六神和合中的六神指哪六神(夫妻爱情婚姻)
三清四御五帝六神七圣是那几位?
盘古氏－又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。
三清：
元始天尊
灵宝天尊 也叫作太上道君
道德天尊 也叫作太上老君(西游记里也称为太上道祖)
六御
中间位置玉皇大帝 妻：王母娘娘，又称为 西王母
北方北极中天紫微大帝
南方南极长生大帝，也叫作玉清真王，为元始天王九子。
东方东极青华大帝太乙救苦天尊
西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神，
北极战神和南极战神))
大地之母：承天效法后土皇地祗
五方五老：
南方南极观音
东方崇恩圣帝
三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公，名金蝉氏，号木公）
北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）
中间位置黄极黄角大仙
中间位置天宫仙位表
千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母（金光圣母） |
风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |
赤脚大仙 | 广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 |
天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 |
太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君
托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 |
月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨 |
(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑
三官大帝：天官 | 地官 | 水官
四大天王：
增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王
四值功曹：
值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪
四大天师：
张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪
四方神
青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。
四渎龙神
黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神
马赵温关四大元帅：
马元帅 也叫作马天君，又称华光天王、华光大帝
赵元帅 即武财神赵公明，也叫作赵玄坛
温元帅 温琼，东岳大帝部将
关元帅 关羽。
五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛
五炁真君：
东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 |
北方辰星水德真君 | 中间位置镇星土德真君
五岳
东岳泰山天齐仁圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝
北岳恒山安天玄圣大帝 西岳华山金天愿圣大帝
(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个
儿子。) 及 碧霞元君
五斗星君：
东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君
六丁六甲：
六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |
丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 |
六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 |
甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章
南斗六星君
第1天府宫：司命星君
第2天相宫：司禄星君
第3天梁宫：延寿星君
第4天同宫：益算星君
第5天枢宫：度厄星君
第6天机宫：上生星君
北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇)
北斗第1阳明贪狼星君
北斗第2阴精巨门星君
北斗第3禄存星君
北斗第4玄冥文曲星君
北斗第5丹元廉贞星君
北斗第6北极武曲星君
北斗第七天关破军星君
(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑
、天权、玉衡、开阳、摇光。
天枢、天璇、天玑、天权合起来又称为斗魁或璇，后三星组成斗柄，称杓
八仙：
铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老
增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为
刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；
邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）
九曜星
金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 |
罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星
十二元辰
子丑寅卯等
二十八星宿
亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、
牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、
娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、
鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
三十六天将
蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 |
马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁
方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 |
荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 |
熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 |
纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克
(三十六天将的版本是最多，以上仅做参考)
地上天仙表
姜太公（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）
蓬莱三仙：
福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城
财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；
寿星南极仙翁，女寿星：麻姑
真武大帝，也叫作九天降魔祖师、玄武元帅。
龟蛇二将(也叫作太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)
小张太子与五大神龙
黎山老母、镇元子
龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王
神霄派诸神
紫微北极大帝
玉清真王（南极长生大帝）－－元始天王第九子
神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝
东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。
（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）
九司三省与北极四圣
九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、
斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君
三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
北极四圣：
天蓬元帅（猪八戒） 手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、
雷使者等。
天佑（猷）元帅
翊圣元帅
玄武元帅 真武大帝
另有：五方雷王、五方雷霆大帝
阴曹地府
北阴酆都大帝
五方鬼帝：
东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治桃止山 鬼门关
西方鬼帝赵文和，王，治嶓冢山
北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；
南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；
中间位置鬼帝周乞、稽康，治抱犊山
罗酆六天以下为宫名，六天为守宫神)
纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、
恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫
地藏菩萨
十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、
平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王
其这将、臣：
首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、
上古神话诸神
混沌天神－－较正式的讲法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古
而生。
创世神
天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲
上古四方天帝与辅神：
太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方
少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方
颛顼与海神禺强(也叫作冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方
青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方
黄帝时代的诸神
陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说，依据他我虚拟了
狮驼国中的金甲雷神)
蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、
大庭氏、五龙氏
炎帝，又称为神农氏
炎帝的闺女
女娃(后化身精卫鸟)
瑶姬，在《狮驼国》中也叫作婉华仙子。
还有一个小女儿，其名不可考，(拙著《狮驼国》中为炎天圣母)
少昊母为皇娥、大儿子春神句芒、二儿子秋神蓐收
颛顼的后代
四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌
后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)
帝俊
天上老婆：羲和、常羲
人间老婆(省略)
女丑、羿
鲧 妻:女喜。
尧 也叫作：放勋， 妻女皇；
舜 姓姚，名重华，妻娥皇，女英；
禹，父鲧，妻女娇，也叫作涂山氏，系九尾白狐精
三皇：
指天地人三皇，分别为伏羲、神农与女娲。
五帝：
通常来讲指 黄帝 | 颛顼 | 帝俊 | 尧 | 舜
其它－－后天著名仙真表
房中之祖－－彭祖 | 纵横始祖－－鬼谷子 | 文始－－尹喜 | 南华－－庄子
求仙使者－－徐福 | 茅山仙祖－－三茅真君 | 万古丹王－－魏伯阳 | 太极－－刘安
诙谐岁星－－东方朔 | 太平教主－－于吉 | 役使鬼神－－费长房 | 竹林狂士－－嵇康
水府仙伯－－郭璞 | 净明教主－－许逊 | 蓬莱（都）水监－－陶弘景 | 天师－－寇谦之
情仙－－裴航 | 扶摇子－－陈抟 | 显化－－张三丰
王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处1。广宁子郝大通、
清净散人孙不2。长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰）
其它－－民间神灵不完全列表
天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 门神 秦叔宝、尉迟敬德
床神（又分床公床母，前者又称九天监生明素真君，后者又称九天卫房圣母天君）
喜神 | 厕神紫姑 | 石敢当 | 小儿神项橐 | 朱天大帝崇帧 | 茶神陆羽 |
花神 | 染织二圣梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖师神鲁班 | 纺织神黄道婆 |
蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖） | 狱神皋陶 | 梨园神唐明皇
马神 | 青蛙神白玉蟾 ｜ 驱蝗神刘猛（取猛将军之意） | 蛇王施相公（施全） |
痘神张帅 | 农神后稷
瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、
秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。
窑神太上老君 | 贼神时迁 | 穷神 | **神管仲 | 武穆王岳飞 | 周公、桃花女 |
欢喜神和合二仙寒山、拾得
纯本书虚构主要仙魔表
太古猿君 | 魔佛老人 | 千面天妖 | 地心古龙 | 圣手仙王 | 圣手文王 |
天罗王（道教中为三清的一种化身）
乾坤大仙 | 颠倒老祖 | 穹天老祖 | 先天老祖 | 无极老祖 | 无为老祖 |
霹雳老祖 | 藤祖 | 幻仙子 | 清弥天诸神 | 阴阳法王
毒龙山千毒沼沼底－－－蟒神（有双翼）| 南海深处一千里以下的－－－海皇(章鱼怪)；
兽帝（九蛇头加龟背）(九婴与相柳借天地交合之气所造怪物)
霸王（长白山天池的箭恐龙） | 天子梼杌（颛顼之子，住在北方玄冰宫）｜
不坏林王狻猊(住在南方热带密林中，身坚胜铁，刀qiang不入）
平天大圣牛魔王 | 覆海大圣蛟魔王 | 移山大圣狮驼王 | 驱神大圣野象王 |
浑天大圣鹏魔王 | 通风大圣弥猴王 | 齐天大圣美猴王
南怀瑾大德金刚经说什么:第3十二品 应化非真分
《金刚经》教每一个人平实地去做，自性自度，诸恶莫作、众善奉行，直至本心不受任何外物观念作用与影响，便可得证金刚。以下是其中第3十二品应化非真分的解说，希望你能喜欢。
【须菩提。若有人以满无量阿僧只世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
应化非真
昭明太子把最后一品标题「应化非真」。佛说法四十九年，但在金刚经上却说没有说一个字。这个法不可说，说的皆不是，由于说的都会住于法相，开口就不对。这个规律我们大伙都晓得，大家闭起眼睛一想就懂，不过自己心里的思想，所想的东西，或一作事，开口一讲出来，就变成两回事了。譬如上街想买只手表，假如人家问你要什么手表?自己连画出来都不对，与你心中所想的完全两样。所以我们晓得，为啥很多人文章写不好?尽管你思想很美丽，一下笔写文章，就并非你原来那个美丽的思想了，结果自己越看越不对。文章是文章，思想是思想，反正不对!
其次，思想笔杆与说话速度不配合，思想来得快，特别是聪明的人，思想来的更快，一秒钟同时好几件事情已经了解了，叫我们写出来的话，一秒钟思想写出来，起码要五六分钟。这五六分钟里有多少秒，又加上多少思想，最后都搞乱了。所以佛说的，他那个名符其实的佛法，他说他没有说，不可说，说的就不是，一开口就不是它了。
那么不开口怎么懂它呢?所以只好拈花微笑。这一笑比说话好得多了，你看，两个朋友要说笑话，要耻笑另外一个人，只要彼此看一眼就懂了，比说话快得多啦，对不对?尤其年轻人眉目传情，当著爸妈面前，二个人眼睛动都不动。只要对看一眼，他俩个就通了，可见心理的思想与言语是两条路。所以佛说，毕生说法，没有说一个字;换句话说，佛勤勤恳恳投生到这个地球来，为世人说法，来应化教化这个地球，谱到狮弦声断续，他老人家勤勤恳恳在那里唱歌，宣传了四十九年，为谁辛苦唱荒村?流传了2000多年，只看见处处的冷庙孤僧，一座庙子一个庵，凄凄凉凉的香火，木鱼在嘟啊嘟的敲，看见一个两个沙弥啊，面有菜色，如此而已。我所以幽默他，为谁辛苦唱荒村。固然幽默他，自己亦有同感，真是千古英雄只好同声一哭!
内圣外王菩提心
【须菩提。若有人以满无量阿僧只世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。】
他说假使全地球有人，用无量无数充满宇宙那样多的宝物布施，这个人当然功劳大，福德大。金刚经的文字是古朴，而不讲细致的。不论文章也好，一幅画也好，其他艺术品也好，越精致完美，那么这样就完了。像那个殷商的古董，一块泥巴，不过你摆放在那里越看越有趣，由于它是一块很古朴的东西。这样想也对，那样想也对，随你去想吧!如今的东西啊，精致完美，不过看了三天，就不要看了，讨厌了，再没得可看了。也等于我们此刻穿衣服，为了预示曲线，肉也露出来，腰也露出来，看惯了以后，将来就不要看了。因此我说将来要剥皮才行，剥完了皮以后，又没得玩的了，一定又是多穿些衣服盖起来。佛经的文学是朴实宽松而不是精细的型态。有时它文字上没有作转折，不过一看就懂了。其实也就是说「若」字就是转折，若就是假使，假使有一个「善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼」。
因此我们可以说，满座都是有福人。不过，佛说的有个先决的条件，就是发菩提心。这可是非常严重的了，啥是菩提心?前面我们经过努力已经说过，此刻再不厌其详的说说，加深大家的印象。菩提就是觉悟，不是我们中文讲的觉悟，是大彻大悟，般若波罗密多这个觉悟;是能超脱三界的这个觉悟。悟道就是菩提心的体，菩提心的相与用是大悲心，大慈大悲。真发了菩提心悟了道的人，你不必劝他发大慈大悲心，他已经自然发出大慈悲心了。
有很多朋友说：我啊，啥都信，就是有一点，发不起菩提心。我说：你观念不要搞错了，以为看到花掉下来，眼泪直流，看见一点点可怜事而心软，那个叫发菩提心吗?那是提菩心，不是菩提心。那是妇人之仁，是你神经不健全，肝气不充足，或者肾亏，所以容易悲观，容易掉眼泪，就是如此而已。真真正正发菩提心的人，菩萨低眉，金刚怒目，大慈悲，武王一怒而安天下，这几个才是菩提心，大悲心。用仙家的道理来说，菩提心是内圣外王。体是内圣之学，用是外王之学。以佛家的道理而言，菩提心的体，大彻大悟而成道，阿耨多罗三藐三菩提，般若波罗密多，形而上道，证道。菩提心的用是大慈大悲，爱一切众生，度一切众生，不是躲在冷庙的孤僧，或自命清高的隐士。因此讲，发菩提心的人，关键是在此处地方受持金刚经的。
有的人讲念金刚经几十年了，自己也不知道发的什么心!只想念经求福报，或求其他别的什么，而且亦有感应呀!不错，那有另外的解释，不过假如没有感应的话，那你就须留意本人有没有发心立志了。金刚经上说「若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经」，意思是依教奉行，依他所教导的，脚踏实地的去体会，去修持。在行为上，做人上，打坐做功夫上，乃至做事上去修持。
学佛的懒人
有一部分人学佛以后，第1个毛病就是懒。学佛修道的人都很懒，看似是万缘皆空的模样，事实上你研究他的心理行为，那是绝对的懒，空是假的，懒是真的。你说他空了，躺在那里，或坐在那里，妄想多得很，一点都没有空。可见他很忙啊!他愿意躺在那里坐在那里忙，叫他起而行之，他说学佛的人不来这个;事实上是懒。叫他发菩提心来利世利人，阿弥陀佛，我不是菩萨啊，要有菩萨心的人做啊，他自己懒，自私。你叫他起来做点小事，他就懒起来了，拿空来挡。依据俺的经验，学佛修道的人，废物多，懒的多。佛叫你精进，你做未到，叫你诸恶莫作，众善奉行，你作未到。姑且不论诸恶莫作，一善都不行是真的，由于他懒嘛!这是我们要自我检讨的，很严重的问题。金刚经最后叫你受持，你精进之心没有，利他之心没有，那是金刚经持你，并非你持金刚经。
「持于此经，乃至四句偈等」，依此修持，「受持读诵，为人演说」。演说不是指如今的讲演，而是解释发挥这个规律，说给人家，让人了解。「其福胜彼」，他说那比你用三千大千世界珍宝布施还要厉害，由于这个是法布施。佛学认为法布施比财布施更加的重要。何谓法布施呢?就是精神的布施，为人类的智力生命，文化全部的功德而作的布施。因此他说这个福德胜过财布施。
此刻我们在座的人研究金刚经又讲金刚经，那福相不是好得很吗?那当然好啊!坐在那里万事都不做，冷气吹著，又能够瞎想一顿，这两个小时蛮舒服的嘛!这便是有福相了。何谓福?平安就是福，吕纯阳有一首诗描写福相：
一日清闲自在仙六神和合报平安
丹田有宝休寻道对境无心莫问禅
「一日清闲自在仙」，一个人有人间的清闲，就是神仙的境界，这一日之间不患病也没有痛苦，「六神和合报平安」就是福。「丹田有宝休寻道」，是指心田，心里清净就是修行，不必再去寻个什么。「对境无心莫问禅」，对境无心就是禅嘛!何必再问禅呢!所以啊，我们晓得平安就是福，六神和合报平安就是福。一定不要认为要给人家讲经念经才有福，那你又生法相了。下面所以告知你：
【云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。】
不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。
何谓如如不动呢?不生法相，善护念，无所住
离经的四句偈
怎么样叫做不取于相，如如不动呢?
【一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。】
这是金刚经最后一个四句偈。金刚经有好几个四句的偈，「若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。」等等，共有两三处地方。故有人提出来，金刚经中所说的四句偈，究竟指的是那个四句偈?
那四句皆不是!这四句偈，离经而说是指空、有、非空非有、亦空也有。如果务必要以偈子而言，非要把它确定是那四句不可的话，你就须留意金刚经所说的：不生法相，无所住非要认定一个四句偈不可，就是自己生了法相!因此讲皆不是。这才是「不取于相，如如不动」，才能讲四句偈。
有为法与无为相对，无为就是涅槃道体，形而上道体。实相般若就是无为法，证到道的那个是无为，如如不动;有为的是形而下万有，有所成就。一切有为法如梦一样，如幻影一样，电影就是幻。泡是水上的泡沫，影指灯影、人影、树影等。佛经上譬喻许多，梦幻泡影，水月镜花，海市蜃楼，芭蕉，又如犍达婆城，就是海市蜃楼，如阳□，太阳里的幻影等。
年轻的时刻学佛，经常拿芭蕉来比，我说芭蕉怎么样?「雨打芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」，这是古代人们的一首诗，描写一个教书的人，追求一位小姐，这位小姐窗前种了芭蕉，这个教书的就在芭蕉叶上提诗说：「是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」。
风吹芭蕉叶的声音，煞煞煞……吵得他睡不著，事实上，他是在想那位小姐。那位小姐懂了，拿起笔也在芭蕉叶上答覆他：「是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉」。
是你本人心里作鬼太无聊，这个答覆是对不住，拒绝往来。我们说芭蕉，莫非佛也晓得这个故事吗?不是的，这是中国之后的文学，砍了一颗芭蕉，发现芭蕉的中心是空的，杭州话，空心大老倌，外表看似很好看，中间没有东西。因此这十个譬喻梦幻泡影等皆为讲空，佛告知我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
梦幻中如如不动
二十年前的事，此刻我们回想一下，像一场梦一样，对不对?对!梦有还是没有啊?不是没有，但是如作梦一样。当你在作梦的时刻，梦是真的;等到梦醒了，眼睛张开，唉呀，作了一场梦!你要知道，我们此刻就在作梦啊!此刻我们大家作听金刚经的梦!真的啊!你眼睛一闭，前面这个境界，这个梦境界就过了，究竟这个样子是醒还是梦?谁敢下结论?无人可以下结论。你一下结论就错了，就著相了。
幻亦不是没有，当幻存在的时刻，好就是真，这个地球也是如此。这个物理世界地球也是假的，它但是是存在几十万亿年而已!几千万亿年与一分一秒比起来，是觉得很长，假如拿宇宙时间来比，几千万亿年弹指就过去了，算不算长呢?也是幻呀!水上的泡泡是假的真的?有些泡泡还存在好几天呢!这个地球就是大海上面的水泡啊!俺们这个地球也是水泡，你说它是假的吗?它还有原子、汽油从地下挖出来呢!那皆为真的呀!你说它是不是真的?它又不真实永恒的存在!它仍为幻的。你说影子是真是假?电影就是影子，那个明星林黛已经死了，它再放出来相同的会唱歌会跳舞，李小龙一样打得匹哩趴啦的。因此金刚经没有说世界是空的，但是它也没有告知你是有的，空与有都是法相。
因此你研究了佛经，说金刚经是说空的，你早就错得一塌糊涂了，它没有告知你一点是空的，它只告知你「一切有为法，如梦幻泡影」。梦幻泡影是叫你不要执著，不住，其实没有叫你空不空。你假如说空是没有，金刚经说：「于法不说断灭相」，说一个空就是断灭相，同唯物的断见思想是相同的，那是错的。当梦幻来的时刻，梦幻是真，当梦幻过去了，梦幻是不存在的;不过梦幻再来的时刻，它又俨然是真的一样。只要认识清楚，此刻皆在梦幻中，此心不住，要在梦幻中不取于相，如如不动，重点在这儿。
当你在梦中时要不著梦之相;当你做官的时刻，不要被官相困住了;当你做生意的时刻，不要被钞票困住了;当你要儿女的时刻，这个叫父亲，那个叫母亲，不要被儿女骗住了;要不住于相，如如不动，一切如梦幻泡影。下面，「如露亦如电」，早晨的露水也是很短暂的，很偶然的凑合在一起，是因缘聚会，缘起性空。由于性空，才能生缘起，因此讲如露亦如电。你说闪电是没有吗?最好别碰，碰到它会触电，可是它闪一下就没有了。
许多人念完金刚经，木鱼一放，叹口气：唉!所有的都是空的。告知你吧!一切是有;但是「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这是方法，你应该这样去认识清楚，认识清楚以后如何呢?「不住于相，如如不动」。这才是真真正正学佛。因 此，有很多年轻人打坐，有些境界发生，以为著魔了。没有啥魔不魔!都是你唯心作用，自生法相。你能不取于相，魔也是佛;著相了，佛也是魔。因 此，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这便是最有利的说明，佛讲来这里，金刚经全部圆满。
【佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
金刚经中对须菩提有三处不同称法，「善现须菩提」「慧命须菩提」及「长老须菩提」。读书要小心，这三处是三个不同流程，指其所理解的，所悟到的程度不同，称呼也就不同。这时，长老须菩提及出家的男女两众，在家的男女两众，共称四众弟子，及一切世间的人，天上的神，阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。相信了、接受了;按照这一个办法，金刚般若波罗密去修行。本经圆满。我们的结论偈子：
第3十二品偈颂
衡阳归雁一声声圣域贤关几度更
蓑笠横挑烟雨散苍茫云水漫闲行
「衡阳归雁一声声」，到了秋天，雁由北方回来，到衡阳为止。就是说明人要找回自己生命的本来，所谓找回本人的明心见性，找自己爸妈未生以前的本来。「圣域贤关几度更」，圣人悟道成了佛，凡人没有啥，俺要过去，你就过来;你要过去，俺就过来;圣人、凡夫、一切众生等无差异。佛说了金刚经，很多人真悟到了这个道，反而出家了，偷懒去了。「蓑笠横挑烟雨散」，真悟道了，解脱了，把头剃光，穿个沙弥衣服，穿个蓑笠戴个斗篷。横挑，拿个扁担挑个行李，横起来走，那个预示解脱了，无天无地，世界皆可以横行。蓑笠横挑烟雨散，雨过天晴，了解了佛法如此，自己也成道了。
成道了怎么样?做个小乘人吗?「苍茫云水漫闲行」，再来到这个地球，菩萨再来，再来又怎么样?游戏人间，玩玩就离开了，如此而已。此所谓解脱，一切皆是游戏，成了佛来说法四十九年，他老人家游戏了一场，游戏了四十来年，两眼一闭说再见，所作已办，他也走了。金刚经所告知我们的是如此，这是全部金刚经，这一个课程今天就是圆满的完结了。
何谓六神合一
不晓得你说哪个。囧……
1。六神合一
http://baike。悟 真 网014 14944。net/view/3663595、htm
修炼“乾坤”功法first of all是“抱元守一”在丹田获得“气感”，等到丹田的“气感”积蓄到一定的“量”后便可“气行浑身”。。。。。。 “气行浑身”的第1步是打通丹田到双手心的经脉、接着打通丹田到双脚心的经脉、最后是打通丹田到眉心的经脉，这样就能达到“六心合一”的境界。。。。。。 “六心”指的是左手心、右手心、左脚心、右脚心、眉心、以及在丹田形成的“心神”。。。。。。 “心神”在丹田形成后，接着下面便是修炼到“六神合一”的境界，亦即把“心神”修炼成经常提到的“元神”
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2。六神合体
http://baike。悟 真 网014 14944。net/view/810089、htm修炼“乾坤”功法first of all是“抱元守一”在丹田获得“气感”，等到丹田的“气感”积蓄到一定的“量”后便可“气行浑身”。。。。。。 “气行浑身”的第1步是打通丹田到双手心的经脉、接着打通丹田到双脚心的经脉、最后是打通丹田到眉心的经脉，这样就能达到“六心合一”的境界。。。。。。 “六心”指的是左手心、右手心、左脚心、右脚心、眉心、以及在丹田形成的“心神”。。。。。。 “心神”在丹田形成后，接着下面便是修炼到“六神合一”的境界，亦即把“心神”修炼成经常提到的“元神”
综上所述就是集中精神做好一件事神：道家指主宰人心、肺、肝、肾、脾、胆的神
合一 合而为一，合成一体
详细解释
1、 相合为一。 宋 张载 《正蒙·神化》：“推行有渐为化，合一不测为神。” 王夫之 注：“其推行之本，则固合为一气，和而不相悖害。” 明 王守仁 《传习录》卷下：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便其实就是行了。”
2、 同一；一致。 鲁迅 《书信集·致唐弢》：“ 日本 的语文是不合一的，学了语，看不懂文。” 许杰 《＜文艺、批评与人生＞自序》：“我认为，文学与人生是统一的，并且是合一的。”
寻找项对变量的置换，以使两表达式一致，叫做合一(unification)。假如一个置换s作用于表达式集｛Ei｝的每个元素，则用｛Ei｝s来预示置换例的集。称表达式集｛Ei｝是可合一的。假如存在一个置换s使得：E1s=E2s=E3s=…那么称此s为｛Ei｝的合一者，由于s的效果是使集合｛Ei｝成为单一形式。
修炼“乾坤”功法first of all是“抱元守一”在丹田获得“气感”，等到丹田的“气感”积蓄到一定的“量”后便可“气行浑身”。。。。。。 “气行浑身”的第1步是打通丹田到双手心的经脉、接着打通丹田到双脚心的经脉、最后是打通丹田到眉心的经脉，这样就能达到“六心合一”的境界。。。。。。 “六心”指的是左手心、右手心、左脚心、右脚心、眉心、以及在丹田形成的“心神”。。。。。。 “心神”在丹田形成后，接着下面便是修炼到“六神合一”的境界，亦即把“心神”修炼成经常提到的“元神”
六神究竟是啥意思?
①大安 身不动时，五行属木，颜色青色，方位东方。临青龙，谋事主1。5。七。有静止、心安。吉祥的寓意。 诀曰：大安事事昌，求谋在东方，失物去不远。宅舍保平安，行人身未动，病者主无妨，将军回田野，仔细更推详。 ②留连 人未归时，五行属水，颜色黑色，方位北方，临玄武，凡谋事主2。八、十。有喑味不明，延迟。纠缠．拖延、漫长的寓意。 诀曰：留连事难成，求谋日未明，官事只宜缓。去者来回程，失物南方见，急讨方遂心。更需防口舌，人事且平平。 ③速喜 人即至时，五行属火，颜色红色方位南方，临朱雀，谋事主三，六，九。有快速、喜庆，吉利的寓意。指时机已到。 诀曰：速喜喜来临，求财向南行，失物申未午(南或西南)。逢人路上寻，官事有福德，病者无祸侵，田宅六畜吉，行人有音信。 ④赤口 官事凶时，五行属金，颜色白色，方位西方，临白虎，谋事主4。七，十。有不吉、惊恐，凶险、是非矛盾的寓意。 诀曰：赤口主口舌，官非切要防，失物急去寻，行人有惊慌，鸡犬多作怪，病者出西方，更须防咀咒，恐怕染瘟殃。 ⑤小吉 人来喜时，五行属木，临，凡谋事主1。5。七有和合、吉利的寓意。 诀曰：小吉最吉昌，路上好商量，阴人来报喜。失物在坤方(西南)，行人立便至，交易甚是强，凡事皆和合，病者祈上苍。 ⑥空亡。 音信稀时，五行属土，颜色黄色，方位中间位置；临勾陈。谋事主3。6。九。有不吉、无结果、忧虑的寓意。 诀曰：空亡事不禅，阴人多乖张，求财无利益。行人有灾殃，失物寻不见，官事有刑伤。病人逢暗鬼，析解可安康。
《禅·茶·心》(八十三)六神和合报平安
吕纯阳祖师有一首诗：
一日清闲自在仙，
六神和合报平安。
丹田有宝休寻道，
对境无心莫问禅。
一日之间，心中无事，清闲自在，神仙境界；眼耳鼻舌身意六根都很健康、心气平和，是曰报平安；气住充满，心身健全，即曰丹田有宝。若一切心境平静了，当下其实就是。
《周易参同契》上讲“坎离既交会于黄房，抟炼两物，并合为一，养在坤炉之中”，坎离相交，一念不生全展现，如禅宗悟道的偈子，“一念不生全展现，六根才动被云遮。”六根未动即无遮，天然又自在。
何谓福？平安其实就是福，六神和合报平安其实就是福。祝愿大家端午节六神和合，平安康泰。
一日清闲自在仙，六神合和报平安谁的诗
一日清闲自在仙，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。--唐 吕纯阳
夫妻感情好的四柱特征，夫妻八字相合有啥好处
提起夫妻感情好的四柱特征，众所周知，有人问夫妻八字相合有啥好处，另外，还有人想知道哪些八字女人爱情婚姻幸福？你晓得这是什么情况？其实也就是说八字如何看夫妻感情好还是不好，接下来就一起来瞧一瞧夫妻八字相合有啥好处，希望可以对大家有所帮助！！！
夫妻感情好的四柱特征
1。夫妻感情好的四柱特征:夫妻八字相合有啥好处
1。两口子日干相合的人，生活都比较融洽
夫妻两口子之间的活法自然是二个人的事。在爱情婚姻和爱情生活之中，假如二个人能相互理解和宽容。可是，在八字当中二个人的四柱特征格局也是互补的，因此他们的爱情婚姻生活总体上会很顺利。诚然，不可避免的会有一些小波折，但它们总是比较容易破解。命理学认为五行能够各得其所互相补充，达到平衡状态，使两人的爱情婚姻生活大致上很融洽，婚后，各方面的思想可以相同，人生观和价值观也很相似。注定成为夫妻的四柱。
2。夫妻彼此桃花星是对方喜用五行的人，夫妻比较恩爱
八字如何看夫妻感情好还是不好
不管是男性还是女性，假如在四柱里有许多桃花星，那都会由于外面的桃花运而作用与影响夫妻感情和家庭稳定，总之，比较容易有第3者。当一方的桃花星，却是另一半的桃花喜用的五行，可是，就是夫妻相爱，从而避开了配偶的第3者。尤其是彼此双方的桃花，都是对方为喜的五行，如此的命运结合就会夫妻更加加倍的恩爱。
3。夫妻彼此之间行运，都是对方的喜用运的人，夫妻比较同心容易嫁男人的女人八字。
只有目标和方向感一样的人才能携手到达终点，命理学也是相同的，只有大运同步彼此行运是彼此喜用的大运的人，夫妻才能白头到老。
命理学认为八字相合的举案齐眉幸福，生活融洽，因 此，找配偶务必要通过合婚来核实确定你的ta是否会给你幸福安全，是否彼此能恩爱幸福。
2。夫妻感情好的四柱特征:哪些八字女人爱情婚姻幸福？
八字命理合婚为的就是看夫妻两口子之间的四柱合不合，若是八字合的人自然婚后的活法就还算幸福，爱情婚姻的道路也相对比较顺利，若是八字合不来的人原本是不建议出嫁的，毕竟八字合不来的人出嫁会致使爱情婚姻坎坷波折，爱情婚姻生活也经常会容易一些小事情争吵不断，作用与影响夫妻感情，也致使家庭生活不等，八字合不来害了多少伴侣，那么八字合不来的人出嫁就一定不幸福了吗？教你夫妻八字合不来破解的妙招有哪些呢？
1。属相为猴与属相为猪不合的破解办法是：
1。在出嫁择日时，选带鼠、龙、免、羊当值的吉日；
2。属相为猴的新人找个属相为鼠或属相为龙的伴郎或伴娘，属相为猪的新人找个属相为兔或属相为羊的伴郎或伴娘；配偶大的四柱。
3。在龙或羊年生育子女；爱情婚姻幸福的四柱特征。
2。生肖配对合与不合夫妻特别恩爱的四柱。
许多伴侣，总是会以属相生肖来配对，看二个人是否适合在一起，其实也就是说这并不是可取的。由于属相是四柱中的一字，不具备全面性，不能准确地说明二个人的问题。由于我们一个人身上没有可能光展现出属相的特性。固然，的确有许多伴侣，身上属相的特性表现得很明显，因此在性格上，相处上应证了一些相冲属相配对，总是不得安宁。但并不是一切都是这样，再者二个人生活在一起，任何人都要学会去包容，去理解，去沟通。从自己一身改变开始，才能改变对方，改善双方关系。“从来白马怕青牛，羊鼠相逢一切休，蛇遇猛虎如刀断，猪遇猿猴未到头，龙逢兔儿云端去，金鸡见犬泪”。如此的会唱便是说合四柱中的属相配对问题。
3。通过架爱情婚姻桥进行破解印为忌远离爸妈。
“桥”是特别能够转运的地方，通过架爱情婚姻桥可以改善夫妻八字合不来的尴尬情况。搭桥在堪舆风水学当中被当作是能够转运的行为，并且在搭桥的过程当中也很有说法的，“架爱情婚姻桥”是务 必要有专业的风水师全程指导的，打比方说要选择夫妻和合交泰之时等，只有依照规定的程序进行祈福，才能破解夫妻八字合不来的问题。夫妻太恩爱命不长。
1、命理学上通常来讲通过“六神”来论爱情婚姻等，笔者提醒朋友们注意和提防：“六神”只是八字命理中的一个术语，它们是干支与日主之间五行关系的一种简便称呼。“六神”分别为：劫比、官杀、妻财、食伤和印绶。劫比：其五行与日主五行一样的干支。官杀：其五行克日主五行的天干地支。妻财：其五行是日主五行所克的天干地支。食伤：其五行是日主五行所生的天干地支。印绶：其五行生日主五行的天干地支。由于同样的五行，还有的区别，如天干丙和丁的五行皆为火，但丙为阳火，丁为阴火，它们相比于日元的效果也就必然会产生不同的作用
2、从年柱预测婚姻，就是用年柱两个字的关系来看某男女爱情婚姻吉不吉。年柱天合地合爱情婚姻吉，相生吉，天克地冲凶，相克凶。其实就是说男女双方的年柱天合地合或者相合相生，是美满的爱情婚姻。然而，郑博士提醒大家：有的两口子的年柱相合相生也要离婚，由于年柱相仅仅是合婚的一个指标而已。从年柱干支预测婚姻：用年柱干支来预测婚姻。男女年柱（干支）天合地合或相生吉；天克地冲或相克凶。从日柱预测婚姻，即将男女出生年转化为天干地支，再将天干地支按三元九宫看落在九宫那个宫位，将男女年命卦合成八宅游年卦象，组合成：生气、福德、游、绝体、天医、5。归、绝命八种结果来推测断定男女的爱情婚姻吉凶。比如：甲日出生的人和己日出生的人，或乙日出生的人和庚日出生的人，或丙日出生的人和辛日出生的人，或丁日出生的人与壬日出生的人，或戊日出生的人和癸日出生的人相互结合，有情结为一气，而成为幸福之情侣。
3、好爱情婚姻的组合。1。夫妻宫位要安静，如有用，不能被刑坏、突破、穿倒，或、暗合他星（配偶星以外的星），也不适宜杂透、多现。夫妻宫的宫位制去夫妻星的字为好爱情婚姻，男人八字比劫能制财，女命用伤制官。如夫妻宫制夫妻星，但制之不住，反为坏爱情婚姻。原局夫妻宫为所忌之神，被夫妻星制之吉者爱情婚姻较好。
四柱算命爱情婚姻幸福的女人特征有哪些
1。官星为喜用神
在四柱中我们讲究神和忌神，神是对自己好的一方面，那么忌神就是对自己不好的一些讯息。命局里面官星就是自己未来的老公，所以这个星要是日主自己的喜用神，即在命理上对本人命局好的信息，也只有这样的命局的人，才能容易找到好丈夫。
2。夫宫为喜用神
此刻普遍许多人的夫宫都不太全，那么后天的气场所在的具体位置，官星当然在命里亦有其位置，即日支，亦即你出生那天的地支。假如这个位置是你命局的喜用神的话，那夫妻的情感无比的和睦，而且老公在许多的地方也会帮助你。
3。官星合日主偏印用什么制化。
假如婚后丈夫对你好还是不好，可以 使用一种情况来判定，就是官星合日主。这种就论明老公是与你相合的，两人不能有啥矛盾，假如官星再是喜用神，命里又没有出现争合的现象，这种就是的了，两人恩爱多少年都如初恋一般。爱情婚姻好的四柱特点。
4。夫宫临子午卯酉必定成为夫妻的四柱。
这个是指在四柱中夫宫的具体位置有这四个地支中的一个，代表了漂亮或能说会道，这种人一般不是长之特点美，就是非常的会讲，有人缘。
5。夫宫临财
假如夫宫这个位置临财星，又是命里的喜用神的话，那你命里的老公一定是非常的能干和吃苦也特别的会挣钱。假如命中再有财库，且财透干通根的话，将来自家的钱财更是也许会富甲一方。爱情婚姻幸福的四柱特点。
上面便是与夫妻八字相合有啥好处有关的内容，是关于夫妻八字相合有啥好处的共享。看完夫妻感情好的四柱特征后，希望这帮助到大家！！！
。。。五根清静、六神无主，分别为哪四大?哪五根?哪六神?
四大皆空就是亲情，爱情，友情，金钱四种都是没有的四大皆空 词 目 四大皆空
发 音 sì dà jiē kōng
释 义 四大：古印度称地、水、火、风为“四大”。古印度教的论理。后为大乘佛法继承并究竟圆满的阐述了其产生，发展的真相。
出 处 《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”
示 例 胞胎浑沌，～，没甚姓名。（清·陈忱《水浒后传》第3十一回）
对“四大皆空”的解释常常见到的有：1。“佛教用语，指全地球所有的都是空虚的。”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）2。“指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻飘渺的。（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”3。“谓世间万事皆虚，并不存在。”（《成语俚语词典》商务印书馆1992年1月版）4。“佛教用语。泛指全地球所有的都是空虚的。是虚无主义的反映。”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）作者本人是这样想的，这几个解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导人们一般把“四大皆空”当作绝对的虚无，以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和根据
佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根 是正确的，
【四大皆空】佛教把一切物质现象(色法)归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。通常来讲从前者的意义引申，称人身为“四大”，如清·李斗《扬州画航录·虹桥录上》：“60岁来一梦轻，飘然四大御风轻。”后因称看破红尘，身无牵挂的超脱态度为“四大皆空”。如《水浒后传》第3一回：“胞胎浑沌，四大皆空，没甚姓名。”
不懂佛法的人，他会口无遮拦地告知你：‘空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！！！’
其实也就是说，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。由于佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
四大的观念，亦不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的最终，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。打比方说中国书经所记的‘水、火、金、木、土’五行；印度古吠陀本集所说的world世界形成，是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出‘气、水、土、火’为宇宙间不变的四大元素。
也就是说，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，假如仅限于此而胶著于此，可是，发展的最终，便是唯物论者，因 此，这几个思想，也是唯物论的先驱。
佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，由于地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，打比方说山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炽热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，打比方说毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。不过，不论怎样地剖析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的源泉，佛教则绝不同意如此的说法。
引自http://baike。悟 真 网014 14944。net/view/21423、htm
五根
有两种说法，一说是人毕生务 必要的，“内急，性急，心急”——内急，即入厕急。性急，即出嫁入洞房急。心急，即妻子在里面生孩子你在外面等急。二说其实是人一天务 必要的，即“尿急，屎急，屁急”。其实也就是说尿急，屎急，屁急归根到底，都是内急的一种。而今天写的，是内急中的屎急。
六根清净’这个名词，在一般不知佛法的人看来，是特别浮浅的，甚至特别好笑的，他们以为凡是出了家的僧尼，一定就是六根清净的人，假如稍微沾染了一点男女钱财的习气，一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者，便会在报纸上大做他们‘六根不净’的渲染文章！！！至于啥是做六根，甚么又叫做六根清净？他们是不想了解的。
其实也就是说，六根清净四个字中，大有道理。
六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，亦不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。因 此，佛教看一自个的构成，是从心理、生理、物理的三方面来剖析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一自个的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，互相为用，缺了一类，其他别的二类也就不能存在。由于六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。
假如要下一个比喻，可是，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判别镜中所照影像的人。
甚么是六根六尘和六识呢？说起来，很简单，那么这样就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，亦即生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感慨神经，意有脑神经，这几个都是心与物的媒介的本质，所以称为六根。
从六根所接触的物件上说，称为六尘，亦即物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为‘法’——漪指的极微极远的无从捉摸的东西，这几个就被叫作六尘。
从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。假如没有六识而仅有六根与六尘，那么这样就不是活人而是死尸，因 此，六识是六根的摆布者，六根是六识用以接触六尘的工具。
可是，为啥要称为六根清净呢？
由于六根是六识的工具，作善作恶，虽然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的效果。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是因为六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，打比方说眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细腻滑润、意根贪乐境；有贪，也必定会有镇，贪与镇，是由无明——烦恼而来，合起来，就是‘贪、镇、痴’的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。
修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，不过，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面著手，一是修身，一是修心。把不好的想法修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的意图是在看守根门——守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。
由于，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。
因 此，普通的凡夫僧尼，只可以在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二字，那是谈不上的。普通人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财，不介入人我是非，便算是六根清净了，实际上，凡是贪逐于物境的受用，总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情况，就是六根不净。由于除了男女及钱财等的问题，都不容易洞察出来，净与不净，也就很少有人细心地注意和提防它了。
依据中国天台宗的判断，六根清净位，便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信位，要断见思二惑——相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的二障，这或许应该是从普通（外）凡夫进入贤位（内）凡夫的阶段。
又据法华经及涅盘经中说，能得六根清净，便可六根互用，所谓六根互用，那是说，六根当中的任何一根。均可兼备其他五根的功能，眼能见色，也能闻声、嗅香、尝味等，耳能闻声，也能见色、嗅香、尝味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一样。
六根清净了，就能六根互用，这在普通的读者看来，不可避免的会说这是神乎其神的神话。实际上，我们之所以不能六根互用，正由于自己把六根的官能限制住了，总之，我们利用六根而执取六尘，六尘充塞了六根，障碍了六眼，六根便成了六尘的奴才，也习惯地成了六尘的应声虫，色尘来了，眼根应付，声尘来了，耳根应付，香尘来了，鼻根应付，舌、身、意根，也是一样。
假如并非这样，假如六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，可是，六根就从六尘之中获得了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根，亦即清净的六根，由于自由的六根固然仍与六尘打交道，但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业，所以称为六根清净。
说得清楚明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随著外境的幻象而转，这就叫做一尘不染——但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。
为了便于读者的记忆，再将六识、六根、六尘的名目，抄录如下：
1。眼、耳、鼻、舌、身、意——六识。
2。眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。
3。色、声、香、味、触、法——六尘。
六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的意图，便在断绝并超越今生生死死的生命之流。
参考资料：作者：圣严 文章来源：南海海上观音
引自http://www。悟 真 网014 14944。net/s?ie=gb2312&bs=%CB%C4%B4%F3%BD%D4%BF%D5&sr=&z=&cl=3&f=8&tn=baidu&wd=%CE%E5%B8%F9%C7%E5%BE%B2&ct=0
六神
六神无主 六神无主 ( liù shén wú zhǔ )
解 释 六神：道家指主宰人的心、肺、肝、肾、脾、胆的神灵；无主：没有主意。形容心慌意乱，拿不定主意。
出 处 汉·张衡《髑髅赋》：“五内皆还，六神皆复。” 明·冯梦龙《醒世恒言》：“吓得知县已六神无主，还有甚心肠去吃酒。”
引自http://baike。悟 真 网014 14944。net/view/82333、htm四大皆空是指：地火水风为四大，在我们人类的身体上就是我们的肉体，体温，体液，肉体的行动。
眼、耳、鼻、舌、身为五
六神：道家指主宰人的心、肺、肝、肾、脾、胆的神灵
过新年请六神是哪六神
各地习俗不一样。
以周易来说正确的六神或许应该是：青龙、朱雀、勾陈、腾蛇、白虎、玄武。
其他地区的话按习俗大体可以分为：佛、观音、玉皇大帝、孔子、文昌帝君、魁星这六神
南方：灶王、土地、门神、户尉、井泉童子、三姑夫人
六神是那些神
1。六神道教说法
指人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，故称为“六神”。
2。六神指神兽
青龙、白虎、朱雀、玄武、腾蛇、勾陈神兽六神是指青龙、朱雀、勾陈、腾蛇、白虎、玄武六神。
还有说法：六神。多数以道教说法为内容，指人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，故称为“六神”。 【六根】《佛学次第统编（明．杨卓编）》 凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生的意思。以能对境生识，故谓之根。言六根者： 1。眼 能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。 2。耳 能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。 3。鼻 能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。 4。舌 能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。 5。身 能感慨者是。以能对触而生身识，故谓身根。 6。意 能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根六神指神兽
青龙、白虎、朱雀、玄武、腾蛇、勾陈神兽
