湄洲妈祖文峰宫灵签妈祖湄洲莆田(观音灵签看宫还是看签)
介绍一下妈祖的事迹?
天后天妃天上圣母妈祖真名林默诞生于宋建隆元年（960年）三月二十三日。宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世。 妈祖为福建莆田九牧林六房之后
林默幼年时就比其他姐妹聪明颖悟，八岁从塾师启蒙读书，不仅能过目成诵，而且能理解文字的义旨。长大后，她决心终生以行善济人为事，矢志不嫁，爸妈顺从她的意愿。她专心致志地做慈善公益的事业，平素精研医理，为人治病，教人防疫消灾，人们都感颂她。她性情和顺，热心助人。只要能为乡亲排难解纷，她都乐意去做，还经常引导人们避凶趋吉。人们遇见困难，也都愿意跟她商量，请她帮助。
生长在大海之滨的林默，还洞晓天文气象，熟习水性。湄洲岛与大陆之间的海峡有少礁石，在这海域里遇难的渔舟、商船，常得到林默的救助，因而人们传说她能“乘席渡海”。她还会预测推算天气变化，事前告诉船户可否出航，故而又传说她能“预知休咎事”，称她为“神女”、“龙女”。
妈祖逝世时乡人感其生前治病救人的恩惠，于同年在湄洲岛上建庙祀之，这便是名闻遐迩的湄洲妈祖庙。祖庙于天圣年间（公元1023-1032年）扩建，日臻雄伟。明永乐年间（1403年-14二十四年），航海家郑和曾两次奉旨来湄屿主持御祭仪式并扩建庙宇。至清康熙时，已形成了具有五组建筑群的“海上龙宫”。可惜，原有金碧辉煌的建筑群已废圯，现存原建只剩下“林默的爸妈祠”，规模较小。最近几年以来，湄洲祖庙进行了大量的复原修建工作，已初具规模。莆田湄洲岛的上妈祖庙，天津的天后宫，澳门的妈祖阁，北港的朝天宫和鹿港妈祖庙为我国天后宫有名的大庙。
祖在宋元明清受到的国家祀典就达36次，其最长封号“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后之神”，后来同治十一年（1872年），要再加封时，“经礼部核议，以为封号字号过多，转不足以昭郑重，只加上‘嘉佑’二字。”
澳门的英文Macau就是妈祖的简称。
妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、生意人和渔民共同信奉的神祗。古时候在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。
的妈祖信仰十分普遍，台胞三分之一以上信仰妈祖，全岛共有大小妈祖庙510座，其中台南一地即有116座。它们之名字许多，有的叫天妃宫、天后宫、妈祖庙；有的叫天后寺、天后祠、圣母坛；亦有的叫文元堂、朝天宫、双慈亭、安澜厅、中兴公厝、纷阳殿、提标馆等。 福建、、广东及东南亚的林氏宗亲都称妈祖为：“姑婆”、“姑婆祖”、“天后圣姑”、“天上圣母姑婆”等。据统计妈祖为世界三大信仰之一。妈祖的身世、事迹，上世纪三十年代顾颉刚、容肇祖、周振鹤、魏应麟等已做过很多考证，搜集了不少资料，今略述如下：
（1）身世
1。神为五代时闽王统军兵马使林愿第6女，能乘席渡海，人称龙女。宋太宗雍熙四年升化湄洲，常朱衣飞翻海上，土人祀之。（宋潜说友《临安志》）
2。神姓林氏，兴化莆田都巡君主季女，生而神异，能力拯人患难。室居未三十而卒。宋元佑间，邑人祀之。水、旱、瘟疫、舟航危急，有祷辄应。（元王元箓《四明续志》卷九祠祀篇引程端学《天妃庙记》）
3。天后林姓，世居莆之湄洲屿，五代闽王时都检林愿之第6女也；母王氏。
是年（太平兴国四年）三月二十三日妃始生，而地变紫，有祥光异香。通悟秘法，预知休咎；乡民以病告，辄愈；长能乘席渡海，云游岛屿间，人呼神女，又曰龙女。（《莆田县志》）
4。妃林姓，旧在兴化路宁海镇，即莆田县治八十里，滨海湄洲地也。母陈氏，尝梦南海观音与以优钵花，吞之，已而孕，十四月始免身，得妃。以唐天宝元年三月二十三日诞。诞之日，异香闻里许，经旬不散。
幼而颖异。甫周岁，在襁褓中见诸神像，叉手作欲拜状。五岁能诵观音经。十一岁，能婆娑按节乐神，如会稽吴望子蒋子文事。然以衣冠族，不欲得此身于里制汉閈间，即妃亦且韬迹用晦，栉沐自嗛而已。
兄弟四人，业商，往来海岛之间，忽一日，妃手足若所失，瞑目移时。爸妈以为暴风疾，急呼之。妃醒而悔曰：“何不使我保全兄弟无恙乎！！！”爸妈不解其意，亦不之问。既，兄弟赢胜而归，哭言前三日飓风大作，巨浪接天，弟兄各异船，其长兄飘没水中耳。且各言当风作之时，见女子牵五两（舡篷桅索也）而行，渡波涛若平地。爸妈始知妃向之瞑目，乃出元神救弟兄也；其长兄不得救者，用其呼之疾而神不及护也。懊恨无已。
年及笄，誓不适人，即爸妈亦不敢强其醮。居无何，俨然端坐而逝。芳香闻数里，亦犹诞生之日焉。自是常常见神于先后，人亦多见其舆从侍女拟西王母云。
然尤善司孕嗣，一邑共奉之。邑有某妇，醮于人十年不孕，万方高禖，终究是无有应者。卒祷于妃，即产男子，嗣是凡有不育者随祷随应。
至宋，路允迪、李富从中贵人使高丽，道湄州；飓风作，船几覆溺。忽明霞散绮，见有人登樯竿旋舞，持舵甚力，久之获安济。中贵人诘于众，允迪、李富具列对。南面谢拜曰：“夫此金简玉书所不鲸鲵腹而能宣雨露于殊方重泽之地，保君纶不辱命者，圣明力哉，亦妃之灵呵护不浅也。公等志之！！！”还朝具奏，诏封“灵惠夫人”，立庙于湄洲，置守香火百家，所朴梓材，丹艭张矣。
我国初，成祖文皇帝七年，中贵人郑和通西南夷，祷妃庙，征应如宋。归命，遂敕封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”，赐祠京师，尸祝者遍天下焉。
夫妃生而禀纯灵之精；怀神妙之慧，死而司胤则人无阙，司海则水不扬波，其造福于人岂鲜浅哉！！！余尝考之兴化郡诗，并采之费晁采碑记，因略为之传者如此。（宣统之年叶德辉翻刻明本《三教源流大全》卷4天妃娘娘）
5。天妃庙，旧在湄洲，隔涨海，往返惟艰，今城中有行祠焉。官府春秋之祭，都在行祠。彭志谓行祠绍兴间建，初在白湖渡，后改城中。元邑人赵环珠等重建。国朝得加修葺，近建亭横跨街上，使祭时容众序立。其祠正对文峰，俗呼文峰宫。考《仙溪志》有所谓仙妃庙者，其一顺济，其一昭惠，其一慈感，皆巫也。顺济谓湄洲林氏女，能知人祸福，即妃也。予少时读宋群志，得绍熙初本，也叫妃为里中巫，及再见延佑本称神女，今续志皆称都巡检愿女，渐失真矣！！！（清同治间重刻明宏治癸亥本《兴化府志》）
依据诸家的考证，此较可信的是：
家世：妈祖林姓，莆田湄洲屿人。
生卒年：
其生年有六说：唐天宝元年、（五代）晋天福八年、宋建隆元年、宋太平兴国三年、宋太平国四年、宋元佑八年。
生日：三月二十三日。
死期有三说：宋雍熙四年二月十九日、宋雍熙四年二月二十九日、宋景德三年十月初十日。
周振鹤先生认为，依据《天妃庙祀》“室居未三十而卒”，有两个说法算合理：
①宋建隆元年生，雍熙四年升化。
②宋太平兴国四年生，景德三年十月初十日死。）
（2）身后的祭祀与荣宠
依据有关史料的记录载入，妈祖生前为女巫，死后为莆人敬祀，自北宋至元、明、清历代叠受封赐，地位不断提高，最后变成国家正祀、作用与影响宽广的海神：
“宋元佑间，莆人祀之”。（程端学《天妃庙记》）
“死后祠于圣堆口白湖，宣和五年，使赐顺济庙额。”（《抚州府志》）
“宋绍兴二十六年，封灵惠夫人。”（《抚州府志》）
“宋绍熙三年以救旱，封灵惠妃。”（《抚州府志》）
“元至元十五年，加封泉州神女，号护国明著灵惠协正庆善显济天妃，庙曰灵慈，直、沽、平江、周、泾、泉、福、兴化等处都有庙。”（《元史•世祖本纪》及《祭祀志》）
“明洪武五年封孝顺纯正孚济感应圣妃。”（《文化志》译《闽书》）
“清康熙十九年，议准封为护国庇民妙灵昭应宏仁普济天后……”（《清会典》）
“清康熙二十年……诏封昭灵显应仁慈天后，遣官致祭。”（《莆田县志》）
“清康熙五十九年，从册封琉球正副使海宝、徐葆光之清，有旨春秋致祭，编入祀典。”
“清雍正四年，世宗御书‘神昭海表’匾额。”
“清雍正十二年，有旨春秋祀天后，凡在在省会督抚大臣主祭告虔。”（《城北天后宫志》、《圣迹图志》）
从上面的资料俺们是可以看见：宋朝是妈祖神发展的关键期，最早的庙祀出现于莆田，只不过是一个地方神，因为受到列皇家的封赐而一跃成为国家神。从此以后在八九百年期间，不断得到皇家封赏，达到传统社会女姓无以复加的“天后”地位，成为了国家正祀、四海认同的海神。
我们翻检资料发现，北宋最早予妈祖封赏的是宋微宗，“赐额顺济”，而到了南宋，高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗，几乎每一位皇都给妈祖加封号。顾颉刚先生认为这是“由于她的故事从福建传到浙江，得着民众的强烈的信仰；同时宋朝迁都到临安（杭州），使得她得着君主的倚赖，因而她负有救水旱和平海寇的两大责任。我们在此可以知道；宋朝若不迁都到近闽的海边，她的是不会这样伟大的。”
宋室的封赠，是由于得着了妈祖的庇佑；而妈祖之崇高，又得力于宋室的封赠；人神共谋之间，取得了了双赢的局面。深圳蛇口赤湾港有天后宫，山上有宋少帝陵。民间传说：崖山战后，海上浮尸无数，有大群海鸟拥护少帝尸体漂到赤湾岸边。仓促之间，难觅棺料。天后宫恰于此时崩塌，栋梁正好用以作少帝棺材。民间传说，是天后护驾。这也算得着是天后给宋室的最后庇佑罢！！！
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中华妈祖文化交流协会的大事记
妈祖文化发祥迄今已有一千多年的历史，在漫长的传承演绎进程中，妈祖文化一步步传播至我国沿江、沿海和台港澳地区，并随着华侨、华人的脚印一步步传播到世界五大洲20多个国家。此刻，全球性共有5000多个妈祖文化机构，信众近2亿人。
●2004年10月31日，中华妈祖文化交流协会在莆田市隆重成立。选举张克辉为会长，林兆枢、林国良、林金榜、郑铭坤、蔡永常、蔡长奎任副会长，聘请霍英东、马万祺、陈江和、袁锦贵为名誉会长。zhong gong中间位置局常委、全国政协做主的人贾庆林和国务委员陈至立等领路人发来贺信。
●2005年4月19日至20日，金门300多名信众乘坐“东方之星”从金门直航湄洲岛妈祖。湄洲妈祖祖庙向金门天后宫馈赠一尊巨型妈祖石雕像。
●2006年2月26日，协会组织莆田湄洲妈祖祖庙、贤良港天后祖祠和文峰天后宫组团赴台，参与大甲妈祖国际观光文化节活动。
●2006年5月25日，协会举办以“妈祖文化交流与两岸海上直航”为主题的第2届“湄洲妈祖·海峡论坛”。
●2006年5月25日，中间位置电视台心连心艺术团首次以“两岸情缘”为主题赴莆田湄洲岛慰问演出，妈祖文化成为演出活动一大亮点。
●2006年6月，湄洲妈祖祖庙被国务院公布为第6批全国重点文物保护单位，湄洲妈祖祭典被国务院公布为首批国家级非物质文化遗产代表作。
●2006年9月5日，协会副会长兼秘书长林金榜率湄洲妈祖文化交流团赴新加坡、马来西亚等地，与14家妈祖庙宇开展联谊活动。
●2006年9月19日，首届中华妈祖文化知识竞赛总决赛在天津市举行，来自福建、天津、广东、山东、江苏、、新西兰赛区和湄洲妈祖祖庙共8支代表队参赛。
●2006年9月25日至28日，50多家妈祖庙宇的信众与在大陆台胞信众组成7000多人的庞大进香团到湄洲谒祖，这是迄今最大规模的两岸妈祖文化交流盛事。
●2006年10月30日至31日，协会与福建省炎黄文化研究会联合主办第3届闽台文化学术研讨会，“闽台文化与妈祖信仰”成为重要研讨课题。
●2006年10月31日，妈祖文化旅游对接与合作意向书在第八届中国·湄洲妈祖文化旅游节上签订，意向书由中华两岸旅行协会等旅行界六大公会与莆田市旅游协会共同签订。
●2007年5月15日，马祖岛500多名信众乘坐“台马”号客轮直航湄洲岛，这是50多年来马祖信众首次组团以直航方式来湄洲谒祖进香，开辟了马祖至湄洲朝圣旅游新通道。
●2007年5月27日至31日，协会与妈祖联谊会等联合主办首届“莆台妈祖文化活动周”，内容包括民间风俗文艺踩街，百队“十音八乐”大汇奏、百场木偶戏大会演等。
●2008年4月3日至13日，协会常务副会长林国良率领妈祖文化百人参访团，应邀赴台观摩大甲妈祖绕境活动，访问各妈祖宫庙，并组织湄洲妈祖祖庙参加协办在台中、台南举行的《妈祖之光》大型文艺晚会。
●2008年4月4日至5日，协会首次组织湄洲妈祖祖庙入岛与大甲镇澜宫联合举办“妈祖文化论坛”。
●2008年4月28日，由协会组织兴建的“海西”传世新景观妈祖阁开阁，该阁总造价3500万元，各界人士捐款2955万元。
●2008年5月，协会发动会员单位和妈祖信众向汶川地震灾区捐款捐物价值2500多万元。随后，妈祖联谊会又为灾区蒙阳镇捐建一座妈祖幼儿园。
●2008年9月18日，中华妈祖文化研究院在莆田市竣工落成。协会会长张克辉等为中华妈祖文化研究院落成剪和授牌。
●2008年8月19日至9月18日，“西海杯”妈祖文化宣传月在莆田举行，内容包括中华妈祖文化研究院作家笔会、《中华妈祖》向扩大发行仪式等13项一连串的活动。
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说到莆田市，你最先想到的是什么?
是湄洲岛
1。最早的史料都记录载入妈祖生于湄洲屿。
据现有已知的66条史料记录载入表明，最早的史料记录载入都一致确认妈祖生于莆田县湄洲屿。宋时期的史料都记录载入妈祖乃湄洲人氏。如宋绍兴二十年（1150），廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》中说妈祖“姓林氏，湄洲屿人。”这篇庙记可谓是迄今年代最早、记录载入最详细的妈祖史料。
宋嘉定二年（1209），李俊甫《莆阳比事》中说妈祖为“湄洲神女林氏。”宋绍定三年（1230），丁伯桂《顺济圣妃庙记》中称：“神莆阳湄洲林氏女。”宋宝礻右五年（1257），黄岩孙《仙溪志》中说，顺济庙，神“本湄洲林氏女”。宋开庆元年（1259）李丑父《灵惠妃庙记》中云：“妃林氏，生于莆之海上湄洲”。宋刘克庄在《白湖庙》诗中提到“灵妃一女子，瓣香起湄洲。”
据宋代的6条记述，从宋绍兴二十年（1150）廖鹏飞的庙记到宋开庆元年（1259）李丑父的庙记，前后长达109年，所记录载入的都说妈祖的出生地在湄洲。以上记录载入距妈祖时代不远，不可能有误。
元代的4条记录载入也是这样，如元黄渊在《黄四如文集》的《圣墩顺济庙新建蕃厘殿记》中写道：“按旧记，妃族林氏，湄洲故家有祠，即姑射神人之处子也。”所谓“故家”即老家，也说明妈祖生于湄洲屿。
查明、清两朝的56条记录载入，除清乾隆1778年林清标编撰的《敕封天后志序》1条外，55条记录载入认为妈祖出生地在湄洲。明阳思谦《泉州府志》中说：“天妃之神，本姓林，世居莆阳之湄洲屿。”明黄仲昭《八闽通志·天妃庙》中记录载入：“在新安里鱼希江湄洲屿上，其神即弘仁普济天妃，今庙盖其故居也。”明周瑛在《兴化府志·户纪·湄洲屿》中说：“湄洲在大海中，与极了相望，林氏灵女今号天妃者生于其上。”吕一静《八闽通志》：“天妃之神，本姓林，世居莆阳之湄洲屿。”张燮《东西洋考》：“天妃世居莆之湄洲屿。”
清郁永河在《天妃神》中说：“相传神为莆田邑湄洲东螺村林氏女。”清刘有成《天后庙序》写着：“神，林女也。世居湄岛。”清杨浚《湄洲屿志略》载：“湄洲在大海中，与极了相望，林氏灵女今号天妃者，生于其上。”王礼《**县志》：“产后于莆田之湄洲屿。”
说妈祖出生于贤良港（即今秀屿区山亭乡港里村），着重是依据清乾隆年间（1778）惠安县儒学教谕林清标所编辑的《敕封天后志》。查林清标《敕封天后志》的天妃本传，全文都是照抄明末湄洲天后宫住持僧照乘编撰的《天妃显圣录》中的本传而写的，不同的是前者记录载入妈祖的曾祖保吉公是“弃官而归，隐于莆之湄洲屿”，而后者将其改为曾祖保吉公是“弃官隐于海滨贤良港”。在《湄屿飞升》一节中，两书内容亦完全相同，《天妃诞降本传》中是写“妃遂径上湄峰最高处”，而林清标在《敕封天后志》中改成“妃遂渡海径上湄峰最高处”。清人林清标篡改前人照乘沙弥的记述是清楚明了的。然不过现在竟然有人还以此“渡海”上湄峰二字为由，就认定妈祖故居在贤良港，显然破绽太明显了，是经不起推敲的。
2。湄洲岛遗存妈祖原籍地的古时候石刻和明代石碑。
到现在在湄洲岛东蔡村石后自然村（原名东螺村、上林村，现存上林宫和保留观音殿、妈祖故居遗址）的村北石崖上遗存着“天妃故里”的古时候石刻和明末照乘沙弥立的“天妃祖迹，地名上林”石碑。这是证明妈祖生长于湄洲岛的重要实证。
3。港里的一口“龙井”与妈祖的“窥井得符”传说年代不符。
天后祖祠附近有一口宋代建造的古井，井边刻着“咸淳丙寅（1266）八月庚辰石匠游进”12个字。有人认为这便是妈祖“照妆于井”、“窥井得符”的古井。但妈祖诞生于北宋建隆元年（960），殁于宋雍熙四年（987），石匠游进造井是在妈祖去世239年以后的1266年，显然该井与妈祖少时能“照妆于井”、“窥井得符”的年份不符。尤其是“窥井得符”的传说，最早出此刻明末照乘沙弥刊印的《天妃显圣录》里。该书第1次提到：“妃少时，与群女闲游，照妆于井中，忽见神人捧铜符一只，拥井而上……妃受之不疑，……自此，符咒径可避邪，法力日见玄通，常在室中神游方外，谈吉凶祸福，靡不奇中。”明末以前没有这一传说的记录载入。这一事实表明，有关妈祖“窥井得符”的传说，是明末才出现的，贤良港保存下来的宋代水井与妈祖不要紧，肯定不能佐证妈祖生于贤良港。
4。以女性作为祖先建祠与中国封建传统观念不符。
将妈祖作为林氏宗族的祖先，以妈祖祠代替宗族祠堂，与中国封建社会的传统观念不相符。中国封建社会说究父系血统继承制，应该父传子，子传孙，作为父系宗族祖先者皆为男始祖，没有可能是女祖先，尤其是妈祖又未结婚，怎么能当娘家的祖先呢？这一点肯定不能成立。
5。湄洲岛的妈祖族裔是在明清两朝奉旨迁往港里的。
明正统九年（1444）修编的《莆田南渚林氏宗谱》对妈祖的故居是这样记录载入的：“妃父侨居湄洲屿，为署都巡检时也。妃生于屿上，土尽渥丹。兄镇，子孙衍屿上。妃之基舍、祖庙犹存。洪武初，诏迁过岸，今新安里贤良港后林是其后也。”据明弘治周瑛、黄仲昭《兴化府志》记录载入：湄洲屿“自宋元以来，居民甚多。洪武初，以勾引蕃寇遗祸地方，宋备都指挥李彝奏迁内地，岛屿遂虚。”据此两条史料记录载入，贤良港林姓居民系从湄洲屿迁过去的。
自明洪武初年内迁起，湄洲岛妈祖娘家的一支后裔便在与湄洲一水之隔的贤良港定居。贤良港有座堂皇的所谓“天后祖祠”，据当地人说该祠创建于宋代，但现尚无史料可考，仅知明永乐十九年（1421）记录载入祠圮，地方官奏闻朝廷钦命太监到港里整修致祭。此时已是湄洲林氏居民迁居贤良港几十年以后。该祠内现存的两块石碑，一为“历代褒封徽号”碑刻，一为《重建天后祠祀》石碑，重建碑仅记录载入清乾隆年间（1785）重建该祠的经过，其实没有提到原祠的建筑年代。
了解中国历史的人都明白知道，从明朝起朝廷才允许百姓建家庙，亦即建宗祠，允许将分散供奉在各个家庭厅堂后部神龛的祖先牌位，移到新建的家族宗祠里。湄洲岛迁至港里的该支妈祖族裔在明朝便就地建了一个“林氏宗祠”，供奉祖先。后因妈祖的作用与影响扩大和便于妈祖，将“林氏宗祠”改为“天后祖祠”。这一做法与沿海渔民在驻地和华人华侨在侨居国建妈祖庙拜妈祖的道理是相同的。
后明朝廷解除海禁，迁出的湄洲居民又陆续回到岛上生活，人数渐多。满人入关后，郑成功以海岛和福建、广东、浙江沿海为基地，组织反清复明。在清顺治年间，清廷又实行禁海条文，下旨沿海和海岛的居民全部内迁30华里，湄洲岛和贤良港（港里村）的居民又被迁到涵江等地。清康熙年间，迁往各地的部分湄洲林氏族裔又分别迁回湄洲岛或贤良港。因为历史上的两次海禁而产生的湄洲岛居民先后迁至港里和涵江等地，过去迁居贤良港的湄洲妈祖族裔后辈逐渐淡忘了故乡在湄洲的记忆，误认为妈祖和他们一样生长于贤良港。
1992年10月4日，贤良港“天后祖祠”通过邮电部门发行的《1992—12〈妈祖>》特种邮票纪念封的背面说明中也承认：“据史料记录载入，明洪武初，湄洲全岛居民内迁，妈祖娘家的一支后裔便在与湄洲一水之隔的贤良港定居，并建一座‘祖祠’。”从林祖良编辑的《妈祖》画册和港里人那里可以了解，就在二十世纪末，贤良港的部分妇女穿着打扮与湄洲女还是相同的，此亦为证明迁到港里的湄洲林氏后裔仍然保留湄洲民间风俗的一个实证。
总的来说，妈祖的曾祖父林保吉在五代时弃官隐居于湄洲岛东蔡村上林自然村，后生子林孚。林孚生子林愿，字惟悫。林惟悫，担任湄洲都巡检，妻王氏，生一个男孩名叫洪毅，生6个女孩，最小的名叫林默，亦即妈祖。林孚、林愿和妈祖三代均生长于湄洲屿。妈祖宋建隆元年（960）生于湄洲岛，宋雍熙四年（987）也是在湄洲岛仙逝。于是，湄洲岛是妈祖的诞生地和祖庙所在居住地。妈祖。在海外，人们提到莆田肯定想到莆田妈祖。你好
说到莆田
首要印象当然是妈祖了 湄洲岛 妈祖文化
这个可是莆田的第1张名片
还有莆田的“天安门”古谯楼
联想到莆田的一些古时候名人 郑樵等
总归是文献名邦
佛前发愿无异心，且看前途得好音，此物原来本是铁，也能变化得成金。请大 。。。
此签大吉啊 去拜菩萨发愿不二心 就算这门亲事可能对方只是不放心上 亲事也能成好因缘佛祖面前发誓，预示决不变心，那么此去一定会有好消息流传过来的。正是：“运来变铁变金，运去金变铁。”运气来了，铁也能变成金的。此签告知局中人，所求无法立刻实现，要有恒心，继续努力，时机来临运气佳时，就能成功。求得此签暗示与佛有缘，可佛降光。开脱解厄。化铁成金。问求财贪图目前小利。问爱情婚姻，须忍耐交往诚实对待，必定会有收获。问功名，目前不如意，加紧用功吧。问疾病，求神自安，医遇贵人，老人则拖尾危险。
既然在佛祖面前山盟海誓，预示决不变心，可是，此去一定会有好消息流传过来的。俗云：“运来铁变金，运去金变铁。”所以不必灰心，认为这个东西一定不值钱了，说不定运气来了，铁也能变成金呢！！！此签告知局中人，所求无法立刻实现，要有恒心，继续努力，就能成功。抽到此签，要坚定立场，等待有利时机的到来，即运气逐渐转佳，终究能完成大志大业的雄心抱负。贪图当前的小利，即必然招致失败。问爱情婚姻，须忍耐接触与诚实待之，必定会有所获。起初虽有阻碍与烦恼，只要有恒心，一直努力下去必定会有好结果。问功名，目前不如意，加紧用功吧！！！六十三年gupiao大跌，有“灵签解说”读者求得此签来问是否卖掉。佘曰：“此签不赞成此刻卖出，你不看签诗中明言‘前途得好音’吗？”隔一年，gupiao由贱价又复涨，该读者感谢妈祖灵签指示及签的解说，特打金牌两面，供献妈祖庙及送我做纪念。那个时候南亚跌至七十元左右，后来又回复到近三百元，真的是：“此物原来本是铁，也能变化得成金。心中务必要有信仰，一个人需要，一个家庭需要，一个民族更加需要。
妈祖娘娘灵签 宋郊宋祈登科如何解签
先不说签文，先说宋郊宋祈这两位宋朝时期同举进士，可谓是双及第。总之您所求之事会有出乎意料的收获。
事情都是有两方面的所以不要只顾了眼前而不小心忽视另一边。
关于宋郊还有一个故事，我在这儿说说您参考一下
说有一个高僧给宋郊看相言他之弟宋祈将来都会gaoguan得坐，而宋郊以后也会表现不错……那意思就是宋郊以后的前途低于本人的弟弟宋祈……后来宋郊和宋祈十年后去参与考试又遇见那个僧人，那个僧人见到宋郊不由得大惊由于宋郊的面相都不一样了。僧人就问宋郊是还是不是救活了十万人的生命。宋郊说我只是个穷书生，即使是有救十万人的心也没有这力量啊。
僧人说你再想想，只要是天上飞的地上跑的都算是生命。
宋郊想了想，说：自己房后有一个蚂蚁窝，一次大雨水至蚂蚁窝，自己就搭了个竹桥救了那一窝的蚂蚁，若是救了十万生命大体是救了那个蚂蚁吧。
僧人说：大体是因此吧，您与您兄弟会一同考上状元的。
后来果然如僧人所说因章宪太后说：兄怎样在弟后，而提拔了宋郊做了状元。
这个故事我只是要提醒您，想来妈祖娘娘的签文含义还有，多有善念行善举必然您所求的事情自有贵人相助的。
还有不要特意去为了一个利字行善，正是：有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚
祝您好运气。
