横直清坟风水银行明堂(墓地风水口诀诀窍)
目录导读：
一：鲁迅的《坟》原文是什么？
一
有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了，真所谓日新月异。听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很乐意收受，行
使了。至于稍明事理的人，则不必是“特殊知识阶级”，也早不将沉重累坠的银元装在怀中，来自讨无谓的苦吃。想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，所有的怕大多数是钞票了罢，而且多是本国的。但可惜后来忽然受了一个不小的打击。
就是袁世凯想做皇帝的那一年，蔡松坡先生溜出北京，到云南去起义。这边所受的作用与影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。固然停止兑现，勒令商民照旧行用的威力却还有的；商民也自有商民的老本领，不说不要，却道找不出零钱。
如果拿几十几百的钞票去买东西，我不清楚如何，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷呢，莫非就付给一元钞票么？不仅不甘心，也没有这很多票。可是，换铜元，少换几个罢，又都说没有铜元。可是，到亲朋好友那里借现钱去罢，怎么会有？于是降格以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。但外国银行的钞票这时就等于现银，他假如借给你这钞票，也就借给你真的银元了。
我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。俄国剪掉鞭子以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就如此的罢；至多，但是更深更大罢了。我只得探听，钞票可能折价换到现银呢？说是没有行市。幸而终于，暗暗地有了行市了：六折几。我非常非常高兴，抓紧去卖了一半。后来又涨到七折了，我更非常非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中，好像这便是俺的性命的斤两。倘在平时，钱铺子假如少给我一个铜元，我是决不答应的。
不过俺当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，心爱的时候，却突然起了另一思想，就是：我们非常地容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
如果有一种暴力，“将人不当人”，不仅不当人，还不及牛马，不算哪些东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时刻，紧接着给与他略等同于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为啥呢？由于他虽不算人，究竟已等于牛马了。
我们不必恭读《钦定24史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。只要一翻孩子所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历代纪元编》，就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就但是是这一个小玩艺。但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里，却不大看得清楚明白了，只仿佛说：咱们向来就非常好的。
但事实上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多但是是奴隶，至今还如此，然而下于奴隶的时刻，却是数见不鲜的。咱们国家的百姓是中立的，战时连自己也不晓得属于那一面，但又属于不管那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们如何跑。
假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自不然就“皇恩浩荡”了。可惜的是常常暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国的时刻，黄巢的时刻，五代时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。
张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，不管仍旧，或者新颁，也就是说是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。
“时日曷丧，予及汝偕亡！！！”愤言而已，决心实行的不是很常见。事实上大约是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡滑，或是外族的人物出来，较有条理地收拾了天下。厘定规则：如何服役，如何纳粮，如何磕头，如何颂圣。而且这规那么是不像此刻那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了；用成语来说，就称之为“天下太平”。
任凭你爱排场的学者们如何铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。
有更其直捷了当的讲法在这儿——
一，想做奴隶而得不到的时代；
二，暂时做稳了奴隶的时代。
这一种循环，亦即“先儒”之所谓“一治一乱；那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，因此讲：“为圣天子驱除云尔。”此刻入了那一时代，俺也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走呢？
百姓是一遇见莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，由于那些地方都比较的“稳”，暂不能够想做奴隶而得不到。那么这样也就是说，复古的，避难的，无智愚贤不肖，好像都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。
不过俺们也就都像古代人们一样，永远满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一样，不满于此刻，就神往于三百年前的太平盛世么？
自然，也不满于如今的，不过，无须反顾，由于前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第3样时代，那么是如今的青年的使命！！！
二
不过赞颂中国固有文明的人们多起来了，加之以外国人。我往往想，凡有来到咱们国家的，倘能疾首蹙额而憎恶中国，我敢诚意地捧献俺的感谢，由于他一定是不能同意吃中国人的肉的！！！
鹤见钓辅氏在《北京的魅力》中，记一个白人将到中国，预定的暂住时候是一年，但五年以后，还在北京，并且不想回去了。有一天，他们两人一同吃晚饭——“在圆的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地献着出海的珍味，谈话就从古董，画，这几个开头。电灯上罩着支那式的灯罩，淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中。什么无产阶级呀，Proletariat呀那些事，就好像但是在哪些地方刮风。
“我一面陶醉在支那生活的空气中，一面深思着对于其他人有着‘魅力’的这个东西。元人也曾征服支那，而被征服于汉人种的活法美了；满人也征服支那，而被征服于汉人种的活法美了。此刻西洋人也同样，嘴里固然说着Democracy呀，什么什么呀，而却被魅于支那人费6000年而建筑起来的活法的美。一经住过北京，就忘不掉那生活的味道。大风时候的万丈的沙尘，每三月一回的督军们的开战游戏，都不能抹去这支那生活的魅力。”
这几个话我此刻还无力否认他。我们的古圣先贤既给与我们保古保守的格言，不过同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。中国人的耐劳，中国人的多子，都就是办酒的材料，至今还为俺们的爱国者所自诩的。西洋人初入中国时，被叫作蛮夷，自不免个个蹙额，不过，此刻则时机已至，到了我们将曾经献于北魏，献于金，献于元，献于清的盛宴，来献给他们的时刻了。出则汽车，行则保护：虽遇清道，然而通行自由的；虽或被劫，然而必得赔偿的；孙美瑶掳去他们站在军前，还使官兵不敢开火。何况在华屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的时刻，自然亦即赞颂中国固有文明的时刻；不过我们的有些乐观的爱国者，也许反而欣然色喜，以为他们将要开始被中国同化了罢。古代人们曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰“和亲”，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名曰“同化”。所以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的此刻，而还替我们诅咒咱们国家的现状者，这才是真有良心的真可佩服的人！！！
不过俺们自己是早已布置和布局妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，不过 也可以凌虐别人；自己被人吃，不过 也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。由于倘一动弹，虽或有利，当然也有弊。我们且看古代人们的良法美意罢——“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫 臣士，士臣阜，阜臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”
不过“台”没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的老婆，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分！！！
固然那是古事，昭公七年离此刻也太辽远了，但“复古家”尽可不必悲观的。太平的景象还在：常有兵燹，常有水旱，可有谁听到大叫唤么？打的打，革的革，可有处士来横议么？对国民怎样专横，向其他人怎样柔媚，不犹是差等的遗风么？中国固有的精神文明，其实也就是说并未为共和二字所埋没，只有满人已经退席，和先前稍不同。
所以我们在目前，还不错亲见各种各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下亦有淡饭，路傍亦有残羹，野上亦有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，亦有饿得垂死的每斤八文的孩子。所谓咱们国家的文明者，其实也就是说但是是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实也就是说但是是安排这人肉的筵宴的厨房。不晓得而赞颂者是可恕的，要不然，此辈当得永久的诅咒！！！
外国人中，不晓得而赞颂者，是可恕的；占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞咱们国家的旧物。其一是愿世间人均不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，假若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。这几个都可憎恶。至于罗素在西湖见轿夫含笑，便赞美中国人，则也许别有意思罢。不过，轿夫假如能对坐轿的人不含笑，中国也早不是此刻似的中国了。
这文明，不仅使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。由于古时候传来而到现在还在的很多差异，让人们各各分离，遂不能再感到别人的苦楚；并且由于自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排至今，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。
这人肉的筵宴此刻还排着，有很多人还想一直排下去。扫荡这几个食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，那么是如今的青年的使命！！！
一九二五年四月二十九日。
二：请教懂风水的人士，关于公墓的风水
房产证是男方：17层大吉，男方为乾卦，为西四命，适合要西户。这是指一般房型，如房型特殊则得看图。 很不错哦
三：啥是坟扫墓
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四：《坟》鲁迅 原文
一
有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了，真所谓日新月异。听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很乐意收受，行
使了。至于稍明事理的人，则不必是“特殊知识阶级”，也早不将沉重累坠的银元装在怀中，来自讨无谓的苦吃。想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，所有的怕大多数是钞票了罢，而且多是本国的。但可惜后来忽然受了一个不小的打击。
就是袁世凯②想做皇帝的那一年，蔡松坡③先生溜出北京，到云南去起义。这边所受的作用与影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。固然停止兑现，勒令商民照旧行用的威力却还有的；商民也自有商民的老本领，不说不要，却道找不出零钱。
如果拿几十几百的钞票去买东西，我不清楚如何，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷呢，莫非就付给一元钞票么？不仅不甘心，也没有这很多票。可是，换铜元，少换几个罢，又都说没有铜元。可是，到亲朋好友那里借现钱去罢，怎么会有？于是降格以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。但外国银行的钞票这时就等于现银，他假如借给你这钞票，也就借给你真的银元了。
我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票④，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。俄国剪掉鞭子以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就如此的罢；至多，但是更深更大罢了。我只得探听，钞票可能折价换到现银呢？说是没有行市。幸而终于，暗暗地有了行市了：六折几。我非常非常高兴，抓紧去卖了一半。后来又涨到七折了，我更非常非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中，好像这便是俺的性命的斤两。倘在平时，钱铺子假如少给我一个铜元，我是决不答应的。
不过俺当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，心爱的时候，却突然起了另一思想，就是：我们非常地容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
如果有一种暴力，“将人不当人”，不仅不当人，还不及牛马，不算哪些东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时刻，紧接着给与他略等同于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，⑤则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为啥呢？由于他虽不算人，究竟已等于牛马了。
我们不必恭读《钦定24史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。只要一翻孩子所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历代纪元编》⑥，就知道“三千余年古国古”⑦的中华，历来所闹的就但是是这一个小玩艺。但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里，却不大看得清楚明白了，只仿佛说：咱们向来就非常好的。
但事实上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多但是是奴隶，至今还如此，然而下于奴隶的时刻，却是数见不鲜的。咱们国家的百姓是中立的，战时连自己也不晓得属于那一面，但又属于不管那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们如何跑。
假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自不然就“皇恩浩荡”了。可惜的是常常暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国⑧的时刻，黄巢⑨的时刻，五代⑩时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。
张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，不管仍旧，或者新颁，也就是说是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。
“时日曷丧，予及汝偕亡！！！”⑾愤言而已，决心实行的不是很常见。事实上大约是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡滑，或是外族的人物出来，较有条理地收拾了天下。厘定规则：如何服役，如何纳粮，如何磕头，如何颂圣。而且这规那么是不像此刻那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了；用成语来说，就称之为“天下太平”。
任凭你爱排场的学者们如何铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。
有更其直捷了当的讲法在这儿——
一，想做奴隶而得不到的时代；
二，暂时做稳了奴隶的时代。
这一种循环，亦即“先儒”之所谓“一治一乱”⑿；那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，因此讲：“为圣天子驱除云尔。”⒀此刻入了那一时代，俺也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走呢？
百姓是一遇见莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，由于那些地方都比较的“稳”，暂不能够想做奴隶而得不到。那么这样也就是说，复古的，避难的，无智愚贤不肖，好像都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。
不过俺们也就都像古代人们一样，永远满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一样，不满于此刻，就神往于三百年前的太平盛世么？
自然，也不满于如今的，不过，无须反顾，由于前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第3样时代，那么是如今的青年的使命！！！
二
不过赞颂中国固有文明的人们多起来了，加之以外国人。我往往想，凡有来到咱们国家的，倘能疾首蹙额而憎恶中国，我敢诚意地捧献俺的感谢，由于他一定是不能同意吃中国人的肉的！！！
鹤见钓辅⒁氏在《北京的魅力》中，记一个白人将到中国，预定的暂住时候是一年，但五年以后，还在北京，并且不想回去了。有一天，他们两人一同吃晚饭——
“在圆的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地献着出海的珍味，谈话就从古董，画，
这几个开头。电灯上罩着支那式的灯罩，淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中。什么无产阶级呀，Proletariat⒂呀那些事，就好像但是在哪些地方刮风。
“我一面陶醉在支那生活的空气中，一面深思着对于其他人有着‘魅力’的这个东西。元人也曾征服支那，而被征服于汉人种的活法美了；满人也征服支那，而被征服于汉人种的活法美了。此刻西洋人也同样，嘴里固然说着Democracy⒃呀，什么什么呀，而却被魅于支那人费6000年而建筑起来的活法的美。一经住过北京，就忘不掉那生活的味道。大风时候的万丈的沙尘，每三月一回的督军们的开战游戏，都不能抹去这支那生活的魅力。”
这几个话我此刻还无力否认他。我们的古圣先贤既给与我们保古保守的格言，不过同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。中国人的耐劳，中国人的多子，都就是办酒的材料，至今还为俺们的爱国者所自诩的。西洋人初入中国时，被叫作蛮夷，自不免个个蹙额，不过，此刻则时机已至，到了我们将曾经献于北魏，献于金，献于元，献于清的盛宴，来献给他们的时刻了。出则汽车，行则保护：虽遇清道，然而通行自由的；虽或被劫，然而必得赔偿的；孙美瑶⒄掳去他们站在军前，还使官兵不敢开火。何况在华屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的时刻，自然亦即赞颂中国固有文明的时刻；不过我们的有些乐观的爱国者，也许反而欣然色喜，以为他们将要开始被中国同化了罢。古代人们曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰“和亲”，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名曰“同化”。所以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的此刻，而还替我们诅咒咱们国家的现状者，这才是真有良心的真可佩服的人！！！
不过俺们自己是早已布置和布局妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，不过 也可以凌虐别人；自己被人吃，不过 也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。由于倘一动弹，虽或有利，当然也有弊。我们且看古代人们的良法美意罢——
“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫 臣士，士臣阜，阜臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台⒅。”(《左传》昭
公七年)
不过“台”没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的老婆，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分！！！
固然那是古事，昭公七年离此刻也太辽远了，但“复古家”尽可不必悲观的。太平的景象还在：常有兵燹，常有水旱，可有谁听到大叫唤么？打的打，革的革，可有处士来横议么？对国民怎样专横，向其他人怎样柔媚，不犹是差等的遗风么？中国固有的精神文明，其实也就是说并未为共和二字所埋没，只有满人已经退席，和先前稍不同。
所以我们在目前，还不错亲见各种各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下亦有淡饭，路傍亦有残羹，野上亦有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，亦有饿得垂死的每斤八文的孩子⒆(见《现代评论》二十一期)。所谓咱们国家的文明者，其实也就是说但是是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实也就是说但是是安排这人肉的筵宴的厨房。不晓得而赞颂者是可恕的，要不然，此辈当得永久的诅咒！！！
外国人中，不晓得而赞颂者，是可恕的；占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞咱们国家的旧物。其一是愿世间人均不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，假若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。这几个都可憎恶。至于罗素在西湖见轿夫含笑⒇，便赞美中国人，则也许别有意思罢。不过，轿夫假如能对坐轿的人不含笑，中国也早不是此刻似的中国了。
这文明，不仅使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。由于古时候传来而到现在还在的很多差异，让人们各各分离，遂不能再感到别人的苦楚；并且由于自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排至今，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。
这人肉的筵宴此刻还排着，有很多人还想一直排下去。扫荡这几个食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，那么是如今的青年的使命！！！
一九二五年四月二十九日。。。。。。
希望能帮到你
五：大富贵坟地风水顺口溜的讲解有哪些？
学风水一定first of all要从整体上去认识好它，要晓得它的原理是什么、根据是什么、方法是什么、变化是什么，只有从这几个方面先去理解好它、了解好它，你才可能学有所成。
想早日改善，亦或是想知道本人的运势与运气
会依据缘友当下之境况，做出调整改善，
催旺事业运势与运气以及健康运势与运气等
假如您对八字《合婚 命理 预测推算 》
传统命理学或者运势与运气有哪些观点！！！
师傅Ta（寇抠\wei／ : 3 9 9 6，1 9，4）
解：设该二次函数的解析式为y=ax^2+bx+c∵对称轴为x=4∴-b/2a=4 即b=-8a二次函数与x轴有两个交点，与y轴有一个交点，设与x轴的交点为（x1，0，(x2，0)，x2＞x1与y轴的交点为（0，c）由根与系数的关系，可得x1+x2=-b/a x1*x2=c/a所构成三角形的底边为x2-x1x2-x1=√（x2+x1）^2-4x1*x2=√b^2/a^2-4c/a=√64-4c/a∵二次函数与坐标轴额交点都为整数∴x2-x1必为整数∴√64-4c/a为可开方数∴√64-4c/a=7或6或5或4或4或2或1
六：请问下葬时风水师如何怎鸡口诀诀窍让鸡鸣呢
学鸡鸣， 让鸡鸣!
一：老祖宗下葬听见鸡叫
普通人去世后，都要用两只或者一只白公鸡。它们在堪舆风水里为凤，在堪舆风水中有好多种用到鸡的方式方法。在下葬时，假如“凤”鸣，为龙凤合一，这是最难得的现象，是好多风水师求而得不到的了。说明这个时辰、真穴、葬者，都是完美的天人合一了，也是葬主的福德深邃。假如老祖宗下葬时有公鸡前来打鸣了，不出三代，必然发财晋职福禄满屋。
二：祖坟的坟地挖出生物（蛇）
蛇形，是龙的前身，墓穴中有蛇的出现则表示着这块墓地有所生机，从另一个角度理解也可叫作“龙气”，
从风水学的角度来说，坟中有蛇，说明后代子孙旺盛。 从自然角度来剖析:墓穴内冬暖夏。。。
坟墓上有蛇是吉兆， 蛇是有灵性的，它们居住的地方，风水当然不错，一般住在墓穴里，假如是一窝，则这家人有福相，不能惊动它们。。。发财之象，蛇在堪舆风水上叫做钱串子。
三：坟地长出大树
在农村，坟地里树木也不少见，假如有一颗非常旺盛的树，枝叶繁茂，则表示后人能受到祖先的庇佑，这种风水气场能为后人带来财源，也能让后辈人丁兴盛，是富贵有余的代表象征，不过切忌不可是属阴的树木，例如槐树，桃树等。
4。雨水浇墓后人富贵，雨水浇坑后人必穷
下葬时下雨是吉利的代表象征，民间亦有句话，来形容下葬时下雨吉利的讲法，叫雨淋墓辈辈富，意思总之，下葬时下雨是老天也给天东西，所以子孙后代会发财致富。
1，坟墓的明堂前有凹风，距离坟墓十五米以内，家里出傻子或神经病，巫婆，神汉。
2，坟墓常年在阴暗之角落里，被树木或高大的建筑罩住，容易出憨傻之人。
3，树根满棺，蚂蚁出现，也出憨傻之人。
4，坟地不论坟墓坐什么山，立什么向，只要明堂前有猪头形的山峰，家中出憨傻之人。
5，水从死方来水，从病方出，家中出傻子。
6，坟地不论坟墓坐什么山，立什么向，在寅位有蛇形山或水沟。家中出傻子或缺心眼之人。
