易经生老病死解释五行天干眼睛(易经对死亡的解释)
周易入门小知识
周易入门小知识为：五行学说、六十四卦、天干地支、十二长生。
五行学说：
五行学说是最为重要的基础，说成是我国多数思想的基础之一也毫不夸张。五行指的是“金木水火土”这里所说的并不是指特别规定的金就是黄金，土就是泥土这么简单，俺们是可以把它理解为创造世间一切的元素，他们之间的相克相生构成了大千世界。要掌握五行金木水火土之间的相克相生。五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。但：阳木克火，阳火克土，阳土克金，阳金克活水，阳水克木；五行之间相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金但：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。这里相侮可以理解为，水平时可以灭火，不过火太大了不过拿一杯水，当然是无法灭火的，反而被火侮辱；掌握五行在四季的旺相休困死；掌握五行与干支的关系；掌握五行和装卦时的六亲五类：我，官鬼，子孙，妻财，爸妈，兄弟的关系；掌握五行和六神直接的关系。
六十四卦：
老话说，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦化万物。八卦相互的组合就生成了“六十四卦”对于六十四卦的卦辞我在前面的文章中已经列出，这里我们说一下需要掌握的知识。明 白八卦的名称，和对应属性，熟记六十四卦的推演过程和结果和属性。五行与八卦的相呼应之关系：金---乾、兑： 乾为天，兑为泽；火---离： 离为火；木---震、巽： 震为雷，巽为风；水---坎： 坎为水；土---艮、坤： 艮为山，坤为地。
天干地支：
所谓十天干指的是甲乙丙丁戊己庚辛壬葵。所谓十二地支指的是子丑寅卯辰巳午末申酉戌亥，而天干地支简称干支，天干地支相配可以拿来预示一年当中的年月日时。学会运用公式或推变演算方法算得年月日时的天干地支。学会纳甲，所谓纳甲，就是将十干纳于八卦，并与五行、方位相配合。关于这一点，我们此刻不需要学习怎样推演，仅需要按表查询就能够。分清天干地支之阴阳属性，天干之阴阳如下分：阳干：甲、丙、戊、庚、壬；阴干：乙、丁、己、辛、癸；地支之阴阳如下分：阳支：子、寅、辰、午、申、戌；阴支：丑、卯、巳、未、酉、亥。
十二长生：
十二长生是中国人民古时候阴阳五行家以十天干周行十二支来预示命运的强弱之势。即五行的十二种运势与运气，称十二运为十二长生，是以起首之“长生”代表整个十二运。描述了“生老病死”的人生，也用以比喻天下万事万物产生、发展、衰败消亡的整体过程。
十二运即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。长生：婴儿新降生，或新事物刚产生时，具有欣欣向荣的气息；沐浴：又称“败”。婴儿降生后须洗去污垢；新事物初登台，很不完善；冠带：从小儿到青年，可以穿衣戴帽，显得仪表堂堂；新事物也进入了华秀的阶段；临官：又称“进禄”。人长成后，可以出仕做官，或挣钱养家；新事物也已成熟，地位日益巩固；帝旺：人到壮年，身体和智力都到了鼎盛阶段，最能全面发挥一自个的作用；新事物已至完善，被世所公认。然而旺极必衰，不管是人是事，到了鼎盛阶段，也同时播下了衰败的种子；衰：这是一个质的变化期，人至此感到气衰神弱，力不从心；新事物至此已成旧事物，该面临其他新事物的挑战了；病：人逐渐衰老，便要百病丛生；旧事物千疮百孔，积重难返；死：人衰老之后，继之就是肉体的死亡；墓：旧事物死亡后遗迹被送进博物馆，或被收于仓库，又叫“库”；绝：又被称“受气”、“胞”。人在未受孕前，母腹内空空荡荡；万物未产生前，无形无象；胎：即受胎，指人受孕时，或万物在地中萌芽时；养：就是成形，人在母腹中成形，万物在地中成形。十二长生中，长生、冠带、临官、帝旺代表旺盛的运势与运气，称为“四旺运”，败、死、暮、绝，代表恶劣的运势与运气，称为“四恶运”，衰、病、胎、养代表平淡的运势与运气。
《易经》简单介绍：
是一部积累筮占之辞的辩证法哲学书，约成书于西周时期，被誉为“诸经之首，大道之源”。该书阐述了天地世间关于万象变化的古老经典，在“独尊儒术”的汉代，《周易》被奉为儒家经典，成为经学家们研治的一项专门学问，这便是易学。《周易》是对中华文化作用与影响最深远的一部书，但它也是谜案最多的一部书。
《易》简单介绍：
《易》是一本哲学书籍，这是毋庸置疑的，从古至今的哲学许多都是和或者预测推算捆绑在一起发展的。由《易》发展的五行学说，也是朴素唯物主义的表现性学说。易，从字面上来理解，就是“改变”。没错，较为通俗的解释，《易》就是一套研究改变，变化的论理，这个思想不论是从哲学角度还是从预测推算角度，都是一个指导性的思想。易的根本是积极向上的，他要求我们在不断改变的事物中，自强不息，使得改变向着对自己更佳的方向发展。对整体来说，《易》追求的是一种“和谐”的观念，即“天人合一”，这是一种整体观，一种大局观，更是一种统筹的观念。此刻我们说周易，通常都与“算命”画了等号，其实也就是说，不论是中医，收藏，算命和珠宝。都应该以周易的哲学理论作为基础，没有这个基础，我么就比较容易落入到“唯心主义”的坑洞中。
起卦之寓意：
所谓起卦，是人们用周易来预测推算吉凶，因此制定了一系列的方式方法，依据境界的区别，最初可以借助外物如铜钱或者硬币的来预测推算。此处的要求是：
1。明 白怎样起卦；
2。起卦的时刻要相信卦的准确性；
3。诚心建立要测的事情和手里摇晃铜钱的联系。
装卦之寓意：
所谓装卦，是指在起卦的基础上，得到一个卦象，之后进行纳甲，安六亲六神，找出世应爻，分清原神，喜用神，忌神，仇神以及各式名词爻。
断卦之寓意：
所谓断卦就是依据装卦的基础上，结合某人的年月日时和所测事情，在依据五行金木水火土之间的相克相生，结合六亲五类、六神、世应、等等一系列复杂的关系和断卦人的学识进行断卦。
生老病死有什么含义
题库内容：
生老病死的解释
[realities if life as birth，old age， illness and death]
佛教认为生、老、病、死 为人 生四大苦事，后泛指 生活 中生育、养老、医疗、殡葬等事
词语分解
生的解释 生 ē 一切可以发育的物体在 一定 条件下具有了最初的体积和重量，并能发展长大： 诞生 。滋生。生长。 造出：生产。 活的，有 活力 的：生存。 生命 。生物。生机。 出生入死 。舍生取义。 有生命的 东西 的简称： 众生 。丧 死的解释 死 ǐ 丧失生命，与“生”、“活” 相对 ：死亡。死讯。死刑。死囚。死棋。死地。生死离别。死有余辜。 不顾生命：死志（ 牺牲 生命的 决心 ）。死士（敢死的武士）。死战。 固执 ， 坚持 到底：至死不渝。死卖力气。 无
关于周易的一段解释
易经中的易究竟是啥意思？《周易。系辞》的经典解读“生生之谓易”
睽(kui) 火泽睽 离上兑下
睽，小事吉。
睽卦是六十四卦的第3十八卦。从卦形上看，上卦是离是火，下卦是兑是泽是水，与家人卦的形象上下相反，两个互为综卦。“序卦传”说：“家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也”。也即当家庭走到穷途未路时，必然会发生行为乖张的现象，因 此，家人卦之后接着是睽卦；睽是乖异、乖违、背离之义。
家合万事兴，不合则一切乖离。天下大势，一切万物，都是分久必合，合久必分，没有永远不变的合，也没有恒久不变的离，同中有异，异中有同。天下没有不散的宴席，一个家庭也是这样，绝对永恒的平稳安定和睦是不存在的，长期的平稳安定和睦是人们的理想，但最终是要分离的。打比方说儿子大了另立门户，女儿大了结婚成家，最终都是要分离出去的；当家庭贫穷没落了无生计时，为了讨论家庭如何才能振兴也会出现意见不一致的问题，甚至会出现父子、兄弟、姐妹背道而驰的现象，因 此，当意见相反，家人不和的时刻，想干大事是没有可能的，而做一些小的事情还是可以的，是吉利的。作为君子就要学会有效运用离合异同的规律。应以环境、时代的发展变化而改变修正本人的条文和策略，如此才能有所成就。
不过，睽卦的卦义不单纯是讲离异，讲乖背睽违，而是又进一步揭示了化离为合的途径和依据。于是，“彖传”说：“天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！！！”。总之：以万物的事理来说，形态固然违背，但却有看不见的同一性存在。如天高地卑，形象不同，作育万物的功能相同；如男女的体质不同，但相互彼此的意志可以沟通；如万物的形态均不相同，但成长的过程都互相类似。因 此，背离是在异中有同，因时间演变而背离，背离的时间功效可就太伟大了。黑格尔说：“对于同或同一个真真正正意义加以正确的了解乃是异常重要之事。为达到这目的，我们first of all必须特别注意和提防，勿把同一认作抽象的同一，认作排斥一切‘异’的‘同’。这是使得一切坏的哲学有别于那唯一值得称作哲学的哲学之关键。”由此可见，睽卦所讲的背离乖异，是同中之异，是在时间中由统一分化出来的殊异，并随着时间的推移，最终还要归于统一，走向大同境界。因 此，我们应该彻底掌握睽卦的同异之道，达观地对待悲欢离合，如此才能成为名符其实的君子。
象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
睽卦上卦是离是火，下卦是兑是泽是水，火炎是向上烧，泽水是往下流的，两者的性质是相离不相容的。从卦象上说，上卦离代表中女，下卦兑代表少女，象征二女同住一室，按异性相吸相合，同性相斥相背的原理，二女的行动意志是不能协调一致的。但下卦“兑”又是悦，上卦“离”又是明是附，两者又有表面上愉快依附的性质，也其实就是我们常说的貌合神离，这在家庭姐妹之间是经常会出现这样的状况的。作为君子应当效法这一精神，顺应大势，在坚持本人的原则与单独人格的前提下，合而不同，于同中求异，于异中求同，让自己有所成就。
初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。
象曰：见恶人，以辟咎也。
“辟”是避。“初九”与“九四”同属阳爻，不能相应，应当有后悔的事情发生。但在背离的时期，常常会出现相反的最终，那看起来应当相合的却背离，应当背离的相反的会相合。因 此，“初九”与“九四”两个本应相排斥的同性，在这样的状况下相反的会互相应援，使想象中的后悔消除于无形。就象丧失的马不必去追，自己就会回来。“初九”看起来不能与“九四”阳爻相应，自己孤军奋战非常难有所成就，但因为在背离的时期，却意外地获得了“九四”的应援，这反而使“初九”有了上升前进的机会。因此讲，人情变幻多端，为了避开灾祸，有时不得不去与恶人交往，以换取本人的安定。
“象传”进一步解释说，与恶人交往，不是与恶人同流合污，而是为避开一些过错和危险的发生，避免一些不必要的纠缠和矛盾。
这一爻辞告知我们，世事难以预料，人情变幻多端，世上的事一直就是纷繁复杂的，人生在世没有可能生活在真空里，要活着，要发展，就要学会并善于同各色各样的人打交道，在特殊时期，即使对方是恶人，也不应嫌恶，不应回避，更不应完全排斥，与其适度的交往，甚至用自己高尚的品行去感化、教化恶人，使恶人不会或不敢危害自己，相反能够让自己避开祸患的降临。于是，当你处在睽违离异的处境之中时，为了完全避开孤立，要认识到与小人结交，亦不是什么不好的事情；要不然，你不是到处都树敌了呢？这就违背了“团结一切可以团结的人”的策略思想，也不能改变那些小人成给自己真真正正好的合作者。《论语》“阳货篇”中的阳货便是一个小人，季氏几代都把持鲁国的政权，是个佞臣，阳货又把持季氏的权柄，更是一个佞臣了。阳货想要孔子来拜望他。孔子不去，阳货便趁孔子不在家的时刻，给孔子送去一个蒸熟了的小猪，好让孔子到他家来道谢。可是孔子也趁阳货不在家的时刻，便去他家拜望他。结果二个人在路上碰着了，谈起话来。阳货问孔子：“本人有一身本领，却听任国家丧乱，这叫仁吗？不叫。一个人想做官却屡次错过机会，这叫聪明吗？不叫。时光不等人哪！！！”孔子这才说到“好吧！！！我打算做官了。”孟子《滕文公下》对《论语》“阳货篇”这一段作了说明：“那个时候，大夫对士有所赏赐，假如士不在家，不能亲自接受以拜来答谢，便得亲自去大夫家中去答谢，于是，阳货才是这样做了；可是孔子不能同意见他，便也趁他不在家时才去答谢。在这一时刻，阳货假如借这个习俗，耍这个花招，而是去看孔子，孔子哪会不去看阳货呢？”孔子固然不能同意做佞臣阳货的助手，不过 也不严辞拒绝他。孔子这位大圣人与佞臣恶人的这段交往，就充分说明了“见恶人无咎”和“小辟咎”的道理。由于，任何事情都没有可能仅有一种最终，在一定条件下，福可变成祸，祸也可以变成福，此亦为福祸的辩证法。管理者要掌握并能熟练运用这一辩证法，在管理打工时力求做到不犯错误，或者少犯错误，力求做到使祸变成福。在为人处事上，要宽大包容，真诚待人，化不利因素为有利因素，这样，在危难时刻才能够得到人们的意外支持。
九二：遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
“主”即主人，在这儿指的就是“六五”。“六五”是全卦至尊至贵的爻，等同于君王、主人，与下卦的“九二”阳爻本来应当相应、相合，但在人事背离、社会动荡的非常状况下，却不能相应、相合、相见。因此，“九二”就到处寻求，结果不是在大道，而是在小胡同里遇见了主人，这样偷偷相遇，肯定不够光明正大，即便是这样，断然不会有啥灾祸发生。
“象传”进一步解释说，在小胡同里追寻到主人，好象不太光明正大；但在乖离的特殊时期，“九二”与“六五”本来应该阴阳相应、相合、互相应援，却不至于正常地应援，“九二”特意地去追寻能够应援本人的人，此亦为在乖离时期的一时权变，其实没有违背道德的准则，没有违背正道的原则，不失君臣相合之道。而事实上，在乖离背离的世道之下，也不允许君臣堂堂正正地以礼相会，此亦为无可奈何的事情。
这一爻辞告知我们，在社会背离的特殊时期，为了让自己摆脱困境，避开灾难，在通过正当途径寻求未到能够挽救自己，让自己尽快脱离困境的伟大人物时，只要不违背道德、道义、天理、良心，也可以采取权变之法，用非正当的途径去寻求伟大人物的应援，取得伟大人物的鼓励。这种在乖离之时，采取委曲婉转之法让自己脱离困境、免掉灾难其实没有违背原则，反而是积极主动的表现。作为一个聪明的管理者，在管理打工时遇见难以破解的矛盾时，直接去批评、指责矛盾的局中人不但不能使矛盾消除，相反的会使矛盾更加激化。这时，易于用委曲婉转的方式方法，以情动人，反而使矛盾的局中人易于接受，在此基础上再晓之以理，即可达到破解矛盾之目的。假如在管理中，管理方法简单粗暴，形式单一，死搬制度，不讲人情，这样绝对会把本来应搞好的事情反而搞坏搞糟。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓(yi)，无初有终。
象曰：见舆曳，位不当也；无初有终，遇刚也。。
“天”是指额上刺字的刑罚，“劓”是指削去鼻子的刑罚。
从卦爻上看，“六三”与“上九”应当阴阳相应，应当追寻“上九”共同前进。但睽卦讲的是乖离、背离的特殊时期，应当对应的常常却难以相应，就象自己赶着的牛车，后方被“九二”阳刚拖住，前面拉车的牛被“九四”阳刚阻止住，无法前进，使“六三”不能与“上九”阳刚相应相合，坐在马车上的“六三”就象遭受到刺额削鼻的刑罚般愤怒。然而，艰难终会消除，刚开始固然不利，不能前进，最后依然会有最终，最终在“上九”的援助下，又能前进了，也会遇见阳刚“上九”的。
“象传”进一步说明，“六三”乘坐的牛车之所以受到“九二”和“九四”的牵制，是由于“六三”阴爻阳位，位置不当所致；之所以开始不利，最后仍然有最终，是由于最终遇到了阳刚的“上九”，并获得了“上九”的帮忙和应援，才终于合志于“上九”。
这一爻辞告知我们，乖离时期没有可能维持长时间，刚开始的乖离，最后仍然要走向合同。由于，久分必合，久合必分，是自然界的金科玉律；在离中求同，就必然能够达到合的愿望。因 此，当处于社会背离时期，自己决不能灰心丧气，懊恼无比，而应当于异中求同，离中求合，最终实现合好目的，让自己可以在背离中求生存、谋发展。作为管理者在管理打工时也应正确把握好集权与分权的关系，管理权过于集中和过于分散，都难以实施有效地管理，要做到统分适度，分合相宜，既能有效地实行总体控制，宏观管理，又能充分地发挥各个职能部门、每一自个的积极性和创造性，这才是高超的管理艺术。切记不能出现一集权就死，一分权就乱的局面。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
“元”是大，“元夫”其实就是大老公之义。“九四”与“初九”同属阳爻，不能相应相援；且“九四”上下都是阴爻，形成被阴爻包围之势，显得非常孤独、孤立。但“初九”阳爻刚毅，是大老公，在乖离的特殊时期，应打破常规，只要二者互相交往，互相信任，就可以相互支援，相互帮助，即便是有危险，也能够破解、消除，最终不可能有什么灾祸发生。
“象传”进一步解释说，“九四”只要与“初九”坦诚相待，互相交往，互相信任，成为志同道合的friend，就不可能有灾难发生，这样双方皆能够按各自的意志去行事，可是，自己原有的意志也就可以实现了。
这一爻辞告知我们：互相信任，求同存异是为人处事的本质。越是处在逆境之时，越是在孤立无援之时，越是要寻求志同道合的人互相帮助，互相支持，以期脱离逆境，渡过难关。并 且，坚持真理，坚守自己原有的志向，要相信背离一定会过去，和合、合同一定会到来，自己也一定会遇见与自己志同道合的大老公，真君子，并会取得对方的信任，进而达到互相信任，互相应援，让自己原有的理想和抱负得以实现。作为一个管理者，要实现本人的远大目标，光凭借自己一人之力之智是难以实现的，为此，就要与上下左右沟通协调好关系，就不能过分计较互相之间的分歧及意见，一旦在大原则上、大方向上、总体目标上取得一致即可；要互相信任，互相应援，求同存异，携手共进，才能无往而不胜。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
象曰：厥中噬肤，往有庆也。
“厥”是其，“宗”是宗族，“肤”是柔软的肉。“六五”阴爻阳位，柔弱不正，又位于至尊至贵的君位，因 此，有后悔的思想产生。但“六五”与下卦的“九二”却阴阳相应，“九二”阳爻刚毅中正，对于“六三”阴柔不正的小人，就象“九二”及“六五”的宗族或同党，必须象用牙齿咬进肌肤那样用功夫，比较容易的就将“六三”给予排除掉，与“六五”相应相合。“六五”有了“九二”阳刚强有力的支援，当然可以使后悔消除，前进然而也不可能有任何灾难发生。
“象传”进一步解释说，宗族团结在一起排除阻力就象咬柔软的肉一样容易，前进当然会有吉庆了。
团结就是力量，团结出政绩，团结出成果，团结出效益。一个单位、一个团体、一个组织、一个家庭如此，一个人更是如此。不团结，单凭自个的力量是成就不了大事的。企业与企业之间强强联合，使企业更强大、更具竞争角逐力，也使企业站在更高的台阶上向更高处发展；弱小企业与大型企业联合，将会使更弱小企业以更大的生机和活力。作为一个人，生活之中其实没有那样多适合的位置供你挑选，所以位置只不过是一个方面，自己一身的素质也一样重要。要了解，以柔顺之德居于尊位，且能与他人彼此照应，就不可能有什么危险。以柔统刚，比较容易排除障碍。生活之中，当你发现了与你优势互补的人，彼此又能倾心结交，一个自然的平稳安定就产生了。于是，爻辞劝诫我们，如果想在江湖上生存发展，更要应该讲究团结、联合，并用团结的合力去攻坚克难，攀登高峰。如此才能无往而不利，才能无往而不胜。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
“负”是后背，“涂”是泥，“弧”是弓，“说”是脱。“上九”阳爻阴位不正，位于全卦的最上方，与“六三”本应阴阳相应，但“六三”前有“九四”，后有“九二”两个刚爻牵制阻拦，使其不能与“上九”相会，就象陷在泥中的猪，背上涂满了污泥；而“上九”又是睽卦的极点，也是离明的极点，因而，“上九”既是刚愎不明，又满腹猜疑，以致形成自己孤独孤立无援。先是看见一头身上涂满污泥的猪，不晓得这是什么情况儿，后又看见一个车子来了，认为车上装的一车鬼，因此就马上张弓搭箭准备射杀猪和鬼，后来又迟疑地将弓箭放下，原来车上不是鬼，亦不是贼寇，而是来婚娶的队伍。就象遇见了下雨冲去了猪身上的污泥，使其露出了本来的面目，“上九”先前的疑虑获得了消除，这当然吉祥了。
“象传”进一步解释说，遇见了雨水之所以吉祥，是由于雨水洗去了猪身上的污泥，露出了真相，使“上九”的很多猜疑获得了消除，从而便可与相应来合者合到一起了。总之，“上九”处在睽卦之中，处在离合之际，会通过一番误会、周折，才能聚合。
这一爻辞告知我们，猜疑、猜忌是人生的大敌，猜忌、猜疑破坏团结，制造矛盾，作用与影响稳定，作用与影响工作，作用与影响事业，作用与影响效益。在家庭中，夫妻两口子之间相互猜疑，小则作用与影响夫妻两口子之间的情感，大则会引起妻离子散，家破人亡的严重后果。在一个单位，领路人之间，同志之间，领路人与同志之间，假如相互猜疑，那必将是人人自危，人人都处在精神高度紧张之中，工作、事业必然是一事无成，一踏糊涂；国与国之间假如相互猜疑猜忌，严重的将引起战争，给各自国家的人民也会带来沉重的苦楚。因此讲，消除猜疑，增添互信，才是做人做事的本质。诚然，对于一个人来讲，毕生中会遇见很多障碍，这几个障碍既有外部的，亦有自己一身的，只有在不断地消除一个个障碍后，人才会获得锻炼，得到成长。作为一个管理者，在管理打工时会遇见人为的、客观的、主观的、偶然的等很多障碍，困难、偏见、嫉妒、猜忌、失误、混乱、失败等等，管理者可能都会碰到，科学地、正确地把这几个障碍消除掉了，排除掉，也是管理者工作任务的重要内容。
睽卦阐释的是离与合、异与同的运筹使用金科玉律，有离必定会有合，有异必定会有同，这是客观的必然的自然金科玉律。在社会乖离、背离的时期，君子虽然应坚持真理、坚持正道、坚持原则、同中有异、合而不同，不过 也应以积极的心态在异中求同，在离中求合，如此才能结合一切可以结合的力量，为我所用，才可以在乖离时期有所成就。异中求同，正邪之间，敌我之间也不例外。例如在抗日战争时期，在国家和民族处于非常危险时期，为了国家和民族的利益，中国不计前嫌，与另一个zu zhi以及其他抗日的团体和政党结成宽广的统一战线，共同抗击我们国家和民族的敌人-－－日本侵略者，经过八年的浴血奋战，终于打败了日本侵略者，挽救了国家，挽救了整个中国人民，这便是与另一个zu zhi异中求合的经典例子。由于单凭借自己的部落与强大的侵略者相比处于绝对的弱势，固然蒋介石领路人的反动部落杀死了万万千千的人和剪掉鞭子志士，但在民族生死存亡的危急时刻，人考虑的是民族的利益，国家的利益，在这一时刻丢弃恩怨，宽大包容敌人，积极主动地与另一个zu zhi合作抗日，并不违背道义和原则。因 此，睽卦告知我们，唯有宽大包容之心，才能异中求同。异中求同，是为了结合力量，壮大自己；异中求同化敌为友，是不得已的权变。睽卦还告知我们，异中有同，有同就必然能合，即便障碍重重，困难重重，最后也必然能合，对此我们不应怀疑，也不要因暂时的背离而忧虑重重。诚然，在乖离时期，异大于同，多于同，双方只有互信，才能于异中求得同，这种同是去求得的，不是自然而来的，所以必须去求，只有求才能于异中结合同志，壮大自己，而求同必须用正当的手段才能达到自己的目的。不过，猜疑猜忌是合同的大敌，在异中更易引起猜疑猜忌，使同再变成异，合再变成离，这是我们不能不加以警惕和预防的。
睽卦还阐述了悲欢离合的一生哲理。正如同与异不可分，离与合也是不可分的，于是，人生的悲欢离合也是不可分的。人的人生总是有聚亦有散，有聚必定会有散。十里搭凉棚，没有不散的筵席，离散聚合，生老病死，是每个人也躲避不了的。但在聚合之中，又是矛盾重重，纷纷嚷嚷；而在离散之时，又是那么的依依不舍，难舍难分。于是，我们生在全地球，必须善于从异中求同，方能团结众人，扩大力量，完成事业；又须在同中求异，坚持本人的崇高理想和处世原则，不可顺波逐流。为了达到这个目的，还必须以诚待人，并要努力追求，细心培植浇灌这株柔弱的友爱之花，要不然，本人的人生将是一片空虚，一片凄凉，使你悔之不及。
睽卦的形象，上卦是离是火，下卦是兑是泽，即火向上烧，水向下流，两者的背离是自然趋势，其象辞要求“君子以同而异。”总之在一定条件下可以同中求异，异中求同。作为管理者从睽卦的卦辞和象辞中应当体会到，大势是历史规律的一种必然反映，管理者顺应大势就是勇于并善于依照这一客观规律去把握本人的言行和决策，去有效地实施管理。为了做到这一点，在思想上，作为管理者就要有同中求异、异中求同的辩证法和方法论，要同中求异，以保持本人的管理特色和管理个性，要做到我与物同，我亦与物异；要清醒地认识到，没有异的同要不得，没有同的异也要不得。由于，有差别是事物千姿百态的缘故。同中有异，这就要求管理者对具体问题要具体剖析，具体矛盾要具体解决。既然事物与事物之间有差异，就能够采取有差异的特殊方法对待不同的事物。既然事物与事物之间有共同之处，可是，也就能够用同样的方式方法解决不同的问题。离中有合，同中有异，这是天道规律。为政者和管理者如果想有所成就，就应当尽可能创造轻松的环境，以利互信的建立。为了化敌为友，争取于异中求同，应当善于权变，如此才能结合分散的力量，团结协作，共谋发展。
见拙著《周易与决策》
请问周易中的沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝。。。 等都。。。
这个就是长生十二宫，亦称长生诀。即是说明万物生死的规律的，我用人来讲，用最简单容易的。长生，即为你出生了，出生以后你需要洗澡就是淋浴，你逐渐长大了需要行成人礼了，就是冠带，你开始本人的事业了，快当官了，就是临官，你事业有成达到了高峰，就是帝旺了，紧接着物极必反，过了中年的鼎盛时期，就要衰了，就是衰，有了衰老，就会患病，就是病，等更老了病更严重了，就是死亡，人死了不管是何种方式，都要入土为安，就是墓，坟墓，不过大家会记住他的，他的灵魂还在，只有等过了很长久，人们也淡忘了，灵魂也散去了，就是绝了，紧接着万物是轮回的，一个新的生命有在母腹之中了，就是胎，胎会通过漫长的修养才能长生，则为养，如此循环。适应于万物的，我只是用人打个比喻的。好理解，长生十二宫的用处很大，八字，六爻，风水等都用的上，于五行亲密的结合，打比方说水的长生于申，帝旺在子，墓库在辰。木的长生于亥水，帝旺在卯，墓库在未。等等。"长生"就象人出生于世，或降生阶段，是指万物萌发之际。
"沐浴"为婴儿降生后洗浴以除去污垢，是指万物出生，承受大自然沐浴。
"冠带"为小儿可以穿衣戴帽了，是指万物渐荣。
"临官"像人长成强壮，能够做官、化育、领路人人民，是指万物长成。
"帝旺"象征人壮盛到极点，可辅助帝王在有作为，是指万物成就。
"衰"指盛极而气衰，是指万物开始发生衰变。
"病"如人生病，是指万物困顿。
"死"如人气尽，形体已死，是指万物死灭。
"墓"也称"库"，如人死后归入于墓，是指万物成功后归库。
"绝"如人形体绝灭化归为土，是指万物前气已绝，后继之气还不到来，在地中未有其象。
"胎"如人受爸妈之气结聚成胎，是指天地气交之际，后继之气来临，并且受胎；
"养"像人养胎于母腹之中，之后又出生，是指万物在地中成形，继而又萌发，又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程。
这是以十天干之时令旺衰来说明事物由生长、兴盛到衰亡，再孕育、生长这样一个轮回不已，生生不息的发展变化过程，这一过程是天地万物发展的必然规律。此表用长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养这样一个十二种状态发展变化的全过程，反映人事的发展变化的规律。沐浴、冠带。。。。。。这几个都是形容五行状态的。大体这几个说法源自佛教，（《易冒》是这样说的）后来被引用到数术当中。
这写名词，假如体会一下，带有很明显的“轮回”味道。假如务必要去解释这十二个词，可以理解为十二种状态。我举一个例子进行说明。
打比方说沐浴，沐浴简单直译，就是洗澡。古代人们洗头叫做沐，洗身子叫做浴。合起来就是沐浴。此处的沐浴，排在长生后面，一般而讲指的是出生后来的洗礼。请注意和提防，这里说的沐浴是一种形容，至于怎样却要我们去自己去思考和理解。打比方说俺们是可以有以下几种理解方式。
1。沐浴就是洗澡，洗澡就要脱光。那么取像的时刻，沐浴常常含有赤裸之寓意，有的时候说外遇或者性关系，也用沐浴取像。
2。出生后来的洗礼，这一时刻，必然还很弱小。容易夭折。所以沐浴可以预示衰弱。
3。沐浴是要洗涤，我也可以理解为干净，取一自个的性格的时刻，也或许是有洁癖。
也就是说各式理解，特别的多，需要具体问题具体剖析，你也可以根据本人的思考进行取像，但不论怎样取像，都要把握一点，那么这样就是相关性。
生老病死是什么概念
释读解义：佛教指人的四苦，即出生、衰老、患病、死亡。今泛指生活之中生育、养老、医疗、殡葬。生老病死是一个人毕生所经历的过程的简单概括中华成语大词典
生老病死
【拼音】：shēng lǎo bìng sǐ
【解释】：佛教指人的四苦，即出生、衰老、患病、死亡。今泛指生活之中生育、养老、医疗、殡葬。
【出处】：南朝宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“鸡猪鱼蒜，逢著便；生老病死，时至则行。”《仁王经·无常偈》：“生老病死，事与愿违。”
【示例】：只是在家受不得那爱欲牵缠，～，世态炎凉，人情险恶。 ★清·陈忱《水浒后传》第3十一回
【同义词】：衣食住行
【语法】：作主语、宾语、定语；用于人
【英文】：realities if life as birth，old age， illness and death
解释意思:生老病死
怀疑你是文盲。词目 生老病死
发音 shēng lǎo bìng sǐ
释读解义 佛教指人的四苦，即出生、衰老、患病、死亡。今泛指生活之中生育、养老、医疗、殡葬。
出处 南朝宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“鸡猪鱼蒜，逢著便；生老病死，时至则行。”《仁王经·无常偈》：“生老病死，事与愿违。”
示例 只是在家受不得那爱欲牵缠，～，世态炎凉，人情险恶。（清·陈忱《水浒后传》第3十一回）
生老病死残的解释
即出生、衰老、患病、死亡。今泛指生活之中生育、养老、医疗、殡葬。
佛经里说人间八苦 : 生老病死，爱别离，怨憎悔，求不得，舍不得。
八苦事实上就是苦苦，苦苦里面分八大类。「又八苦者，乃人间之苦」。这个讲的就很贴实，我们人世间的苦。哪八种？生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，一共八种。第1个，「生居胎狱，是生苦」。一个人来投胎，在妈妈怀胎十个月当中，这十个月等於在地狱一样，苦不堪言。妈妈喝一杯凉水，他的感受像在寒冰地狱，妈妈喝一碗热汤，他就好像在八热地狱，妈妈的起心动念、言语造作他在里面全部能感受到。因 此，中国古代人们有胎教，学古礼的人都明 白。妇人怀胎的时刻，这十个月当中要端正心念，言行举止要如理如法，为啥？她感染胎儿，这叫胎教。心念端正，将来这个胎儿思想纯正，这都是妈妈教的。言行端庄，不违背礼教，小孩出生的时刻相貌、身体端正，好教，很听话。中国古代称这个叫胎教。小孩出生，他眼睛睁开他会看，他耳朵他就会听，固然不会讲话，他已经开始在学习、在模仿。所以中国家教里面的《弟子规》，不是教小朋友念的，《弟子规》这个做人的根本的规矩，从哪些地方学的？从他一出生，就中国古代人们讲「教儿婴孩」，刚出生。做爸妈，那么这样就是他的老师，爸妈言行举止，在小孩面前都要端庄、要庄重，为啥？小孩他看见听到，他学到。三年，一千天，这叫扎根教导。古谚语所谓「三岁看八十，七岁看终生」，这三岁的三年，一千天的扎根教导扎得好，他80岁都不会变。这种的教导，圣贤教导，只有中国有，外国人不懂。中国这个教导在咱们国家推行最少有一万年历史，有文字记录载入的5000年，5000年之前没有文字记录载入。中国这几个先人明 白，会教，佛菩萨是人教出来的，大圣大贤也是人教出来的，看你怎么教法。
此刻把圣贤教导丢掉了，古代人们这几个真叫最优良的传统不要了，如今的小孩哪些人教？电视教他。你看一出生，眼睛睁开就对著电视。电视教他什么？教他暴力色情、杀盗淫妄。长大上学了，外国学校我晓得，中国小学我没去看过，外国学校一年级就教电脑了。小朋友接触电脑，电脑里头游戏节目太多了，还有杀人游戏，从小他就学会了。跟中国古圣先贤教学的理念、教学的方式方法，真真正正是一百八十度的相违背，把人全教坏了。人教坏了，那么这样就像这几天你看日本的灾难，我听到最少有日本两位guanyuan，都是高档guanyuan，二个人说之义完全相同，不善业所感。灾难是不善业感，这个话讲得对，佛在经上是这么说的。你这个小区，人造善业，这小区里头就没有凶灾。我在日本参与过两次联合国主导的world世界和平会议，非常难得，两次皆在冈山，我跟冈山县长、当地小镇的市长结了很深的缘。冈山这个小镇我很喜欢，我对于他们很尊重。这个小镇的人很本分，没有贪欲，知足常乐，生活非常节俭，非常朴实。人与人间真有礼貌，他不是假的，不是敷衍的，是出自於内心对别人的尊敬。这个小镇竟然能做到路不拾遗，夜不闭户，我们只听说古代有这种情形，没有想至今在日本冈山也看见。当地人告知我，他们这个小镇400多年来没有凶灾。我打电话问冈山的friend，这次日本灾难他们没有。小地区的人，人心善、言行善，周边灾难他没有，这不是很明显的摆放在那里吗？这个不信你还信什么？他做出来给你看了。前些年我们在汤池小镇做学习《弟子规》的实验，那2。三年当中，这个县周围有凶灾，这个地区没灾难。佛给我们说的话是真的。最明显的就是汶川地震，这特别明显，震源在四川，山东感到、测到地震，江苏测到地震，俺们这个小县应当测出来，俺们这个小县测量地震的人说这儿没有，这个很奇怪。由于从四川到山东，他讲务必要通过安徽，安徽这个县没有测出地震。这是当地guanyuan告知俺的，他们没测到，南面江西测都测到。佛说的话相信的人有福了，但是相信非常之难，正像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你没有深邃的善根福德，你没有可能接受，你没有可能相信。
八苦，人间之苦。生居胎狱，这是生苦。你看小孩出生都痛哭，为啥哭？苦就哭，不苦应该他就很欢喜，你们有还是没有看见哪个小孩出生欢欢喜喜，有还是没有看见？没看见，你就知道他出生多苦。生苦我们任何人都经过的，忘掉了，不记得了。「老厌龙钟，是老苦」。年轻人不晓得老苦，你看胡小林，五十多岁，不晓得爸爸的苦处。他告知我，他带他的老婆儿女到旧金山，不是旧金山，是新加坡，到新加坡去观光旅游。参观老人博物馆，里面有许多道具，把老人的苦处显示出来。他参观之后他才感受到原来老人有如此苦，走路行动不方便，就好像身上带了三十斤的沙一样。你腿上绑上三十斤的沙，你走路我看看，八十以上的人走路就好像那样的。完全不晓得！！！以后了解之后，学了传统文化，回去尽孝，非常难得。爸爸在临终之前四个月，他真真正正尽到孝道，感动了整个家。爸爸是老剪掉鞭子，妈妈也是的，看见学传统文化的有益之处，小孩子真的回头了，明 白尽孝道，对老爸爸照顾关怀备至。不是普通人能做到的，良心发现了，他才知道爸妈生育之恩。人到老了，眼花了，耳也聋了，牙齿、器官功能都衰退，活在这个世间真辛苦。
二次大战之后，有很多国家，富强的国家，兴起老人福利事业，美国人带头的，对老人物质生活方面照料得很周到。退休之后，国家每一个月把你的活法费用寄给你，国家养老，全球性许多国家皆有这个制度。我在国际弘法，我对这个事情很关心，每到一个地区，我都会去看此处地方老人福利事业。而是以澳洲做得最好，澳洲是得力於地大人少，澳洲的老人公寓做得最好，老人居住的环境就好像在公园里面，真难得，我看了生欢喜心。对老人的照顾，每一天澳币一百元，所以物质生活比其他别的国家都好，不过缺乏精神生活。比不上中国古代守旧的家庭，老了家族养你，养老育幼是家中面最大的两大任务，这是外国永久没有办法想像到的。中国老人老了之后退休，享天伦之乐，这天伦之乐你要跟外国人讲他不懂，啥是天伦他不晓得。儿孙满堂，一个大家族，这一家小孩最少有5。六十个，大大区区围著老人，那真乐，真有乐趣。所以像澳洲这种老人院，假如老人院跟幼儿园合在一起，老人天天看见小朋友，小朋友天天看见老人，把老人看作是自己祖父祖母。老人会爱护小孩，小孩学到尊敬老人，这是个很好补救的办法，让老年人永久不离开年轻人，不离开小孩，他生活得快乐。精神方面的教导要特别关照。教导，晚年那是他最心爱的一门功课，让老人真真正正幸福美好度过他的晚年，晚年他欢喜，他快乐，这个功德不得了，没人知道。学佛的人明了，老人临终的时刻心里面平安，没有忧虑、没有牵挂、没有怨恨，一定生到好地方，人天两道。假如他临走的时刻满腹的怨恨，他毕生对社会付出许多，到晚年的时刻没人照顾，只要他有怨恨，多半都是堕畜生道、地狱道。你想想看，晚年能够帮助老人心情愉快，等於说把他从恶道里头送到天道，这个功德多大！！！我参观老人院，他们请我讲话，我都赞叹里面服务人员，他们是天使，他们不是凡人。全力以赴把老人当作自己爸妈一样孝顺，他就把这个老人从恶道送到天道，这功德大。念佛的人帮助他往生，从凡夫把他送到佛道，成佛了，这功德多大，没有能够跟这个功德相比的。这几个事，这几个道理，只有佛明 白。
第3、「病受苦痛，是病苦」。病苦的经验年轻人皆有，尤其这个时代，为啥？饮食不干净，水不干净。此刻人真可怜，空气不干净。我刚才在这儿看了一份资料，这份资料写的是日本这次地震，福岛的核电厂里面流出来的物质已经飘到北美洲。这随风飘流，就是辐射尘，这是个很麻烦的事情。此刻许多人担心，怕这个地震会作用与影响富士山，富士山是个火山，怕这个火山爆发。首相透露一个危机危难，设想好，想好「东日本全部毁灭」，那是标题，日本首相说的。怕的是富士山这个火山一爆发的话，会连到好多个火山爆发，那日本东部就完了。核电厂排出来这几个废气就等於原子弹的辐射尘一样，对人的伤害很大，随风飘到。就看这几天的发展，假如不断还有火山爆发的话，可能日本核电厂的辐射尘可以作用与影响北半球。此刻美洲测到了，欧洲免不了，很麻烦的事情！！！此刻这个地球上，很多的先进国家皆有核能发电厂，一座核能发电厂就等於一颗原子弹在那边，地震会破坏它。佛经上说，「人命无常，国土危脆」，此刻用经上这几个来形容这个地球一点都但是分。
灾难怎么破解？真能破解，不过大家不相信。哪种方式？老实念佛，用真诚的心老实念佛。没人相信。念佛有这么大的作用我们相信，我们为啥相信？我们理论搞透彻了，事上我们也看见很多的证据，它不是假的。一个念佛的人，真真正正念佛的人，诚心诚意一心念佛的人，前些年山西小院四十多个人都是得癌症，被医院宣布死刑，寿命只有2。三个月。他们自己也知道，真的一切放下，至死不渝念这一句阿弥陀佛求生净土，念到三个月没事，再去检查，癌细胞没有了。这念佛功德！！！刘素云十年前得的红斑狼疮，比癌症还严重，医生告知她，得这种病随时皆有死亡的可能，叫她心理上要有提防准备。於是她一切放下，老实念佛，每一天听经10个钟头，10个钟头听经之外全念佛。她也是念到3。五个月再去检查，没有了，红斑狼疮好了，脸上连疤痕都找未到。医生就很吃惊：你怎么好的？你用什么药物？她说：我什么药我都没用，就是念阿弥陀佛。医生相信她，医生凭什么相信她？她毕生没有说妄语，这普通人做未到。毕生跟每个人都是心里说实话，从来没有打过一次妄语。所以她在东北大家知道她，她说的话无人不相信。念佛念好的！！！佛经上有这个规律，量子力学家也承认这个规律，意念能够改变外面的境界，所以意念能够改变自己身体里面的细胞组织。不善的想法，它就会变成病毒，纯净纯善的想法，病毒就恢复正常，都是自然的，不需要用任何药物。这已经有很多人做出来给我们看。经上讲的，不只治你这个身体，而且帮助环境，这个世界环境上有凶灾，集体的意识可以能把灾难破解。要真心念佛，真诚心念佛可以破解地球的灾难。因 此，这次有两位日本guanyuan公开跟大家说，灾难怎么来的？不善心行之所感。我们心善行善，不可能有灾难。
第4个，「死悲分散，是死苦」。这个身体四大分散，与这一世眷属统统也分散了，来世各人随各人的业力所转，自己做不了主。有定力的人，自己能够做主，没有定力的人做不了主。你毕生行善，心善行善，你生到善处；心行不善你就生到不善处，饿鬼、地狱、畜生这都是不善的。真真正正念佛人他生到极乐世界，真真正正信仰的人他可以生天堂，假的不行。生老病死是一切人都不至于避开的，不论男女老少、富贵贫贱，生老病死统统要受。
除这个之外，第5「爱别离苦」。「爱则欲合偏离」，你心爱的人，你心爱的事、心爱的物，想常在一起，唯独分离，「常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦」。这种事情就在眼前，没有办法。我们一辈子总想有个安定的环境，好好的来修行，没有这个缘。最长，我今生最长就是住新加坡，三年半，还是要别离。缘聚就合，缘离就散，聚散无常。早年在美国、在加拿大，这几个大城市每一年都去巡回一周。每个地方时间长的，住温哥华的时间长，每次去住一个月，其他地方大约一个星期到两个星期，十多个城市。想住在一个地方不行，什么位置邀约就得到什么地方去。到澳洲，全地球其他地区还是要去走，也不长时间。这两年在住的时间长一点，大约有一年多。佛法随缘，一点都不勉强，什么地方有缘就到什么地方去。不过自己修成才有这个能力，自己要没有功名，这个缘就没有了。这种缘也是特别不得已，没福报，看看古来祖师大德，住一座山头几十年不下山，别说别的，定功就值得人敬佩。人心定，他心就清净，心清净他就生智慧。同样一个道理，灾难频繁，最要紧的是什么？最要紧的是你要定，你在大凶灾里头，你心是定的，你不乱。乱就有忧虑，就有恐怖；定，他就生智慧，智慧能解决问题，畏惧不能解决问题。因 此，愈是有大凶灾，心愈要定，愈要能沉得住气，不被外面环境所扰乱。
第6个，「怨则欲逃偏遇，常所怨仇憎恶之人，欲求远离，反而集聚，是名怨憎会苦。」厌恶的人、讨厌的事，总想跟它离得远远的，唯独常遇见，这叫怨憎会苦。幼年时期在学校念书，好同学总喜欢坐在一起，唯独位置排得很远；很厌恶的人，唯独跟他坐在一块。所以听到佛法里讲的时刻，想到这从小时候就有，再回想，毕生何尝不如是，冤亲债主唯独找上身来。
第七，「求则欲得偏失，世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。」这第七种，求不得。为啥求不得？为啥会爱别离？为啥会怨憎会？「毕生皆是命，丝毫不由人」。人真的把这几个道理参透，搞懂了，心就定了，心定就离苦得乐。人与人有缘分，人与环境有缘分，人与一切万物皆有缘分。命中有的一定有，丢都丢不掉，命中没有的，用哪种方式你也不能得到。非法手段所得到的，还是你命中有的，那不叫冤枉吗？命中假如没有，用非法的手段得到，灾祸就跟著来。非法手段得到，没有灾祸，你还能享受，说明那是你命中有。你命中有福报，大福报，用这种不适当的方式方法得到，把你命中的福报就亏折。譬如你命中财富有一百个亿，你用非法的手段，起心动念是损人利己，你事实上能得到多少？五十个亿。你觉得很满足，我很了不起，你不知道命中本来是一百个亿，舍了一半，错了！！！假如为人正直，一丝不苟，念念还想帮助别人，还想照顾别人，他命中原本是一百个亿，也许会增添到一百五十个亿，为啥？他心好、行好，这是真实的道理。中国古代人们常说，吃亏是福，占人家的便宜是祸害，便宜不能占。人吃亏是什么？吃亏是消灾，是消业障，免掉许很多多的灾难，这怎么不是福！！！古代人们说一句话说得很有道理，「舍财消灾」，财损失掉，你的灾消了，业障消了，佛门里面讲业障消了，好事，不是坏事。果然参透，那么这样就是佛经上所说的，人人是好人，事事是好事。你能看出这一点，你的境界大幅度提升，佛菩萨的境界，不是凡夫境界。凡夫境界，区区一点利害斤斤计较，错了。放下，你就觉悟了，放下，你所得到的遍法界虚空界。
最后一个，第八，「五阴炽盛苦。《圆中钞》曰：五阴者，色受想行识也」，这五种。色是物质现象，受想行识是精神。物质跟精神你舍不得，你对於身、对於心，心就是精神现象，都产生严重的情执，不晓得这五样东西是假的，不是真的。《心经》是学佛的人最熟悉的一部经典，玄奘大师翻译的，二百六十个字。第1句话，「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴就是色受想行识。你真有智慧，你就晓得全是假的，你贪著那么这样就苦不堪言。你要晓得是假的，放下，你就解脱了，你就得大自在。这五样东西叫作阴，阴是什么？「覆盖的意思」，把它盖住了。把哪些东西盖住？把自性盖起来了，你见不着自性。自性，自性是真我，色受想行识是假我，它不是真我。凡夫错就错在把假的当作真的，真的不认识，搞六道轮回真叫冤枉。
你看这里讲得好，「谓能盖覆真性，不令显发」。这五样东西让你永久见不着真性，这五样东西去掉，就明心见性，见性成佛。「盛即盛大的意思」，下面为俺们解释，谓前面所说的「生老病死等」，「等」就是前面的七种苦，爱别离、怨憎会、求不得，「众苦聚集，故曰五阴炽盛苦」。前面生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，这八大类的苦都集在你的身跟心里头，你身体所感受的，你精神上所感受的，日夜不安。这八种苦人人皆有，非常明显的是富贵人家，富贵两全，他们的五阴炽盛严重，患得患失。没有得到的想尽方法要得到，得到之后又怕丢掉。年岁一年比一年大，又怕老死，贪生怕死，所以忧虑比普通人多。晚上不能睡觉，要吃安眠药，一天都不能少。我亲眼见过，亿万富翁，天天晚上吃安眠药。他没有快乐，经营的事业太多，没有休闲的时间，苦到老死。
易经中自死有什么含义
致使死亡。易经中自死意思是自我、致使死亡。易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。
《易经》生死观:生者寄也，死者归也
《易经》认为生死不算问题，我们假如在此句话上加两个字：“明乎昼夜之道则知生死。”就是说明，人生存的时候，像白天一样，像太阳出来了的时刻、天亮了的时刻；人死了，就是休息了，像太阳下山一样，天黑了。
人活一 生，终于死了，但并不是生命的结束，只是休息一个阶段，等于天黑了，明天又要天亮的一样，一个白天，一个夜晚而已。
所以我们中国人讲生死问题，禹王的思想：“生者寄也，死者归也。”后来形成道家的思想，人活着是个人，是在这儿作客人，活了一百年，也只是在这皮包骨的血肉之躯中寄放了一百年，等到死了就回去了。
读罢上述生死论，我感觉，不论有还是没有来生，生而为人的意义，但是一双眼睛而已。我们来到世上，看爱、看失去、看厌恶、看美满、看绝望、看希望、看高山、看明月……应该尽力去看，去感受，才不枉此生。但谨记，你的眼睛不是眼睛，耳朵不是耳朵，唯有心才是心。
