登极、授受大典、上尊号、徽号，大婚册皇后等大事，也应先期遣官祗告天地。此外，据清代档案记录载入，清代帝王还往往因事而行祭天礼。仅举康熙帝因事祭天的几例：康熙十七年十一月二十六日，康熙帝特降谕旨，因皇太子出痘，二十七日至十二月初九日，停止御门听政，各部院衙门章奏，俱送内阁。至十二月十五日，皇太子出痘痊愈，康熙帝才御太和殿视郊天祝版，遣官祀圜丘，行告祭祀。又，康熙十八年四月，因天时久旱，康熙帝亲祀天坛祈雨。十二日始，致斋三日，不理朝政。十四日早，康熙帝御太和殿，视祀天坛祝版。十五日卯时，康熙帝亲祀天坛。据《康熙起居注》记：康熙帝自西天门步行至坛，致祭读祝文甫毕，甘露随降。祭毕，上冒雨步行，出西天门。方乘马回宫。康熙帝曾数次亲祀天坛祈雨，每次都是自西天门步行至坛，而且出宫还宫皆乘马。康熙二十一年十一月二十一日，太皇太后病，康熙帝每日在慈宁宫看守，遍检方书，亲调药饵，昼夜席地而坐，衣不解带；寝食俱废。但太皇太后之病势渐重。康熙帝“无计可施，惟有竭抒忱悃，叩祈上天之眷佑”。其祈天佑之意已定，礼部择斋戒告祭日期。他说：朕在宫中每日斋戒，可于明早步行恭祭祈祷。十二月初一日，帝率诸王以下及文武guanyuan，自乾清宫步行到天坛致祭，恭祈太皇太后万安。以上几例，均为康熙朝因时缘事告祭天坛的事例满朝文武百官喽，还有后宫的女人，皇亲国戚。
末代皇帝就是只有多少个随从，还有多少个军阀头目在后面祈福仪式，在天地坛进行，祭天，祭地
末代皇帝在伪满没有祈福的权利了，
第1个是皇帝，其次是皇后和一些妃子，一般是得宠的。打比方说婉容和文绣
皇帝身边是大内总管和礼部尚书
文武百官走在最后面，头排是大学士等大官
紧接着各部尚书，侍郎。一般而讲4品一下就不带了
鬼子不会监视，理由见上那种仪式叫祭天和祭祖!
大部分情况站在皇帝周边的是皇后和太后，再接着是太子，紧接着是皇子和公主和妃子。在接着便是文武百官。first of all回答你此问题“帝王祈福仪式；陪祭者皆有哪些人？”
祭祀祖先是中国人民的一项传统习俗，“祭祀之道，自生民以来则有之矣。”对中国人民始祖轩辕黄帝的祭奠，更是溯古到现在，绵绵不断。
春秋以前，对黄帝的祭祀大多数采取郊祭的形式。《史记。封禅书》载：秦灵公“作吴阳上〔田寺〕，祭黄帝”。这是我国最早记录载入祭祀黄帝的史料。
汉武帝即位之初，尤敬鬼神之祀。当他勒兵带甲十万余北巡朔方，威震匈奴，安定北方，在班师回朝途中路经桥山，便命令士兵连夜修筑祭台，亲自上台祭祀黄帝。这是我们今天所能见到的最早关于在桥山祭祀黄帝的记录载入。
魏晋南北朝时期，对黄帝的祭祀或因战争而时断时续，或因黄帝陵异说而不在一地，但总地说来那么是经久不衰，而且帝王祭祀外，名人祭祀及其赞颂之作也传承下来，如三国时曹植的《黄帝赞》。
唐代高祖、太宗之时，每岁“季夏土王日，祀黄帝于南郊，帝轩辕，配后土。”唐代舒元舆诗作《桥山怀古》、元明传奇人物张三丰诗作《桥山祈仙台》，深受后世喜爱，到现在仍是人所吟咏唱和。
明太祖朱元璋登基以后，于洪武四年，派中书省管勾甘某，赴黄帝陵致祭，这次祭祀留下的祭文，成为后世所见时代最早之作。从此以后，明朝诸黄帝祭祀不断，流传到现在的祭文有十多篇。
清代由顺治、康熙到道光皇帝，力倡满汉一家，或为皇帝即位、祝寿；或因谦收而祈福；或因皇太子废立；或因黄淮工程告成；或因军事告捷等均遣官祭祀黄帝陵。传世的祭文有三十多篇。
中华人民建国后，据现有资料看，1955年4月5日开始到1962年，陕西省人民委员会都派遣代表到黄陵公祭轩辕黄帝陵。1963年到1978年，未进行祭祀活动。1980年恢复祭祀活动，陕西省人大常委会、陕西省人民、政协陕西省委员会都恭派代表致祭。从此以后祭祀不断，大体上都是由陕西省主祭。从50年代至今的公祭黄帝陵仪式庄严、肃穆，祭陵现场的布置和布局是：在祭亭上方悬挂上一横额，上书“公祭黄帝陵典礼”，祭亭内悬挂吊幅，两边柱子上悬挂每一年新撰的对联，祭桌上摆放摆列祭器、时鲜水果、鲜花、蜡烛、面花等，祭陵的仪程是：
1）全体肃立
2）主祭人，陪祭人就位
3）奏古乐
4）敬献花篮、花圈
5）行三鞠躬礼
6）恭读祭文（由主祭人宣读）
7）讲话
8）鸣放鞭炮、绕陵一周
9）留影
10）植纪念树
溥仪在没有退位的时刻，祭祀应该没有日本人参加。后来当了伪满洲国的皇帝，就成了日自己的傀儡，当然要听日自己的。太监，宫女为主，还有他们最宠爱的妃子
梦幻西游祈福道人是什么
祈福道人一直就有，目前最大的效果就是用于开箱子，祈福以后你开箱子的时刻，你祈福的东西会大比例出现。。另外，你说的祈福道人，就是神机道长吧？
珠子76、107那？就是祈福用的，用土话说就是求签，他会在你所求的事情上增添一定的概率，上面又几个选择，打比方说说开宝箱的高兽决，就是在一定基础上增添你开箱子得到高手觉得概率，其实也就是说没啥用的，还有的你可以自己打进去字，祈求别的什么的，偶尔开孔失败N次后系统也会提醒你去祈福下，紧接着回来再开的话一般3-5次肯定出了，谢谢，望采纳
烧香拜佛六支香是两代人祈福是哪两代人呢?
佛教没有如此的讲法！！！
上香随时随地皆可以的，上什么材质、上几枝香也没有限定（通常来讲上三枝香，但不是硬性规定），也没有要求说朝哪一个方向拜，唯一的要求就是我们在礼拜十方诸佛菩萨的时刻是顺时针旋转（民间叫作“拜满堂香”）。显然，您这样问，就是不晓得上香的意义。我简单容易的给你解释一下吧：
上香类似于我们在准备浏览网页之前的“拨号上网”，香即信香，是一种信号，是用以跟诸佛菩萨、神仙鬼怪及先祖传达递交信息、感应交用的。在中国古代，资讯不发达，就用烽火来传达递交信息（那可是好大的一枝香啊！！！），信香取的就是这个意思，但在佛教中名符其实的含义，称为“戒定真香”（代表学佛“戒定慧“三个层次，亦有称为“五分法身香”（即戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香），当佛弟子看见这个烟、闻到这个香味，就应想到自己要修戒、要修定、要修慧，持戒、得定、开慧，那才是佛弟子名符其实的修行！！！
因此你不管给谁上香，都不需要讲究时间的，也不讲究上几支香（但是佛弟子会以早晚三枝香为基本标准），把握两点即可：一是恭恭敬敬，诚心诚意，“心诚则灵”就是这个意思；二是口称你拜祭的佛菩萨神灵的名号（心中想着也行），拜观音菩萨就口称“南无（发音“拿摩”）观世音菩萨”或“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”；拜佛祖就口称“南无本师释迦牟尼佛”；拜玉皇大帝就口称“南无玉皇大帝”等等就能够了。
另外，顺手普及一下为啥呢要在初一十五上香的缘故，是由于上香既可以供养佛菩萨，也可以同时供养六道众生，其中鬼道众生有一类是专门以香为食物的，可是它们那边的时空流速比我们慢，鬼道的一天等同于人间的一个月，因此我们在初1。十五上香，就是供养它们吃午饭和晚饭，那么这两天上香的功德就非常大，这就形成了初一十五上香的风俗。事实上只有心中有佛，随时随地皆可以上香的。
