五行的相克相生规律及其确立的治法五行火生土木生火(五行相克相生理论)
五行相生规律确立的治法是
五行相生规律确立的治法是益火补土。
指木、火、土、金、水五种自然物质互相生成，是我国古代五行说的主要内容。《春秋繁露·五行的意思》说：“木，五行之始也；水，五行之终也；土，在五行中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。”
“五行相生”说，是古时候思想家解释宇宙万物生成的朴素唯物论的论理，对我国古代天文、历数、医学等的发展起了一定作用。《春秋繁露》有《五行相生》篇，解释五行相生的道理，并附会了一些社会历史方面的内容。
中医应用：
五脏的功能活动不是孤立的，而是相互联系的。五行学说不但用五行特性说明五脏的功能特点，而且还运用五行生克制化理论来说明脏腑生理功能的内在联系，即五脏之间存在着既互相资生又互相制约的关系。
以五行相生说明五脏之间的资生关系：肝生心即木生火，如肝藏血以济心，肝之疏泄以助心行血；心生脾即火生土，如心阳温煦脾土，助脾运化；脾生肺即土生金，如脾气运化，化气以充肺；肺生肾即金生水，如肺之精津下行以滋肾精，肺气肃降以助肾纳气；肾生肝即水生木，如肾藏精以滋养肝血，肾阴资助肝阴以防肝阳上亢。
五行生克乘侮的规律制定的治疗方法
五行生克乘侮的规律制定的治疗方法
五行生克乘侮的规律制定的治疗方法，老祖先们在很早之前就对五行钻石的很透彻，时到现在日甚至可以以五行的规律用作在医疗上，可以诊断病况，以下是五行生克乘侮的规律制定的治疗方法。
五行生克乘侮的规律制定的治疗方法1
依据五行所属及其生克乘侮规律来推断病况。
如面见青色，喜食酸味，两胁胀痛，脉弦，即可诊为肝病；
面见赤色，口味苦，舌尖红或糜烂，脉洪或数，则可诊为心火亢盛；
而脾虚病人，面色见青，口泛酸水，则可诊为肝木乘土，即肝脾不和之证。
确定治则与治法着重是依据相生、相克规律来核实确定某些治疗原则和治疗方法，主要内容包括如下几方面：
①依据相生规律来核实确定治则治法：多用于母病及子或子病犯母(即子盗母气)等病证。基本原那么是补母或泻子，即虚则补其母，实则泻其子
补母：主要适合使用于母子关系失调的虚证。如肺气虚弱进展到一定程度，可作用与影响及脾之健运，而致脾虚。脾土为母，肺金为子，土可以生金，故可用补脾益肺方法进行治疗，此即虚则补其母的寓意。
泻子：主要适合使用于母子关系失调的实证。如肝火炽盛，有升无降，出现肝实证时，可采用清心泻火法进行治疗。肝木为母，心火为子，故泻心火则有用且助于泻肝火，此即实则泻其子的寓意。
临床上根据五行相生规律所确定的治疗方法，常用者有以下几种：
例：滋水涵木法：指通过滋养肾阴以养肝阴，从而涵敛肝阳的治疗方法主要适合使用于肾阴亏损而致肝阴不足，甚则肝阳偏亢之病证。
金水相生法是滋补肺肾阴虚的一种治疗方法。主要适合使用于肺虚不能输布津液以滋肾，或肾阴不足，精气不能上荣于肺，以致肺肾阴虚病证。
培土生金法：是指补脾益气而达到补益肺气的治疗方法。主要适合使用于脾虚胃弱不能滋养肺脏而致肺脾两虚之病证。
②依据相克规律来核实确定治疗原则：多用于临床上因为相克关系紊乱而出现的乘侮病证，主要有相克太过、相克不及和相侮之不同。其治疗原则着重是抑强或扶弱，并侧重于制其强盛，以使弱者易于恢复。
此外在必要时，亦可在其强盛之一方没有发生相乘病变时，利用相克规律，预先加强其被克者力量，从而防止病况之发展。
抑强：主要适合使用于相乘或相侮病证。
如肝气横逆犯胃或乘脾，出现肝胃不和或肝脾不调之病证，叫作木亢乘土。治则应以疏肝、平肝之法为主。
若因为脾胃壅滞，作用与影响及肝，而致肝气失于条达疏泄，形成土郁病证，是为相侮(反克)病证，其治疗则应以运脾和胃为主。也就是说，抑制其强，则被克者之机能自然易于恢复协调。
扶弱：主要适合使用于相克之力不及，或因虚而被乘袭所产生的病证。
如肝虚气郁，作用与影响脾胃之健运，则称木不疏土，治宜补肝和肝为主，兼顾健脾之法。
若因土虚木乘所致的肝脾不调或肝胃失和病证，则应以健脾和胃和疏肝理气为法。也就是说，扶其弱则有用且助于互相制约协调关系的恢复。
临床上根据五行之间相克规律所确定的治疗方法，常用者有如下几种：
扶土抑木法：是以健脾疏肝药物治疗脾虚肝气亢逆病证的一种方法。主要适合使用于脾虚肝郁病证。
培土制水法：是指用温运脾阳或健脾益气药物，以治疗水湿停聚病证的一种方法，又称健脾利水法。主要运用于脾虚不运，或脾阳虚损，水湿泛滥而致的水肿等病证。
佐金平木法：指通过清肃肺气，以抑制肝火亢盛病证的一种治疗方法，又称清肺泻肝法。主要适合使用于肝火亢逆，灼伤肺金，作用与影响肺气清肃而致的木火刑金病证。
泻南补北法：指通过泻心火，补肾水以交通心肾的一种治疗方法。又称泻火补肾法、滋阴降火法。主要适合使用于肾阴不足，心阳偏亢，水火失济，心肾不交病证。
此外，在针灸疗法中，手足三阴三阳十二经脉四肢末端的穴位亦分属于五行，即井、荥、输、经、合五种穴位，分属于木火土金水，临床上即可依据不同病况，运用五行生克规律进行选穴针刺治疗。
同样，五行生克关系，对于精神疗法也有一定的指导意义，临床上即可以运用情志之间的互相制约关系而达到治疗目的。如《素问》说：怒伤肝，悲胜怒；喜伤心，恐胜喜；思伤脾，怒胜思；忧伤肺，喜胜忧；恐伤肾，思胜恐等，其实就是运用五行之间相克关系来调整情志，从而达到治疗精神性病症的意图。
五行生克乘侮的规律制定的治疗方法2
【甲状腺机能亢进】
症状有性格焦躁，消瘦，消谷善饥，腹泻，出汗，四肢震颤，突眼，【甲状腺】肿大等。
以中医的论理来剖析“诸风掉眩，皆属于肝”，“肝主怒”，因为肝木亢盛，所以性格焦躁，手颤；
肝开窍于目，肝之经络外循行，从大敦至期门，内循行则从期门“入膈贯肺，过颃颡，经目系入巅顶”，故突眼；
【甲状腺】肿大的症状与肝经有关；
消谷善饥是由于肝胆阳亢，疏泄过度，灼伤水谷精微之气，所以饮食自救；腹泄是肝木乘脾所致；
“阳加于阴谓之汗”，因为阳气亢盛，迫使津液泄溢，故烦热汗出。
治疗甲亢如单纯用海藻、昆布、土贝母、生牡蛎、夏枯草等，并不能获取比较稳定的作用。
参据现代医学，含碘药物不能根治甲亢，只是在甲亢危象时，暂用来控制病况。
在中医临床上须用阴阳五行学说进行辨证论治。
临床实践证明，有些病人在不服用抗甲状腺药物的情形下，可以取得比较稳定的作用。
治疗方法以针对肝木为主，其法有五：
（一）强金制木：
恢复肺金清肃之气，以抑制肝木亢盛。药物以沙参、麦冬、石斛、百合为主。
（二）培土荣木：
脾胃为营卫之源，肝木亢盛，克侮脾胃，必致营卫不足。营血渐虚，无以濡养肝木，故培土以荣木。药物以参、术、苓、草、扁豆、莲肉为主。
（三）滋水涵木：
即滋阴柔肝之意。药物以参、术、苓、扁豆、莲肉、甘草为主。
（四）酸泻肝木，疏肝敛阴：
“肝欲散，急食辛以散之，以辛补之，以酸泻之”。所谓以辛补之，肝主升发，顺其性为补。观《素问·至真要大论》，对厥阴肝木之胜，多用酸泻之法。酸泻肝木以白芍、乌梅、木瓜为主；疏肝敛阴以柴胡、白芍为主。
（五）和阳熄风：
即缓和阳气亢盛，平熄肝风内动，主要药物以桑叶、钩藤、连翘、黑山栀、丹皮为主。
以上五法以酸泻肝木之白芍、乌梅、木瓜为主要的方式方法。
甲亢患者，虽多表现为肝胆阳气亢盛，本可用苦寒降火之剂，吴鞠通所谓“直折苦降法”。
但甲亢患者多腹泄、消瘦、乏力，即便有的病人不腹泄，而消瘦、乏力也属脾虚的预兆，治疗时假如只看见阳亢的一面，肆用龙胆草、木通、川楝子、山栀子等苦寒药物，则脾胃更伤；如只看见阴虚的一面，过用生地、女贞子等滋阴柔肝药物，则腹泄更重，此其一；
此病多表现五志化火的现象，如烦躁易怒，或陡然阳升烦热，虽云气有余便是火，但阳亢阴伤，又不适宜用苦辛行气之品，用其苦辛化燥而阴液愈伤，此其二。
唯白芍、木瓜、乌梅既不苦寒伤中，又不化燥伤阴，且有酸收止泻之益。基于上述原因，故以酸泻肝木为主。
【不完全性幽门梗阻】
中医称反胃，有朝食暮吐、暮食朝吐的现象。上腹有振水声，中医称为停饮。脾主运，胃主纳，此病食后不运，最后吐出，属于“两土同崩”。
若单纯运用健脾和胃止呕之药，多不奏效。
从五行学说剖析，火生土，中焦脾胃腐熟水谷，必假命门之蒸腾，这也属火生土之意。
此病在空腹时或呕吐后脘腹比较舒适，进食后则立即上腹胀满，上腹胀满严重时，病人但希吐出为快。空腹病轻，食后则重，故难以单纯用脾虚解释。
这是因为命门火衰，不生脾土，脾胃既虚，而肝木亢横所致。
依据阴阳五行学说，其治疗方法，补命门之火，温运中阳以附子、益智仁为主，益智仁有燥脾胃，温中止吐之功。疏泄肝木以半夏厚朴汤、四逆散之类。附子、半夏虽为配伍忌讳与禁忌，但炙半夏、熟附子同用，经多年运用，未见不良反应，而且治疗此病非半夏、附子同用，不足以通阳止呕。
但须说明，上述的治疗，只适合使用于溃疡病合并幽门附近炎症、水肿及痉挛所致的幽门梗阻。如因瘢痕收缩所致者，就不可以奏效。
【慢性支妻管严】
老慢气、肺气肿的病机是复杂的，非单味药可治。
曾治一例中年男性，慢性妻管严、肺气肿患者，病史10余年，四季均发作尤其是以冬季为重。此次发作已近两月之久，心率快，但无明显心衰，虽经中西药治疗，如联合使用抗菌素、中西药止咳平喘祛痰等，而仍不能平卧，喘息不止。
后经问诊获悉到每一天腹泻46次，溏便，或稀水便，尤其是食后即泻，其腹泻比咳喘的病史更长。
据此，其病机是土不生金。肺主宣发、肃降，水谷精气通过肺的宣发作用而输布浑身，不能宣发则聚液成痰；不能肃降则咳逆上气。
原因是脾虚造成的，故摒弃一般平喘止咳之剂，改用六君子汤加干姜、细辛、五味子。
通过补土生金法的治疗，病人不但咳喘明显好转，而且腹泻也显著减轻，这说明“治病必求其本。”
即便是急性支妻管严，也可看见五行的关系。
木火刑金的咳嗽，多见于中年以上女性病人，有外感病史，头痛，恶寒，流涕。但表解后，咳嗽经久不愈，甚至数月不止，喉中燥痒呛咳，晚间加重，脉弦滑有力。
此系外感引动厥阴风木内动，反侮肺金，治疗以强金制木，如北沙参、麦冬、石斛之类。平熄厥阴风阳用丹皮、黑山栀、桑叶之类。呛咳严重，病程较长者，必要时可用少量羚羊角清肺肝之热邪。
【小儿咳嗽】
在儿科临床常可见到小儿平素甘肥无度，中焦脾胃积热甚重，所谓“饮食所伤，始传热中”。
外感咳嗽以后，外感发热虽退，但咳嗽半月、一月不止，多中午咳重，虽遍用青、链、庆、卡、红、环，而咳不稍减。
土生金，中焦积热灼肺，所谓“聚于胃，关于肺”，其治必以清中焦之积热为主，如焦三消、厚朴、竹茹、知母之类。阳明热盛，大便秘结者，必用白虎、承气合法。
只要大便泻下，则咳嗽明显减轻。按五行学说虽曰“虚者补其母，实者泻其子”，如中焦积热熏灼引起的肺不肃降、咳逆不止者未尝不可“实者泻其母”。
【子宫功能性出血】
由脾虚所致者，治当补脾；由肾虚所致者，治当补肾。
其中有一种类型，每于经前性格焦躁，周期短，血量甚多，经期长，经前乳房胀痛，思冷饮，脉弦滑，弦数有力，舌红。
此属肝阳亢盛，扰动营阴，肝盛克脾，脾不统血所致。
曾治一例，年五十岁，一次月经用11包纸，同时伴有上述诸症。
曾有人处方，其中红参9g，黄芪30g，嘱予先购药，何时月经来潮，就即刻煎服。病人服后，心神烦躁，自谓有要发疯的体验感觉，不能自主。颜面潮红，自觉身热如火烘，血量更加的多。
这是因为本属肝阳亢盛，扰动营阴，反用参芪甘温大补，犯“实其实也就是说”之忌。
治当以泻肝胆相火，苦寒坚阴为主，用胶艾四物汤重加黄柏、黑山栀、焦丹皮，佐白术以实脾摄血。
此证用四物时，还须留意到川芎、当归均为辛温之品，辛温为阳，故用量要轻。生地凉血，白芍柔肝敛阴，故白芍、生地用量要重。
取效的迟速，就在于用药的阴阳进退之机。
【失眠】
失眠的病机许多，一般说，“阳入于阴则寐，阳出于阴则寤”。
失眠可因阳亢而不入于阴，多于烦劳阳升所致；有的是由阴虚不能纳阳。阳亢不入于阴者，治疗以泻阳为主；阴虚不纳阳者，以滋阴潜阳为主。
治阳亢不入阴者，用山栀、黄连、莲心等；阴虚不纳阳者，用女贞子、白芍、生地、麦冬、生龙牡等。此外，桑叶有凉血除烦的效果，故不论阳亢或阴虚者，均可酌用。
【小儿夜啼】
初生婴儿，常有夜啼之症，彻夜啼哭，虽百般调护，啼不稍止，有半月、一月不愈者。虽非重症，但患儿常因此引起脐疝、腹股沟疝等症，且长期作用与影响爸妈夜眠。一般多由心火亢盛所致，木火相生，心火炎上，多致使肝火炽盛，故常睡中惊抖。
治疗以泻心肝火邪为主。如桑叶、钩藤、丹皮、山栀子、黄连、麦冬、莲子心、竹叶等。泻火则阳入于阴而安睡。
【终结话】
中医学的论理是十分朴素的，不明白阴阳五行学说的同志，总觉得它是封建的'，因之对它有非常大的反感。
不过 也应该看见，因为我国是一个文化古国，有文字记录载入就有三千多年的历史，在长期的医疗实践中汇总出来的经验和理论，其中存在着富饶的符合客观实际的真理。尤其是其中蕴含着很多为现代医学所未发现的某些内容，并且某些内容为当前的科学水平所不能解释。
假如把祖国医学独一无二的，行之有效的医疗实践经验和基本理论，用现代科学方法加以研究阐述，则不仅可使古老的祖国医学现代化，而且必可以在很多方面丰富现代医学的内容。
五行生克乘侮的规律制定的治疗方法3
五行为：木火土金水
按大自然金科玉律：木生火，火生土，木生火，金生水，火生土。身体也是一个小宇宙各内脏器官中间拥有相互的关联，进而产生统一总体，人体五脏，也是五大元素，拥有相呼应之关系。
五脏的效果活动并不是单独的，只是相互配合的。五脏中间具有相互滋长的关联，又有相互牵制的关联。
肝生心便是木生火，如肝藏血以济心;心存脾便是火生土，如心阳以温脾;
脾生肺便是木生火，如性子散精，上归入肺;肺生肾便是金生水，如肺金清肃下滑以助肾水;肾生肝便是火生土，如肾藏精以滋润肝的阴血，这几个。
通俗化地讲，五脏相互滋长的关联如同母亲和小孩的关联，肝生心便是木生火，肝可视作心的母亲，而心则可视作肝的小孩。一样，木便是火的母亲，火那么是木的小孩，依次类推。
这便是用五行相生的基础理论来诠释五脏相互滋长的关联。在临床治疗中医师就运用五行相生的基本原理医治有关病症。
由于木、火、土、金、水相匹配肝、心、脾、肺、肾五脏，中医学讲火生土，土克水，水克火，火克金，金克木，在《黄帝内经》中讲克其实就是不敌之意，换句话说，水可胜火，火不敌水。由于克中有生、制则生物化学，因此称它主导。
如今大伙都讲中医养生，注重防患于未然。中医学讲见肝之病，知肝传脾，当先实脾，便是要慎重考虑到总体，运用五脏中间的相冲关联来看病。
肾属水，肾主骨，肾是血液通畅系统的过滤装置；
肝属木，肝主免疫力，肝是解的；
心属火，心是驱动力泵，心是促进血液运作的内脏器官；
脾属土，脾胃不和。胃是容下，脾是消化吸收，向浑身供电液；
肺属金，肺是丞相，肺是消化吸收，呼出有机废气，吸进co2
肾是先天之本：肾脏功能调整好啦，滋润肝；肝功能检查调整好啦，滋润心；心脏功能调整好啦，滋润脾；脾功能调整好啦，滋润肾。它是相克相生，也是量变到质变。与肾向相匹配的是膀光，若有肾虚的盆友小便多；
与肝相匹配的是胆，患难与共；与心相匹配的是结肠，情系结肠；与脾相对性应的是胃，脾胃不和。与肺相匹配是肠子，它是五俯。
再有就是五窍：
肾开窍于耳，耳鸣，耳闭，耳朵里面炎，都和肾虚相关。肝开窍于目，眼睛干，涩，雾，与肝脏相关；心通窍于舌，舌头麻。出泡，破溃与心脏相关；脾通窍唇，口干舌燥，唇干，全是脾胃不和；肺通窍与鼻，嗅觉差，与肺部相关，它是五窍。
再有就是五色：
肾脏功能不太好的人，颜面色调黑特异肾虚生产
肝功能异常的人，颜面色调青特异造血机能差生产
心脏功能不太好的人，颜面色调红特异血液通畅系统弱生产
脾功能不太好的人，颜面色调黄特异消化道作用弱生产
肺功能检查不太好的人，颜面色调白特异呼吸道作用弱生产乃五色。
五行相克相生的规律是怎么样的?
木生火、土生金、木克土。
五行系指古代人们把宇宙万物划分为五种性质的事物，也即分成木、火、土、金、水五大类，并让它们为“五行”。后人依据对五行的认识，又创造了五行相克相生理论，这个理论主要在“五行生克”定律上面。
1。相生：是指两种属性不同的事物之间存在互相帮助，互相促进的关系；具体是：
1。木生火，
2。火生土，
3。土生金，
4。金生水，
5。水生木。
2。相克：则与相生相反，是指两类不同五行属性事物之间关系是互相克制的；具体是：
1。木克土，
2。土克水，
3。水克火，
4。火克金，
5。金克木。
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古代人们认为一年可细分为五季，分别对应木、火、土、金、水五行。
1。春天属木
代表气体向四周扩散的运动方式。春天，花草树木生长茂盛，树木的枝条向四周伸展，养料往枝头输送，所以春属木。
2。夏天属火
代表气体向上的运动方式。火的特征就是向上，夏天各式植物向上生长，长势勇猛，所以夏属火。
3。长夏属土
长夏是夏和秋之间的一段过度期，天气湿热，庄稼走向成熟的一段时期，所以长夏属土。
4。秋天属金
代表气体向内收缩的运动方式。金的特征是稳固，秋天收获，人们储蓄食粮为过冬作准备，树叶凋落，所以秋属金。
5。冬天属水
代表气体向下的运动方式。水往低处流，冬天万物休眠，为春天蓄积养料，所以冬属水．
参考资料：知识混装大无极-五行
五行相克相生的规律是什么?
五行的生克
全地球许多物质皆可以依据属性划分为金、木、水、火、土，吃的粮食是这样，身体的各部分也是如此。五行物质之间存在这广义上的相克相生的关系，养生需要从这五种物质之间的生克关系推演到我们的活法，达到养生的意图。
五行学说认为，事物与事物之间存在着一种联系，这种联系又促进着事物的发展变化。五行金木水火土之间存在着相克相生的规律。相生，含有相互滋生，促进助长之义。相克，含有相互制约、克制和抑制之义。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
木生火：由于火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭；
火生土：由于火燃烧物体后，物体化为灰烬而灰烬便是土；
土生金：由于金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取黄金；
金生水：由于金若被烈火燃烧，便溶为液体，液体属水；水要依靠铁器来开导疏通；
水生木：由于水灌溉树木，树木便能欣欣向荣。
五行之间相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 多胜寡，因而水胜火也；由于火遇水就熄灭。
精胜坚，因而火胜金；由于烈火能溶解金属。
刚胜柔，因而金胜木；由于金属打造的割切工具可锯毁树木。
专胜散，因而木胜土；由于树根苗的力量强大，能冲破土的障碍。
实胜虚，因而土胜水也；由于土能防水。
相克相生，象阴阳一样，是事物不可分割的两个方面。没有生就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持事物的发展和变化中的平衡与协调。没有相生就没有相克，没有相克，就没有相生，这种生中有克，克中有生，相反相成，相互为用的关系推动和维持事物的正常生长、发展和变化。“造化之机不可无生，亦不可无制，无生而发育无由，无制则亢而为害。”（《类经图翼》）
亢乘与反侮
五行金木水火土之间的生克制化关系失常，则事物的协调性便遭受到了破坏，从而出现反常的变化现象，在自然界则表现为自然灾害，在人体则表现为疾病。
五行金木水火土之间的反常现象，着重是“亢乘”和“反侮”。
亢乘，物盛极其亢太过。凡事物亢极则乘。乘，乘虚侵袭，强而欺弱，相克太过。
反侮，五行中并不只存在着顺克，有时也会出现逆克，如旺克衰，强克弱的现象。如：土旺木衰，木受土克；木旺金衰，金受木克；水衰火旺，水受火克；土衰水旺，土受水克；金旺火衰，火受金克，这种逆克，叫反克也称反侮。反侮，反过来欺侮。
五行之间相克详细资料大全
又作“五行相胜”，指木、火、土、金、水五种自然物质互相克制、互相制胜，是我国古代五行说的内容之一。隋代肖吉的《五行大义·论相克》说：“克者，制罚为义，用其力强能制弱，因而木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。”“五行之间相克”说和“五行相胜”说，原本是古时候思想家解释宇宙万物变化的朴素唯物论的论理，在战国末期，被阴阳学派创始人邹衍附会到社会历史范畴，认为每一个朝代都受一种五行之德的支配，朝代的更替，正所谓五行之间相克、五行相胜的最终，因而提出了“五德终始”说和“五德转移”说，陷入了历史唯心论。《春秋繁露》有《五行相胜》篇，解释五行相胜的道理，并附会了一些社会历史方面的内容。
基本介绍
- 中文名 ：五行之间相克
- 类别 ：中医药术语
解读
五行之间相克，是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相克制、制约的关系。五行之间相克次序是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。在五行之间相克关系中，任何一行都具有“克我”和“我克”两方面的关系。《内经》把相克关系称为“所胜”、“所不胜”关系：“克我”者为“所不胜”，“我克”者为“所胜”。于是，五行之间相克，实为五行中的某一行对其所胜行的克制和制约。如以木为例，因为木克土，故“我克”者为土，土为木之“所胜”；因为金克木，故“克我”者为金，金为木之“所不胜”。中医套用
1。说明五脏之间的生理联系。 五脏的功能活动不是孤立的，而是相互联系的。五行学说不但用五行特性说明五脏的功能特点，而且还运用五行生克制化理论来说明脏腑生理功能的内在联系，即五脏之间存在着既互相资生又互相制约的关系。 以五行之间相克说明五脏之间的制约关系：肾制约心即水克火，如肾水上济于心，可以防止心火之亢烈；心制约肺即火克金，如心火之阳热，可以抑制肺气清肃太过；肺制约肝即金克木，如肺气清肃，可以抑制肝阳的上亢；肝制约脾即木克土，如肝气条达，可疏泄脾气之壅滞；脾制约肾即土克水，如脾气之运化水液，可防肾水泛滥。 2。说明五脏病变的互相作用与影响。 五行学说，不但可用来说明在生理情况下脏腑间的互相联系，而且也可以说明在病理情况下脏腑间的互相作用与影响。某脏有病可以传至他脏，他脏疾病也可以传至本脏，这种病理上的互相作用与影响叫作传变。以五行学说阐释五脏病变的互相传变，可分为相生关系的传变和相克关系的传变两类。相克关系的传变包括“相乘”和“相侮”两个方面。 相乘，是相克太过致病。引起五脏相乘的缘故有二：一是某脏过盛，而致其所胜之脏受到过分克伐；二是某脏过弱，不能耐受其所不胜之脏的正常克制，从而出现相对克伐太过。如以肝木和脾土之间的相克关系来讲，相乘传变就有“木旺乘土”（即肝气乘脾）和“土虚木乘”（即脾虚肝乘）两种情况。因为肝气郁结或肝气上逆，作用与影响脾胃的运化功能而出现胸胁苦满、脘腹胀痛、泛酸、泄泻等表现时，称为“木旺乘土”。反之，先有脾胃虚弱，不能耐受肝气的克伐，而出现头晕乏力、纳呆嗳气、胸胁胀满、腹痛泄泻等表现时，称为“土虚木乘”。 相侮，是反向克制致病。形成五脏相侮也有两种情况，即太过相侮和不及相侮。太过相侮，是指因为某脏过于亢盛，致使其所不胜无力克制而反遭克的病理现象。比如：肺金本能克制肝木，因为暴怒而致肝火亢盛，肺金不但无力制约肝木，反被肝火之反向克制，而出现急躁易怒，面红目赤，甚则咳逆上气，咯血等肝木反侮肺金的症状，称为“木火刑金”。 不及相侮，是指因为某脏虚损，致使其所胜之脏出现反克的病理现象。如脾土虚衰不能制约肾水，出现浑身水肿，称为“土虚水侮”。 也就是说，五脏病变的互相作用与影响，可用五行的乘侮和母子相及规律来阐释。如肝脏有病，病传至心，为母病及子；病传至肾，为子病及母；病传至脾，为乘；病传至肺，为侮。其他四脏，以此类推。 五行学说认为，按相生规律传变时，母病及子病况轻浅，子病及母病况较重，如清·徐大椿《难经经释》说：“邪挟生气而来，则虽进而易退”；“受我之气者，其力方旺，还而相克，来势必甚。”依照相克规律传变时，相乘传变病况较深重，而相侮传变病况较轻浅。如《难经经释》说：“所不胜，克我者也。脏气本已相制，而邪气挟其力而来，残削必甚，故为贼邪”；“所胜，我所克也。脏气既受制于我，则邪气亦不能深入，故为微邪” 。 因为五行生克规律不能完全阐释五脏间复杂的生理关系，因而五脏间病变的互相作用与影响也不容易完全以五行乘侮和母子相及规律来说明。《素问·玉机真藏论》已有“然其卒发者，不必治于传，或其传化有不以次”的论述。故对于疾病的五脏传变，不能完全受五行生克乘侮规律的束缚，而应在现实情况出发去把握疾病的传变。 3。推断病况的轻重顺逆。 五行学说依据五色之间的生克关系来推测病况的轻重顺逆。因为内脏疾病及其相互之关联联系的异常变化，皆可从面部色泽的变化中展现出来。于是，俺们是可以依据“主色”和“客色”的变化，以五行的生克关系为基础，来推测病况的顺逆。“主色”是指五脏的本色，“客色”为应时之色。“主色”胜“客色”，其病为逆；反之，“客色”胜“主色”，其病为顺。清·吴谦《医宗金鉴·四诊心法要诀》说：“肝青心赤，脾脏色黄，肺白肾黑，五脏之常。脏色为主，时色为客。春青夏赤，秋白冬黑，长夏四季色黄。常则客胜主善，主胜客恶。” 五行学说还将色诊和脉诊结合在一直，即色脉合参，结合五行生克规律来推断疾病的预后。如肝病色青而见弦脉，色脉相符；假如不得弦脉而反见浮脉，则属相胜之脉，即克色之脉，为逆，预后不佳；若得沉脉，则属相生之脉，即生色之脉，为顺，预后较好。如《灵枢·邪气藏府病形》所说：“见其色而得不到其脉，反得其相胜之脉，则死矣。得其相生之脉，则病已矣。” 4。控制疾病的传变。 依据五行生克乘侮理论，五脏中一脏有病，可以传及其他四脏而发生传变。如肝有病可以作用与影响到心、肺、脾、肾等脏。心、肺、脾、肾有病也可以作用与影响肝脏。不同脏腑的病变，其传变规律不同。于是，临床治疗时除对所病本脏进行治疗之外，还要根据其传变规律，治疗其他脏腑，以防止其传变。如肝气太过，或郁结或上逆，木亢则乘土，病将及脾胃，此时应在疏肝平肝的基础上预先培其脾气，使肝气得平，脾气得健，则肝病不得传于脾。如《难经·七十七难》所说：“见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气。”此处的“实其脾气”，是指在治疗肝病的基础上佐以补脾、健脾。 疾病的传变与否，主要取决于脏气的有盛有衰。“盛则传，虚则受”，是五脏疾病传变的基本规律。在临床实践中，我们既要依据五行的生克乘侮关系掌握五脏病变的传变规律，调整太过与不及，控制其传变，防患于未然，并且还要根据具体病况辨证施治，切不要把它作为刻板公式而机械地套用。 5。确定治则治法 五行学说不但用来说明人体脏腑的生理功能和病理传变，指导疾病的诊断和预防，而且还以五行相克相生规律来核实确定疾病的治疗原则和方法。根据五行之间相克规律确定治则和治法：临床上运用五行之间相克规律来治疗疾病，其基本治疗原那么是抑强扶弱。 人体五脏相克关系异常而出现的相乘、相侮等病理变化的缘故，不外乎“太过”和“不及”两个方面。“太过”者属强，表现为机能亢进；“不及”者属弱，表现为机能衰退。因而治疗上须同时采取抑强扶弱的治疗原则，并侧重于制其强盛，使弱者易于恢复。若一方虽强盛而没有发生克伐太过时，亦可利用这一治则，预先加强其所胜的力量，以阻止病况的发展。 抑强，适合使用于相克太过引起的相乘和相侮。如肝气横逆，乘脾犯胃，出现肝脾不调、肝胃不和之证，称为“木旺乘土”，治疗应以疏肝平肝为主。又如木本克土，若土气壅滞，或脾胃湿热或寒湿壅脾，不仅不受木之所克，反而侮木，导致肝气不得疏达，称为“土壅木郁”，治疗应以运脾祛邪除湿为主。抑其强者，则其弱者机能自然易于恢复。 扶弱，适合使用于相克不及引起的相乘和相侮。如脾胃虚弱，肝气乘虚而入，致使肝脾不和之证，称为“土虚木乘”或“土虚木贼”，治疗应以健脾益气为主。又如土本制水，但因为脾气虚弱，不但不能制水，反被肾水之反克而出现水湿泛滥之证，称为“土虚水侮”，治疗应以健脾为主。接济弱者，加强其力量，可以恢复脏腑的正常功能。 根据五行之间相克规律确定的治法，常用的有抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法和泻南补北法四种。 抑木扶土法：是疏肝健脾或平肝和胃以治疗肝脾不和或肝气犯胃病证的治法，又称疏肝健脾法、调理肝脾法（或平肝和胃法）。适合使用于木旺乘土或土虚木乘之证。临床套用时，应根据具体情况的区别而对抑木和扶土法有所侧重。如用于木旺乘土之证，则以抑木为主，扶土为辅；若用于土虚木乘之证，则应以扶土为主，抑木为辅。 培土制水法：是健脾利水以治疗水湿停聚病证的治法，又称为敦土利水法。适合使用于脾虚不运，水湿泛滥而致水肿胀满之证。 佐金平木法：是滋肺阴清肝火以治疗肝火犯肺病证的治法，也可称为“滋肺清肝法”。适合使用于肺阴不足，右降不及的肝火犯肺证。若属肝火亢盛，左升太过，上炎侮肺，耗伤肺阴的肝火犯肺证，当清肝平木为主，兼以滋肺阴以肃降肺气为治。 泻南补北法：是泻心火补肾水以治疗心肾不交病证的治法，又称为泻火补水法、滋阴降火法。适合使用于肾阴不足，心火偏旺，水火不济，心肾不交之证。因心主火，火属南方；肾主水，水属北方，故称泻南补北法。若因为心火独亢于上，不能下交于肾，则应以泻心火为主；若因肾水不足，不能上奉于心，则应以滋肾水为主。但必须指出，肾为水火之宅，肾阴虚亦可致相火偏旺，也称为水不制火，这属于一脏本身水火阴阳的偏盛偏衰，不能与五行生克中水不克火混为一谈。 也就是说，依据五行相生、相克规律可以确立有效的治则和治法，指导临床用药。但在具体运用时又须分清主次，要根据双方力量的对比进行全面考虑。或以治母为主，兼顾其子；治子为主，兼顾其母。或以抑强为主、扶弱为辅；扶弱为主，抑强为辅。如此，方能正确地指导临床实践，提高治疗效果。 6。指导针灸取穴 在针灸疗法中，针灸学家将手足十二经近手足末端的井、荥、输、经、合“五输穴”，分别配属于木、火、土、金、水五行。在治疗脏腑病证时，依据不同的病况以五行的生克规律进行选穴治疗。如治疗肝虚证时，依据“虚则补其母”的原则，取肾经的合穴（水穴）阴谷，或本经合穴（水穴）曲泉进行治疗。若治疗肝实证，依据“实则泻其子”的原则，取心经荥穴（火穴）少府，或本经荥穴（火穴）行间治疗，以达到补虚泻实，恢复脏腑正常功能之效。 7。指导情志疾病的治疗 人的情志活动，属五脏功能之一，而情志活动异常，又会损伤相应内脏。因为五脏之间存在相克相生的关系，故人的情志变化亦有互相抑制作用。临床上可以运用不同情志变化的互相抑制关系来达到治疗目的。如“怒伤肝，悲胜怒……喜伤心，恐胜喜……思伤脾，怒胜思……忧伤肺，喜胜忧……恐伤肾，思胜恐”（《素问·阴阳应象大论》）。这便是情志病治疗中的所谓“以情胜情”之法。
五行之间相克的规律
五行相克相生规律是什么 五行相生
五行相生好比母生子，有相亲相爱之情，象征着畅顺、吉祥。如：
木生火：火要依靠柴薪来维持燃烧
火生土：土要依靠太阳来普照
土生金：金要依靠山岩来储存
金生水：水要依靠铁器来开导疏通
水生木：木要依靠雨露来灌溉
五行之间相克
五行之间相克，就比如战争，彼此敌对。据《白虎通义》载：五行所以相害相克者，天地之性。多胜寡，因而水胜火也；精胜坚，因而火胜金；刚胜柔，因而金胜木；专胜散，因而木胜土；实胜虚，因而土胜水也。
木克土：树木能够入土
火克金：烈火能够溶金
土克水：土能够覆水
金工木：金能够伐木
水克火：水能够灭火
谁知道五行（金木水火土）相克相生的规律？ 五行：指金、木、水、火、土五种物质（元素的运行、变化）。中国古代思想家企图用这五种物质来说明世界万物的源头。中医用五行来说明生理病理上的种种现象。的人用五行相克相生来精密推算人的命数。
五行学说最早在道家学说中出现。它着重整体概念，刻画了事物的结构关系和运动规律。假如说阴阳是一种古时候的统一对立学说，则五行可谓是一种原始的普通系统论。 五行学说是中国古代的物质组成学说，与西方的水、火、土、气四元素学说类似，不过伴随着近代化学的发展，这两种学说的物质构成理论都被否定。
中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义看法的“五材说”。从《国语・郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书・洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记录载入，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间互相关联的模式，自发地展现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说使用于医学，这对研究和整理古时候人民积累的大量临床经验，形成中医专有的理论体系，起了重要的推动作用。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
木生火：由于火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭
火生土：由于火燃烧物体后，物体化为灰烬而灰烬便是土；
土生金：由于金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取黄金
金生水：由于金若被烈火燃烧，便溶为液体，液体属水；水要依靠铁器来开导疏通
水生木：由于水灌溉树木，树木便能欣欣向荣
五行之间相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
多胜寡，因而水胜火也；由于火遇水就熄灭
精胜坚，因而火胜金；由于烈火能溶解金属
刚胜柔，因而金胜木；由于金属打造的割切工具可锯毁树木
专胜散，因而木胜土；由于树根苗的力量强大，能冲破土的障碍
实胜虚，因而土胜水也。由于土能防水
五行数理: 金为七， 木为八， 水为六， 火为九， 土为五。
古时候劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行皆有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古代人们基于这种认识，把宇宙间各式事物分别归属于五行，所以在概念上，业已不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各式事物、现象所共有的抽象性能。
五行相克相生的顺序？ 五行指水、火、木、金、土。五行学说认为 五行为构成宇宙的基本物质元素 宇宙间各式物质皆可以依照这五种基本物质的属性来归类 五行金木水火土之间存在着一定的联系 祖国医学借用五行学说来说明人体内部以及人体与外界环境之间的相互之关联联系 用来补充阴阳学说
(1) 五行相克相生 相 ，有互相滋生 促进 助长之义；
相克 有互相制约 抑制 克服之义。
五行相生的规律是：木生火 火生土 土生金 金生水 水生木
相克的规律是：木克土 土克水 水克火 火克金 金克木
巳午 火
申酉 金
丑辰未戌 土
方位\五行\四季\地支(分别互相对应)
东 南 中 西 北
木 火 土 金 水
春 夏 秋 冬
寅卯辰 巳午未 申酉戌 亥子丑
五行生克规律确立的治疗原则和方法 五行学说在中医学范畴中的应用，着重是运用五行的特性来剖析和归纳人体的形体结构及其功能，以及外界环境各式要素的五行属性；运用五行的生克制化规律来阐述人体五脏系统之间的局部与局部、局部与整体，以及人与外界环境的相互之关联联系；用五行乘侮胜复规律来说明疾病的发生发展的规律和自然界五运六气的变化规律，五行胜复规律示意图不但具有理论意义，而且还有指导临床诊断、治疗和养生康复的实际意义。
五行学说，将人体的内脏分别归属于五行，以五行的特性来说明五脏的部分生理功能。如：木性可曲可直，条顺畅达，有生发的特性，故肝喜条达而恶抑郁，有疏泄的功能；火性温热，其性炎上，心属火，故心阳有温煦之功；土性敦厚，有生化万物的特性，脾属土，脾有消化水谷，运送精微，营养五脏、六腑、四肢百骸之功，为气血生化之源；金性清肃，收敛，肺属金，故肺具清肃之性，肺气有肃降之能；水性润下，有寒润、下行、闭藏的特性，肾属水，故肾主闭藏，有藏精、主水等功能。
木生火，即肝木济心火，肝藏血，心主血脉，肝藏血功能正常有用且助于心主血脉功能的正常发挥。火生土，即心火温脾土，心主血脉、主神志，脾主运化、主生血统血，心主血脉功能正常，血能营脾；脾才能发挥主运化、生血、统血的功能。土生金，即脾土助肺金，脾能益气，化生气血，转输精微以充肺，促进肺主气的功能，使之宣肃正常。金生水，即肺金养肾水，肺主清肃，肾主藏精，肺气肃降有用且助于肾藏精、纳气、主水之功。水生木，即肾水滋肝木，肾藏精，肝藏血，肾精可化肝血，以助肝功能的正常发挥。这种五脏互相滋生的关系，就是用五行相生理论来阐明的。
心属火，肾属水，水克火，即肾水能制约心火，如肾水上济于心，可以防止心火之亢烈。肺属金，心属火，火克金，即心火能制约肺金，如心火之 阳热，可抑制肺气清肃之太过。肝属木，肺属金，金克木，即肺金能制约肝木，如肺气清肃太过，可抑制肝阳的上亢。脾属土，肝属木，木克土，即肝木能制约脾土。如肝气条达，可疏泄脾气之壅滞。肾属水，脾属土，土克水，即脾土能制约肾水，如脾土的运化，能防止肾水的泛滥。这种五脏之间的互相制约关系，就是用五行之间相克理论来说明的。
五脏中每一脏都具有生我、我生、克我、我克的关系。五脏之间的生克制化，说明每一脏在功能上有他脏的资助，不致于虚 损，又能克制另外的脏器，使其不致过亢。本脏之气太盛，则有他脏之气制约；本脏之气虚损，则又可由他脏之气补之。如脾（土）之气，其虚，则有心（火）生 之；其亢，则有肝木克之；肺（金）气不足，土可生之；肾（水）气过亢，土可克之。这种生克关系把五脏牢牢联系成一个整体，从而保证了人体内环境的统一对立。
五行学说指导疾病的防治：
1． 控制疾病传变：
运用五行子母相及和乘侮规律，可以判断五脏疾病的发展走势。一脏受病，可以波及其他四脏，如肝脏有病可以作用与影响到心、肺、脾、肾等脏。他脏有病亦可传给本脏，如心、肺、脾、肾之病变，也可以作用与影响到肝：于是，在治疗时，除对所病本脏进行处理外，还应考虑到其他相关脏腑的传变关系。依据五行的生克乘侮规律，来调整其太过与不及，控制其传变，使其恢复正常的功能活动。如肝气太过，木旺必克土，此时应先健脾胃以防其传变。脾胃不伤，则病不传，易于痊愈。这是用五行生克乘侮理论阐述疾病传变规律和确定预防性治疗措施。至于究竟能否传变，则取决于脏腑的机能状态，即五脏虚则传，实则不传。
在临床打工时，我们既要掌握疾病在发展传变过程中的生克乘侮关系，藉以依据这种规律及早控制传变和指导治疗，防患于未然，又要依据具体病况而辨证施治，切不要把它当作刻板的公式而机械地套用。
2．确定治则治法：
五行学说不但用来说明人体的生。。。。。。>>
谁能告知我五行相克相生规律? 谁能告知我五行相克相生规律?tgs
孤单北京，北京孤单 孤单北京，是由于你本人孤单，你可以交些朋友。
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五行相克相生金科玉律 五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。
五行之间相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。
五行相生含义:
木生火， 是由于木性温暖， 火隐伏其中， 钻木而生火， 因此木生火。
火生土， 是由于火灼热， 因此能够焚烧木， 木被焚烧后就变成灰烬， 灰即土，因此火生土。
土生金， 由于金需要常藏在石里， 依附着山， 津润而生， 集土成山， 有山必生石， 因此土生金。
金生水， 由于少阴之气(金气)温润流泽， 金靠水生， 销锻金也可变成水， 因此金生水。
水生木， 由于水温润而使树木生长出来， 因此水生木。
五行之间相克含义: 是由于天地之性
多胜寡， 因而水胜火。 精胜坚， 因而火胜金。 刚胜柔， 因而金胜木。
专胜散， 因而木胜土。 实胜虚， 因而土胜水。
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火， 方成器皿。
金可以生水， 水多金沉; 强金得水， 方挫其锋。
金可以克木， 木多金缺; 木弱逢金， 必为砍折。
金赖土生， 土多金埋; 土可以生金， 金多土变。
火: 火旺得水， 方成相济。
火可以生土， 土多火晦; 强火得土， 方止其焰。
火可以克金， 金多火熄; 金弱遇火， 必见销熔。
火赖木生， 木多火炽; 木可以生火， 火多木焚。
水: 水旺得土， 方成池沼。
水可以生木， 木多水缩; 强水得木， 方泄其势。
水可以克火， 火旺则水干; 火弱遇水， 必不熄灭。
水赖金生， 金多水浊; 金可以生水， 水多金沉。
土: 土旺得水， 方能疏通。
土可以生金， 金多土变; 强土得金， 方制其壅。
土可以克水， 水多土流; 水衰遇土， 必为淤塞。
土赖火生， 火多土焦; 火可以生土， 土多火晦。
木: 木旺得金， 方成栋梁。
木可以生火， 火多木焚; 强木得火， 方化其顽。
木可以克土， 土多木折; 土弱逢木， 必为倾陷。
木赖水生， 水多木漂; 水可以生木， 木多水缩。
五行中，怎样界定相乘相侮，相克相生。 《归藏易》关于五行相生记录载入
五行相生：
（1：瀛鸯2：鸠烛 代表金）金生（5：蝎夔6：介P 代表水）水，
（5：蝎夔6：介P 代表水）水生（3：蛊羽4：犀婴 代表木）木，
（3：蛊羽4：犀婴 代表木）木生（7：丝咫8：雾餮 代表火）火，
（7：丝咫8：雾餮 代表火）火生（9：赉渫0：能 代表土）土，
（9：赉渫0：能 代表土）土生（1：瀛鸯2：鸠烛 代表金）金。
现在的人对五行相生的理解：
金生水，由于地球上最原始的水就是从地球内部转化而来的；
水生木，由于水灌溉树木，树木便能欣欣向荣；
木生火，由于火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭；
火生土，由于火燃烧物体后，物体化为灰烬，而灰烬便是土；
土生金，由于金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取金属。
在《连山易》关于五行之间相克记录载入
五行之间相克：
（1：紫嵇2：ae代表金）金克（3：4：翟艽表木）木，
（3：4：翟艽表木）木克（9：斗饕0：萤觚代表木）土，
（9：斗饕0：萤觚代表土）土克（5：6：翰道代表水）水，
（5：6：翰道代表水）水克（7：爝8：^代表火）火，
（7：爝8：^代表火）火克（1：紫嵇2：ae代表金）金。
现在的人对五行之间相克的理解
金克木，由于金属打造的割切工具可锯毁树木（有矿的土地不长草）；
木克土，由于树根吸收土中的养分，来补己用，树木强壮了，土壤假如不能得到补充，自然削弱；
土克水，由于土能防水（兵来将挡水来土掩）；
水克火，由于火遇水就熄灭；
火克金，由于烈火能溶解金属。
五行相克相生的规律
五行相克相生的顺序？ 五行指水、火、木、金、土。五行学说认为 五行为构成宇宙的基本物质元素 宇宙间各式物质皆可以依照这五种基本物质的属性来归类 五行金木水火土之间存在着一定的联系 祖国医学借用五行学说来说明人体内部以及人体与外界环境之间的相互之关联联系 用来补充阴阳学说
(1) 五行相克相生 相 ，有互相滋生 促进 助长之义；
相克 有互相制约 抑制 克服之义。
五行相生的规律是：木生火 火生土 土生金 金生水 水生木
相克的规律是：木克土 土克水 水克火 火克金 金克木
巳午 火
申酉 金
丑辰未戌 土
方位\五行\四季\地支(分别互相对应)
东 南 中 西 北
木 火 土 金 水
春 夏 秋 冬
寅卯辰 巳午未 申酉戌 亥子丑
谁知道五行（金木水火土）相克相生的规律？ 五行：指金、木、水、火、土五种物质（元素的运行、变化）。中国古代思想家企图用这五种物质来说明世界万物的源头。中医用五行来说明生理病理上的种种现象。的人用五行相克相生来精密推算人的命数。
五行学说最早在道家学说中出现。它着重整体概念，刻画了事物的结构关系和运动规律。假如说阴阳是一种古时候的统一对立学说，则五行可谓是一种原始的普通系统论。 五行学说是中国古代的物质组成学说，与西方的水、火、土、气四元素学说类似，不过伴随着近代化学的发展，这两种学说的物质构成理论都被否定。
中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义看法的“五材说”。从《国语・郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书・洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记录载入，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间互相关联的模式，自发地展现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说使用于医学，这对研究和整理古时候人民积累的大量临床经验，形成中医专有的理论体系，起了重要的推动作用。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
木生火：由于火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭
火生土：由于火燃烧物体后，物体化为灰烬而灰烬便是土；
土生金：由于金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取黄金
金生水：由于金若被烈火燃烧，便溶为液体，液体属水；水要依靠铁器来开导疏通
水生木：由于水灌溉树木，树木便能欣欣向荣
五行之间相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
多胜寡，因而水胜火也；由于火遇水就熄灭
精胜坚，因而火胜金；由于烈火能溶解金属
刚胜柔，因而金胜木；由于金属打造的割切工具可锯毁树木
专胜散，因而木胜土；由于树根苗的力量强大，能冲破土的障碍
实胜虚，因而土胜水也。由于土能防水
五行数理: 金为七， 木为八， 水为六， 火为九， 土为五。
古时候劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行皆有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古代人们基于这种认识，把宇宙间各式事物分别归属于五行，所以在概念上，业已不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各式事物、现象所共有的抽象性能。
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五行相克相生金科玉律 五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。
五行之间相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。
五行相生含义:
木生火， 是由于木性温暖， 火隐伏其中， 钻木而生火， 因此木生火。
火生土， 是由于火灼热， 因此能够焚烧木， 木被焚烧后就变成灰烬， 灰即土，因此火生土。
土生金， 由于金需要常藏在石里， 依附着山， 津润而生， 集土成山， 有山必生石， 因此土生金。
金生水， 由于少阴之气(金气)温润流泽， 金靠水生， 销锻金也可变成水， 因此金生水。
水生木， 由于水温润而使树木生长出来， 因此水生木。
五行之间相克含义: 是由于天地之性
多胜寡， 因而水胜火。 精胜坚， 因而火胜金。 刚胜柔， 因而金胜木。
专胜散， 因而木胜土。 实胜虚， 因而土胜水。
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火， 方成器皿。
金可以生水， 水多金沉; 强金得水， 方挫其锋。
金可以克木， 木多金缺; 木弱逢金， 必为砍折。
金赖土生， 土多金埋; 土可以生金， 金多土变。
火: 火旺得水， 方成相济。
火可以生土， 土多火晦; 强火得土， 方止其焰。
火可以克金， 金多火熄; 金弱遇火， 必见销熔。
火赖木生， 木多火炽; 木可以生火， 火多木焚。
水: 水旺得土， 方成池沼。
水可以生木， 木多水缩; 强水得木， 方泄其势。
水可以克火， 火旺则水干; 火弱遇水， 必不熄灭。
水赖金生， 金多水浊; 金可以生水， 水多金沉。
土: 土旺得水， 方能疏通。
土可以生金， 金多土变; 强土得金， 方制其壅。
土可以克水， 水多土流; 水衰遇土， 必为淤塞。
土赖火生， 火多土焦; 火可以生土， 土多火晦。
木: 木旺得金， 方成栋梁。
木可以生火， 火多木焚; 强木得火， 方化其顽。
木可以克土， 土多木折; 土弱逢木， 必为倾陷。
木赖水生， 水多木漂; 水可以生木， 木多水缩。
依据五行相克相生确定的治法为啥只有4种？ 金！！！水！！！相！！！生！！！！！！
孤单北京，北京孤单 孤单北京，是由于你本人孤单，你可以交些朋友。
北京孤单，其实也就是说北京可不孤单，繁花得很！！！
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五行的相克相生
五行的相克相生
随着五行学说理论日益完善及推广，五行观念在人们脑袋中逐渐被接受，人们开始用五行学说代表一种命名的论理根据，以五行学说来命名。五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行(运动)和变化所构成。它着重整体概念，刻画了事物的结构关系和运动规律。假如说阴阳是一种古时候的统一对立学说，五行那么可以说是一种原始的普通系统论。
五行学说在很早以前就被用以研究社会现象，战国时代，盂子就大声疾呼“五百年必定会有王者兴”，他的“历史循环论”，就是受了五行学说的作用与影响。
我国传统文化中，阴阳五行学说是很重要的、作用与影响非常深远的学说。
五行，指木、火、土、金、水五种物质。阴阳五行的说法模式蕴含了很多自然现象和社会现象，如五色(青、赤、黄、白、黑)，五声(角、微、宫、商、羽)，五味(酸、苦、
甘、辛、咸)，五脏(肝、心、脾、肺、肾)，五常(仁、义、礼、信、智)等等。
五行学说具有朴素唯物论和辩证法因素。其实也就是说，不但仅是对我国古代自然科学的发展起到了重要作用，并且对中国社会和民众生活也产生了重要作用与影响。下面对五行做一些简单容易的介绍，让我们对五行能有更加深刻的理解。
(1)五行的特性
①木的特性。“木曰曲直”。“曲”，屈也;“直”，伸也。“曲直”，是指树木的枝条具有生长、柔和、能曲又能直的特性，故引申为凡具有生长、升发、条达、舒畅的性质或作用的事物，均归属于木。
②火的特性。“火曰炎上”。“炎”，是焚烧、热烈的意思;“上”，是上升。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。故引申为凡具有温热、向上的性质或作用的事物，均归属于火。
③土的特性。“土爰稼穑”。“爰”，通“曰”;“稼”，即种植谷物;“穑”即收获谷物。“稼穑”，泛指人类种植和收获谷物的农事活动，故引申为凡具有生化、承载、受纳等性质或作用的事物，均归属于土。
④金的特性。“金曰从革”。“从”，由也，说明金的来历起源;“革”，即变革。“从革”，即说明金是通过变革而产生的。故引申为凡具有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物，均归属于金。
⑤水的特性。“水曰润下”。“润”，即潮湿、滋润、濡润;“下”即向下，下行。
“润下”，是指水滋润下行的特征。故引申为凡具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物，均归属于水。
(2)对事物的五行归类
五行五音五味五色五化五气五方五季五脏五腑五官形体情志五声变动木角酸青生风东春肝胆目筋怒呼握火微苦赤长暑南夏心小肠舌脉喜笑忧土宫甘黄化湿中长夏脾胃口肉思歌哕金商辛白收燥西秋肺大肠鼻皮悲哭咳水羽咸黑藏寒北冬肾膀胱耳骨恐呻栗
(3)五行的相互之关联联系
五行的相互之关联联系，最根本的是相生与相克关系。我国古代的先哲们将平时生活中的这五种物质用以说明世界万物的源头和多样性的统一，提出了“五行相克相生”的原理。
相生，就是五行中的某一种物质对另一种物质的滋生、助长和促进的关系，如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克，就是五行中的某一行对另一行的克制、制约的关系，如木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相生与相克是木、火、土、金、水五种物质之间的基本关系，每一行都受到另一行的滋生、助长，又受到另一行的克制、制约。
五行金木水火土之间的相乘和相侮，均为五行金木水火土之间生克制化关系遭到破坏后出现的异常相克现象，两者皆可由五行中任何一行的“太过”或“不及”而引起。
相乘是按五行金木水火土之间递相克制的次序出现，相侮那么是逆着五行之间相克的次序而出现的反克现象。相乘、相侮可同时出现。
鲁迅有一篇小说《故乡》中曾关系到了用五行学说命名的一种特有的方式。他在小说中描写
“深蓝的天空中挂著一轮金黄的圆月，以下是海边的沙地。都种著一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十1。二岁的少年，项带银圈，手摇一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。这少年便是闰土。我早听到闰土这个名字，而且知道他和我仿佛年纪，闰月生的，五行中缺少土，因此他爸爸叫他闰土。”
闰土名字的得来，就是依据五行学说取的。用五行学说来命名，说明中国这一古老的智力，已经和人名发生了联系，这也从另一边说明，取名对大都中国人来讲是一件特别重要的事情。
汉代时期，人们热衷于五行相生。于是，五行相生的顺序就取代了五行之间相克的观念，并被用以标志历史上更迭的朝代。运用五行相生顺序来解释历史的演进，成为一种时髦。
最初，人们在用五行来预示历史更迭的朝代时，发现运用五行学说的相生来代表父子
之间的联系，更显得有序和符合道理。
因此，到了唐朝，有的人命名就采用了五行相生的顺序，取有金、木、水、火、土偏旁的字为名，按家人长幼顺序代代相承。假如爸爸取土字旁名字，那么儿子就取金字旁之名字，孙子就取水字旁之名字。按五行相生顺序，土生金，金生水。
宋代时期，人们用五行学说来命名的事例就更加的多了。比如：宋代大儒程朱理学的创立者之一朱熹一家也是运用五行学说来命名。朱熹的爸爸名叫朱松，松是木字旁;朱熹之名字“熹”字下面四点并 不是是水，而是火，由于《说文解字》释云：“熹，炙也。”本意是烤肉之义，朱熹的儿子叫做朱在，是土字旁。一家三代，木生火、火生土，次序井然。
运用五行相生来命名的例子，在历史上并不罕见，而且大都是发生在江湖上层人物的家庭里。
人们用五行相生这种方式命名，展现了那个时候人们的一种生存理念，是中国式智慧的一种反映。
运用五行学说来命名，不仅隐含生生不息，子孙绵延的目的，而且给受儒家思想作用与影响极深的中国人在命名上提供了一个理论根据。几个人名联系在一起，构成了五行运转的模式，既解决了后人子孙生生不息的生存理念需求，又为这一生、来世、后世等宿命观念，轮回因果观念开辟了通道。
对于一般民众来说，固然亦有子孙生生不息，绵延不断的愿望，但其所处的低下低微的社会地位，使他们用五行顺序命名的愿望较之社会地位高、生活优裕、希翼长存、子孙长富的上流人的愿望淡弱许多。他们更加的多的是为实际生活所困扰，企求可以改变自己或后辈的命数。
他们在命名上，对五行顺序排名注重和重视不够，而相对注重和重视自己一身或子辈的气禀怎样，并试图运用阴阳五行学说，通过命名来达到一种弥补补充，弥补补充自己一身或子辈身上的五行不足。
我国古代哲学讲究“天人合一”，强调“天道”和“人道”，“自然”和“人为”的合一。现在的人多把此种理论看成是东方文化中人与自然关系和谐的根据。尽管“天人合一”
以后引发出“天人感应”的封建神秘学说，但注重人与自然的关系，总归是有一定科学道理的。
运用五行学说来思索人的禀赋，并且依据人的禀赋五行的情形来命名，正所谓借助于中国理学家们的论理，发展而成的以生辰八字命名的方。
