八宅翻卦掌的应用方法(风水五行诀窍)
翻卦掌口诀诀窍用法
知道伏位，紧接着定生气。
我们先在掌中定准伏位的卦位位置，紧接着找到伏位对角线的卦位作为第1个游星，也就生气，紧接着通过”生五延六祸天绝“的顺序往下依次数，确定每个卦位与伏位之间的联系。
翻卦掌是古代人们汇总出来的记忆方法，熟练掌握以后寻找吉位会得心应手。
除了翻卦掌，还有用于后天八卦各方面的九宫八卦掌、廿四山的排山掌、命理八字用到的地支掌、纳音掌等多不胜数。
固然现代许多老师都用数字或者其他方法对各式掌中诀进行过所谓改良，的确是好记了，不过后面会发现各式方面的知识皆可以运用掌中诀去计算，而且互相之间都是有关联的。
经过此刻修改的掌中诀可能更加容易记忆，不过却远离了掌中诀的概要，致使其他掌中诀无法与其关联，从而增添了记忆难度。
翻卦掌口诀诀窍用法
翻卦掌口诀诀窍用法如下：
九星纳甲翻卦法
该法主要用以测算周围之星峰、高楼等吉凶。即用于山龙。
方法是将离、巽、坤、兑四阴卦固定于左手四指中节，乾、艮、坎、震四阳卦固定于左手四指下节，乾兑互翻、震离互翻、巽坎互翻、艮坤互翻。
上卦：离 巽 坤 兑
下卦：乾 艮 坎 震
翻卦掌口诀诀窍：
星卦相配成一家，八八变来无紊差;
先变乾、掌中裁，上兑下震小指排;
无名指安坤与坎，中指巽上艮低徊;
上离下乾归食指，一卦既定余翻来。
以坐山起辅，对宫起贪狼，依照辅—贪—巨—禄—文—廉—武—破的顺序进行翻卦。起法规律为“中起中落，弦起弦散”。从辅卦起变，爻变的顺序分别是上—中—下—中—上—中—下。即一变上爻，二变中爻，三变下爻，四变中爻，五变上爻，六变中爻，七变下爻。
举例：阳宅，子山午向，坐山为子，八卦纳甲为坎卦，由坎卦起辅，坎上爻变成巽卦，巽卦中爻变成艮卦，艮卦下爻变成离卦，离卦中爻变成乾卦，乾卦上爻变成兑卦，兑卦中爻变成震卦，震卦下爻变成坤卦，紧接着依照辅—贪—巨—禄—文—廉—武—破的顺序配卦即可。
八宅风水翻卦掌中诀是如何精密推算出来的?
这的话是能算出来的，感觉这个很容易一般风水八卦都是依据天象学推测出来的
就是天文地理那些 ，不过这几个多数都是还是不是特别准的好朋友八宅风水这个如何推算出来，只有明 白人会一些这种人才会精密推算出来，我们一般人是不会去精密推算的，希望可以帮到到你。
大游年翻卦掌使用方法
大游年指的便是游年九星，亦即生气贪狼木星、延年武曲金星、天医巨门土星、伏位辅弼木星、绝命破军金星、五鬼廉贞火星、祸害禄存土星、六煞文曲水星，一共八颗星。
因为伏位辅弼木星是由左辅星与左弼星组成，所以事实上一共是九颗星。这九颗星分布八方，并且因宅门的具体位置不同而分布不同。口诀诀窍：食指根节乾宫起，向右艮坎震位安。食指尖端安离位，顺右巽坤兑位间，离乾巽艮分上下，坤坎兑震上下翻。星卦相配有何难，只在术士指掌间，此是金口诀诀窍，传与术士记心间。
找到对宫
以大门起伏位，依照口诀诀窍：边起边落，中起中落。上起下落，下起上落，找到对宫。乾与兑对，兑与乾对，震与离对，离与震对。艮与坤对，巽与坎对，坎与巽对，坤与艮对。食指和小拇指，乾、离和震、兑布在手掌的两边，边起边落，故乾兑和离震交叉相对。
中指和无名指，艮、巽和坎、坤布在手掌的中间，中起中落，故艮坤和巽坎交叉相对。乾兑是对宫，离震是对宫，巽坎是对宫，艮坤是对宫。从该对宫起生气，按口诀诀窍上起下落，下起上落，从左到右或从右到左，依次对应排各游年星。
九星翻卦掌使用方法
九星翻卦掌使用方法就是：
1。翻卦掌口诀诀窍：(即八卦于掌上定位)
星卦相配成一家，八八变来无紊差；
先变乾、掌中裁，上兑下震小指排；
无名指安坤与坎，中指巽上艮低徊；
上离下乾归食指，一卦既定余翻来。
2。翻卦掌起法
(1)起法规律：中起中落，弦起弦散。
(2)河洛九星顺序：辅、贪、巨、禄、文、廉、武、破。数字顺序：8。1。2。3。4。5。6。7。
翻卦掌起例：
坎宅(含壬子癸三山)坐北向南：中起中落，坎起8数、巽1。艮2。离3。乾4。兑5。震6。坤7。坎宫为左辅、巽宫为贪狼、艮宫为巨门、离宫为禄存、乾宫为文曲、兑宫为廉贞、震宫为武曲、坤宫为破军。
巽宫贪狼吉位，开门、安床、作灶、易于文昌用做催丁；如有卫生间洗手间或厕所或排放水主损丁家人多病艮宫巨门吉位，开门、安床、作灶、广纳财源易于催财；如有卫生间洗手间或厕所或排放水主财多破耗，难有积蓄。震宫武曲吉位，开门、安床、作灶、工作顺利、时有升迁易于催贵；如有卫生间洗手间或厕所或排放水主仕途不畅，官灾、降薪、撤职或工作不顺。
山龙翻卦掌和水龙翻卦掌各有哪些区别
山龙翻卦法：
顺序：贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅。
翻卦法：从对宫翻起。
水龙翻卦法：
顺序：辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文。
翻卦法：从本宫翻起。
八宅游年翻卦法：
顺序：生、5。延、6。祸、天、绝、伏。
翻卦法：从对宫翻起。
黄俊文三元视频翻卦掌由何而来
黄俊文三元视频翻卦掌以纳甲法确定坐山而来的。依据有关信息查询显示，翻卦掌的翻卦方法是以纳甲法确定坐山的。如离卦纳壬寅午戌四山，凡是壬山寅山午山戌山皆归离卦管辖。乾卦纳甲，凡是乾山甲山都归乾卦管辖。巽卦纳辛，凡是巽山辛山都归巽卦管辖。兑卦纳丁、巳、酉、丑，凡是丁山巳山酉山丑山皆归兑卦管辖。震纳庚亥卯未，凡是庚山亥山卯山未山皆归震卦管辖。坎卦纳癸申子辰四山，凡是癸山申山子山辰山皆归坎卦管辖。艮卦纳丙，凡是艮山丙山皆归艮卦管辖。坤卦纳乙，凡是坤山乙山皆归坤卦管辖。
风水神术
风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲依据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记录载入：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。” 风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是东方神秘主义的一个重要组成部分。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”
一般称为风水术，亦称地相、堪舆之术、，是中国由来已久的一门玄术、术数。风水乃五术的一门，其基本构成源自《易经》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。
堪舆有相地、占卜之义，其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。中国古代人们认为，堪为天道，舆为地道，堪舆为天地之道，其地位很高。堪舆为体，风水为用。
2005年，国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专业人士委员会（建<2005>77号。）徐韶杉研究员任秘书长，于2005年在南京举办中国第1个风水培训班。2008年8月5日，安徽呈坎村经黄山市批准成为中国第1个以风水申遗的村落。
风：空气流动的现象。
水：水流。
气：地气与空中肉眼看不到的些子之气。
另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。
【风水道具】
罗盘
风水师认为罗盘是理气宗的操作工具，主要由位于盘中间位置的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表了中国古代人们对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解
山水画
风水师认为水代表财富；客厅摆设山水画时，就必须注意和提防画中水流的方向不可以朝门口、屋外，而水流的方向最好就是主卧房、屋内。而特别是卧房内不要摆放摆列“万马奔腾”、“猛虎下山”的画作，要不然容易破坏夫妻和谐。
风水剑
风水剑
风水师认为风水剑种类繁多，七星剑、桃花剑，或者其他材质做成的剑，主要的功能是用以克制屋外的尖角、电线杆的煞气，以及避官司口舌。须注意和提防风水剑并不需要开锋，甚至可说，不适宜开锋，由于开了锋的剑锐利，容易伤人，钝剑不伤人，却仍然可以驱除阴灵。
八卦镜
八卦镜
风水师认为镜子的功能实属一等一，走在大街小巷中，比较容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜。悬挂八卦镜有三点要小心：1。中午12点整悬挂；2。；3。反射出去的方向不可射到别人房屋，不可将自己居家的煞转向别人居家。
风水缸
风水鱼
风水师认为养一盆风水鱼，是大家耳熟能详的改运方法。不过由于简单，反而使人以为养了鱼就有效。事实上养鱼的注意和提防问题与事项相当多，包括要招财的话必须放在明财位，亦即家里大门的斜对角；鱼只要照顾好，不要动不动就患病、死亡。
神佛图画
风水师认为民众会将神佛的图画表框回家供奉、祭祀礼拜，却不知须经过、请神佛附身在此图画上才行。由于据说不好的秽气，邪魔妖道及有可能附身神佛的形体上，破坏点香祭祀礼拜之人的运气。
盆栽植物
风水师认为扭转乾坤、带来吉祥好运的盆栽植物不少，金钱竹、马拉巴栗、兰花等等皆为大家爱用的前几名。 当这几个象征祥瑞的盆栽植物花谢了、叶枯了，务必要马上更换一盆，才能继续聚气。
风铃
风水师认为风铃碰撞的声音，清脆响亮，加上造型可爱，招引很多人喜爱。风水上风铃是制煞的工具，尤其适合挂在大门入口处。不过绝对不要挂在小孩子的书房或主卧室，由于风铃的声音听久了能够让人心浮气躁。
祥狮瑞兽
祥狮瑞兽
风水师认为包括狮子、鹿、马、龙、麒麟、咬钱蟾蜍、貅等皆为改风水时会列入考量的祥狮瑞兽。狮子、麒麟、咬钱蟾蜍的头须朝向门口，预示将各方财气、福禄招引进来。但鹿、马的奔走方向及头部须朝向屋内，代表吉神入宅。
【风水流派】
历史上，划分风水流派有一个重大的误区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这是错误的，是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。
事实上，不管是哪个流派，只若不是骗人的伪风水术，都坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。
风水流派的划分事实上是理气方法的差别所形成的。
在理气的方式方法上，大体可分成两个大的流派，下统诸多分支。
直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。
采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行定理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。
中国风水学现在已然发展为多流派的风水学，每一派的风水学皆有不同的论理，下面为你详尽解读：
（1）峦头派： （一） 形势派（二）形象派 （三）形法派
（二 理气派：
（一）八宅派 （二）命理派 （三）三合派 （四）翻卦派 （五）飞星派 （六）五行派 （七）玄空大卦派 （八）八卦派 （九）九星飞泊派
（十）奇门派 （11）阳宅三要派 （12）廿四山头派 （13）星宿派 （14）金锁玉关派
1。形势派的原理
一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，着重是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派固然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但事实上这三个小门派是相互关联的，幷没有完全分离。
1。峦头派。峦头预示大自然的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山�；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
2。形象派。形象事实上是风水中一门高深的学问，由于它是把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称许多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。
3。形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些金科玉律，着重是论述形象与穴场配合的金科玉律。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。
也就是说看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在咱们国家许多山势高崇的地方，因为其山势作用与影响大，许多风水师都注重和重视山势形象与峦头。
2。理气派又称屋宅派或三元理气派。因为理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的论理看法都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正由于理气派过于非常繁杂，才分出很多小的门派，也正所谓由于这一点，学习风水学的人要特别注意和提防选择，要不然不仅学未到东西，还可能做出凶祸的风水来。
下面笔者对部份门派的论理作一些介绍，这不仅有用且助于刚入门的人选择，同时对已经学习风水的人亦会有所帮助。
1。八宅派。八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星依据家宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是依据家宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，紧接着与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般而讲，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生人，假如性别相同他们的命卦都是一样的，对于他们的风水布阵与布局也是一样的。那一年之中出生有几百万人，依照八宅派风水看法来论，他们皆在一个共同点上。于是，八宅派的风水理论过于简单粗略。尤其是东西命配东四宅，西四命配西四宅的看法更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者一定不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布阵与布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。
2。命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布阵与布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调理具有很大的指导作用。
3。三合派与24山头派。以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，事实上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。多数都以向上配水和水的来去论吉凶，着重是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂的预兆，运用起来常常会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，务必要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。
4。翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，紧接着再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，也叫作黄石公翻卦法，它是依据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。
5。玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布阵与布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中间位置为廉贞，六白在干为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1-9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，即使是玄空学已入门，一般而讲就能够为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。
6。星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。依据坐向论生克，着重是用以徇24峦头的理气吉凶。
理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等，笔者在此就不再一一介绍。
有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的论理也是彼此渗透、相互融通的，这正所谓万法归宗之意。因 此，学习风水学要对两派的精华兼收幷蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。但因为风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者务必要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。
对风水流派即不能满盘否决，也不能将各个风水流派的论理和操作窍门兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水范畴需要正本清源，不应该将古时候的风水谜团继续留给后人！！！
【起源及发展】
中国风水学的形成历史悠久源远流长，能够追溯到远古时代。
原始社会
固然没有风水学的讲法，但因恶劣的自然环境对人提出来的生存挑战，又值农牧社会之故，那个时候的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的抉择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记录载入，如甲骨文中就有很多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看见，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，那个时候对大地的差别性有极其细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中，将那个时候的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，此亦为后来中国称为“九州”的来历。在《周礼》中显现了如此的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的讲法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是那个时候百物的遵行规则，也是治事的方式方法，也因此成为后世风水术的根据。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
战国先秦时期
各式学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统国后，不但承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”那个时候有了“望气者”的讲法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记录载入，秦代的长水县有一个山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。
秦朝
秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，的南边山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是相当高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。其实也就是说早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的方式方法择定地点。
西汉
相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始注重和重视丧葬，从而致使风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳和避讳。东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居住宅原则，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还显现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，预示着风水学在按道理来讲有了初步的归纳和汇总。
魏晋时期
中国显现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从守旧的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千700多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。
隋朝
比较来讲不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的意见时，他预测推算到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有那么一个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见那个时候还是盛行风水的。
唐朝
中国历史上少有的鼎盛时期，各式学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的论理体系。那个时候一般有文化的人都明 白风水，显现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在老百姓中实践风水勘察和授徒起到了全面推广的效果，从那时起，在咱们国家广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的作用与影响。著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有许多风水的记录。那个时候的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文现象，因此司天监里的guanyuan必须懂风水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不仅民间相信，朝廷也更是注重和重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大。唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。
五代十国
因袭唐代兴旺的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了很多色，使世人真假难辨。
宋代
陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而显现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，他原本无子，有一位术士告知他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，结果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝
朱元璋建都金陵时对风水极其注重和重视，城外多数的山都是面向城内，有朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。明成祖时，将都城迁往北京，即完全依据风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也致使民间全都讲究风水，风水成为明朝人毕生中特别重要的准则。北京名胜“十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个传奇人物，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
清代
设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，由于清代各皇帝都笃信风水，很注重和重视陵墓方位。清东陵南北长125公里，东西宽26公里，地跨北京三个郊县，总面积2500平方公里，是个极为庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的注重和重视。而到现在保存完整的故宫紫禁城，就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人。清朝还设有国师府，共有400多名国师。这几个国师由于得到优厚的俸禄，所以毕生都至死不渝地为王朝为皇帝效劳。国师府的任务是：一为王朝找到好的风水宝地，排布好使用方法；二是破坏民间的地理风水，使之出人不敢向朝廷zao~fan，不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。
纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。
明清两代，经过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备。风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。
自民国至今
学者们着重是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪，风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请著名风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的。解放后，风水理论受到沉重打击，代表一种习俗继续存在，死而不僵。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国风水的热潮，从而使愈来愈多的外国人开始运用风水理论指导生活。此刻，一大批“学者”为了让风水学更佳地“发展”，用现代科学为封建张目，将其解释为“环境科学”，实在是舍本逐末。简单容易的说其实是人与环境和谐的方式方法。推荐书《菁海花絮》风水学就是环境学。时空学。风水学就是研究一个人住在怎样的环境适应于你。你可迸入国际易经风水研究院学习或者了解下。
八宅的定法!
我也是 对这个八宅定向 感到疑惑，看见了下面的文章，还是归纳 不出 到底或许应该是用哪种方式定向起伏。 倒是目前 俺会想要利用 归藏法 寻找 游星。 还在研究中 。下面的文章你也参考一下。
定游星法在八宅法中是非常重要的一节，为什麼？由于定游星，起伏位是八宅法最关键的一个步骤，经由此步骤再开展出四吉、四凶方，以作为阳宅鉴定上的根据。不同的定游星法，自然产生不同的吉凶判断，目前所知，八宅法共有如下几种定游星，起伏位法：1。年命起伏位2。坐山起伏位3。门上起伏位4。向四起伏位5。高房起伏位这五种不一样的起伏位法各有其理论根据，也皆有人在使用，而且大伙都坚持本人的方法才是最正确的，这种混乱的情况使得《八宅明镜》刚入门的人感到十分的困惑。以下，逐一剖析这五种起伏位法。1。 年命起伏位以年命或命卦而定游年九星，起伏位八宅法的基本理论。当宅与命不同配合，即东四命住进西四宅，或西四命住进东四宅时，年命还是我们最后的一个考虑因素，那由年命、命卦所推演出来的四吉、四凶方，才是阳宅布阵与布局最後的一个依靠。由年命来决定吉凶方位，这样的人与宅配的阳宅风水观念，在所有的风水派别中并不多件。绝大都的地理风水理论都是认为：好地理就是好地理，每个人去住都是一样。但实际上，并 不是如此，所以以年命起游年九星的八宅法，仍有其价值。2。 坐山起伏法人命配挂是强调「东西四命」，坐山起伏位那么是把重点摆放在「东西四宅」，两者之间显然有很大的区别。坐山，是地理风水各流派公认十分重要的一项因素，决定了坐山，才能立向，也才有八方乃至於24方位的吉凶。于是，由坐山而定游年九星也是天经地义的事。3。 门上起伏法门上起伏位是一种起九星法。这种起伏位法主要的功能是在於需不需要开後门、後窗而已。其步骤很简单，先由坐山起伏位，看看门在哪一个九星上，再以该门当伏位，看看坐山是在哪一个九星上。若经过这种来回起九星的方式之後，坐山是坐吉星，则不适宜在坐山处开後门及窗﹔若是坐凶星，那么可以在坐山处开後门及窗。在《阳宅十书》一书中，门上起伏位则另有用途。今以乾宅来作说明：1、 乾宅坤门乾宅在坤方开门，按「乾六天五祸绝延生」歌诀，坤为乾宅之延年。以坤为伏位，按「坤天延绝生祸五六」歌诀，乾为坤之延年。延年为吉星，故乾宅若开坤门，则坐山伏位处不可以开後门或开窗。2、 乾宅兑门乾宅在兑方开门，按「乾六天五祸绝延生」歌诀，兑为乾宅支生气。生气为吉星，故乾宅若开兑门，则坐山伏位处不可以开後门或开窗。3、 乾宅艮门乾宅在艮方开门，按「乾六天五祸绝延生」歌诀，艮为乾宅之天医。以艮为伏位，按「艮六绝祸生延天五」歌诀，乾为艮之天医。天医为吉星，故乾宅若开艮门，则坐山伏位处不可以开後门或开窗。4、 乾宅坎门乾宅在坎方开门，按「乾六天五祸绝延生」歌诀，坎为乾宅之六煞。以坎为伏位，按「坎五天生延绝祸六」歌诀，乾为坎之六煞。六煞为凶星，故乾宅若开坎门，则坐山伏位处可以开後门或窗。5、 乾宅震门乾宅在震方开门，按「乾六天五祸绝延生」歌诀，震为乾门之五鬼。以震为伏位，按「震延生祸绝五六天」歌诀，乾为震之五鬼。五鬼为凶星，故乾宅若开震门，则坐山伏位处可以开後门或开窗。6、乾宅巽门乾宅在巽方开门，按「乾六天五祸绝延生」歌诀，巽为乾宅之祸害。以巽为伏位，按「巽天五六祸生绝延」歌诀，乾为巽之祸害。祸害为凶星，故乾宅若开巽门，则坐山伏位处可以开後门或开窗。7、乾宅离门乾宅在离方开门，按「乾六天五祸绝延生」歌诀，离为乾宅之绝命。以离为伏位，按「离六五绝延祸生天」歌诀，乾为离之绝命。绝命为凶星，故乾宅若开离门，则坐山伏位处可以开後门或开窗。门上起伏位有还是没有道理呢？《阳宅三要》一书其实就是以门上起伏位作为方位吉凶的根据。门为进气口，不论旺气、衰气，或是生气、杀气，都是由大门气口而入，再流动分布於整栋房子，因 此，以门上为标准点来飞布九星，亦有其的道理。《阳宅三要》也是提倡以门上起伏位者，其基本理论是门与主屋，门与灶的五行最好就是相生或比合，以乾门为例，主屋最好就是在土、金之位，灶屋也是一样。若是独栋如透天厝或公寓，没有主屋者，则以坐山看成是主屋，于是，乾宅若在兑、艮、坤、乾等处开大门或後门，都是吉能得福的。4。向上起伏位向上与坐山恰好相差一百八十度，所以也有人使用向上来起伏位，飞九星，同样可以建立一套方位吉凶判断的规则。然而，以登山而定游年九星就就够了，为什麼要多此一举呢？门上与向上两者并不相同，但很多人将两者看成是一样而混合使用，是很大的错误。门上是指房子所开之门，宅并不一定是与坐山成一百八十度，而向上却是固定永久在坐山的对宫，这是两者最大的不同。换句话说，门上有可能与向上在同一个方位上，也能在其它不同的宫位，门上是能在八宫中的任何一处的。向上是阳宅的正前方，也是名堂之所在，最好就是无冲无煞，且能飞得吉星与旺星。至於是否当成另一个伏位就不是那麼重要了。5。高房起伏位高房起伏位也是在八宅明镜中首次提到的，其它阳宅书籍少见。原文以巽门为例，若在坎方有高房，则按「坎五天生延绝祸六」歌诀，以坎为伏位，顺时针而布，则坎为伏位，艮为五鬼，震为天医，巽为生气。因此此巽门为生气门，为吉门。不过，要不是在坎而是在艮方有高房，则按「艮六绝祸生延天五」歌诀，以艮为伏位，顺时针而布，则艮为伏位，震为六煞，巽为绝命。因此此巽门反变为绝命凶门了。古时候院落式建筑，建地面积广大，才有高房的产生，高房一旦建起，整体景观为之改变，无形气机的流布自然也随之变化。于是，以高房、高屋而定游年九星，亦有其的理路在。 此高房起伏位法在普通的家宅或许用未到，但像jiguan、学校、工厂等在兴建新大楼时不妨不妨参考之，避开新大楼盖成之後，使原本的吉门成为了凶门，那么这样就不妙了。高房起伏位会作用与影响大门的吉凶，反过来看，由门上起伏位也可以视为在建地上盖高房或矮房的一向重要金科玉律。与《八宅明镜》内容颇为类似的《阳宅十书》之第4卷，即提到了「门上起游年」，其方法与门上起伏位完全一样，但主要用於家里家俱或饰物之摆设，四吉方要高，四凶方宜矮。综合上面门上与高房两种起伏位法所述，能够得到一项特别重要的结论：由门上起伏位所得之四吉方不论是外在的建筑物或是宅中的家俱用品摆设都要高，四凶方则要矮。这种门上起伏法，在决定建物高低与家俱高矮布阵与布局时，的确能发挥很大的效果与功能，而且能弥补补充由坐山起伏位法所引起的错误。依以上方法，举例说明如下。例1。 某工厂坐坎山开坤门，准备盖一间厂区中最高的仓库，应盖在何方为宜？解答：由于要盖高形建筑物，故以门上起伏位。坤方开门，以坤起伏位，按「坤天延绝生或五六」歌诀，顺时针坤为伏位，兑为天医，乾为延年，坎为绝命，艮为生气，震为祸害，巽为五鬼，离为六煞。高者宜在四吉方，故以建在坤、兑、乾、艮四方为宜。例2。 某工厂同样是坐坎山开坤门，准备盖包括室在内的办公大楼，应盖在何方为宜？解答：办公大楼是整座工厂的领路人中心，故应以坐山起伏位。坐山为坎，按「坎五天生延绝祸六」歌诀，顺时针坎为伏位，艮为五鬼，震为天医，巽为生气，离为延年，坤为绝命，兑为祸害，乾为六煞。重要建物宜在四吉方，故以建在坎、震、巽、离四方为宜。例3。 某公寓坐艮山开离门，家俱如壁橱、酒柜、矮柜、沙发等，应怎样安排？解答：家俱的安排要以门上起伏位，高的摆吉方，矮的摆凶方。离方开门，以离起伏位，按「离六五绝延祸生天」歌诀，顺时针离为伏位，坤为六煞，兑为五鬼，乾为绝命，坎为延年，艮为祸害，震为生气，巽为天医。于是，壁橱、酒柜等高的家俱宜在离、坎、震、巽四吉方，矮柜、沙发等低的家俱宜在坤、兑、乾、艮四凶方。从以上几个范例，可以获悉到门上起伏位在阳宅布阵与布局上与坐山或年命起伏位一样，有它实质的效果，很值得注重和重视。这是很多研读《八宅明镜》的读者容易疏忽的地方。
