入地眼是什么派风水书风水五行天干(堪舆风水三禁奇书)
目录导读：
有哪些风水书
风水书多如牛毛啊，但可以称为经典的却没有几部。
风水术有哪些流派?
中国风水术起源古老，古时被叫作帝王之术。唐朝以前一直被禁锢于皇室深宫，鲜为民间所知。唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间。 中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，各个流派的论理、术语、操作技术等各个方面皆有不同的特征，看待和分析风水的角度均不相同。长期以来，堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派。在咱们国家五术中，以风水术的派别最为繁多。 不过在事实上，不论是峦头形势派也好，理气派也好，一致认为峦头形势是风水之体，理气那么是风水之用。经常提到的“形势派”并 不是不理气，风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著。被叫作“理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。 风水术的论理依据是周易，周易在五术上的应用分支固然很复杂，但在大领域上无外乎是八卦阴阳五行体系和天干地支阴阳五行体系两个大的分支。 因 此，我觉得从形势和理气来划分是不对的，划分风水术的流派，应从理气所采用的论理依据来划分才有实际意义，才符合风水术不同流派的实际差别。 1。以天干地支阴阳五行是理论依据理气的风水学派 以天干地支阴阳五行是理论依据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文 、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。 “三合”是指十二地支之三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。地支三合理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论依据。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生在亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生在寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生在巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生在申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。” 中国长期处在封建制度统治之下，风水术的传授不可避开地要受到封建式教导制度的束缚。风水术一直都是师传徒受，作为风水术的主要理论和操作技术载体的经文，都是用隐语的形式写成的，须有师傅传予口诀诀窍才能真真正正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻，老死不相往来，相互保密，守口如瓶。这种守旧、封闭式的传授方式，虽对保持堪舆队伍的纯洁有好处，但归根结底，是弊大于利。之后的三合流派政出多门，就是由此而而产生的直接后果。宋清时期，社会和平安稳定定时间相应较长，“平安思富贵”，社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长。当时，杨公的经文已经由其徒裔付梓成书，在江湖上广为流传。因此，很多落难秀才、道士、沙弥以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来。他们由于没有师承，无法正确理解杨公的经典，只能用本人的思路去做解释，著书立说，印书卖钱。这几个书都打着杨公风水术的旗号，一经印刷发行，其作用与影响可想而知。之后的日子，自学堪舆的文人又不断加进本人的理解，并带徒传授，因此，门派也就愈来愈多。 三合的主要流派有： 1。杨公古法风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“葬乘生气”的论理精髓，对形势峦头特别注重和重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支的气，注重和重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以爸妈三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。 2。杨公新派风水术：是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。咱们国家的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。 杨公风水术是经得起实践检验的一催富催贵催丁有准的奇术，杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰，在江西、广东、福建、广西等地的很多望族的族薄中常见有记录载入，民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事。 3。正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来核实确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。 4。以向配水的三合风水术：代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“千里江山一向间”、“万水俱从天上去”，主张从向上起长生，以向配水。此刻世上广为流传的24山水法就是该派的内容。如《地理直指原真》例言中所说：“立向之道，以水为凭。收水之方，以向为椐。”“五行实无系于龙家，祸福须明乎水路”。把与富贵贫贱关系最紧密的龙降到了次要的地位，明显与杨公宗旨背道而驰，却在卷首中打着“杨公水法入山观水口真传正诀”的旗号，欺骗性是很大的。 5。命理风水术：主张因人而异，依照主人的命格对阴阳五行的需求来选择和调理风水，民国期间才开始萌现。命理风水术的这种看法不仅新颖，并且是很有道理的，应该引起所有习堪舆者的注重和重视。 2。以八卦阴阳五行是理论依据的风水学派 以八卦阴阳五行是理论依据理气的风水术流派可简称为八卦派。 1。八宅派：亦称八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被杨公否定，宋代以后又有人将其重新包装上市，得以重新流传。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。 2。纳甲派：亦称净阴净阳水法。乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。向上卦为辅弼，从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道沙弥为代表，代表作是南昌的万树华依据静道沙弥的口述整理的《入地眼全书》。 3。三元派：有龙门八法(也叫作)玄空飞星及玄空大卦三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。玄空飞星派出现较迟，清代才有。蒋大鸿被叫作玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运或二元运气法理气。作用与影响还算大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。 4。八卦风水术：有先后天水法、河洛水法、抽爻换象等。 5。奇门风水术：是奇门遁甲在阴阳风水上的应用。 6。金锁玉关：又叫过路阴阳，与奇门遁甲有一定的渊源。清朝末从宫廷传入民间。 除了这些以外，还有气功风水术、心易风水术、法术风水术、江湖风水术等等，不可胜数。
最有利的关于算命风水的书籍是什么?
唐代的《袁天罡称骨》 宋代的《三命通会》 清代的《穷通宝鉴》 先看《易经》，紧接着看风水书。假如古文功力好可以先看《入地眼》，再看《八宅明镜》。记得不要看的风水书籍，由于之流的人物业已不是我国古代的堪舆之术了。《入地眼》是宋人所著，是天星风水之要义，是正宗的青鸟之术啊
求风水的权威书籍，要非常很准的。请了解的给推荐一下
《地理五绝》，还有记不住了。
好的风水书籍皆有哪些?
可以到专业研究机构里买。这样比较容易看懂。
我想学习周易，着重是看相，看风水，您能推荐相关的书籍吗，
1。《周易》是我国古代人们对宇宙人生的认识，“看风水、看相、看生辰八字”是属于数术领域。真实的情形是二者是两个体系的知识，从主体论和认识论、方法论等等都不同。只是有一部分人利用大众对《周易》的不清楚，进行附会，以增添其神秘感。看看《火珠林》、《阳宅秘传口诀》、《雷庭心法》、《太清神鉴》、《人伦大统赋》等，都是对《周易》断章取义。现代的人写的就不在此例，多数是不能自圆其说。 2。如此问题说究竟是哲学、、方术的问题。建议你到佛教寺庙找一位老，他会讲的更透彻些。假如不方便的话，你可以读一下《觉海慈航》、《命自我立》。 3。下面给出一些参考资料： 1。周易 周易的源头与发展 《周易》又称《易经》，在我国在世界的作用与影响都极其深远，不过却是秦汉后直到现在日没有人真真正正通晓的上古典籍。《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，叫作“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解解读和对筮占原理、功用等方面的论述。 《周易》的核心讲“三易”，即“简易”、“不易”、“变易”。而这三者也恰巧是企业管理理论发展的基本方向，又是中国管理哲学的核心。于是，值得注重和重视和研究。 1。简易 简单管理是管剪发展的方向。治理的制度化、规范化、标准化、信息化、普及化，是“简易”的路径。只有了解企业组织的基因密码结构、基因代谢规律、基因进化规律，才有可能实现“简单化” 2。不易 任何事物皆有一定的生命周期，其产生、发展、变化都是有规律可寻的，构成其有机生命的基因密码DNA基本规律是相对不变的。总之探索社会基本成员，包括城市、政党、、企业、团队、产业、市场等所有组织系统，构成其生命系统的基因密码、DNA结构和基本代谢规律，是当代管理学面临的主要课题。而易学的“阴阳、太极、五行、八卦、河图、洛书、64卦”等准数学模型，为研究系统组织基因的DNA密码、结构和代谢规律提供了科学的论理根据。 3。变易 不变是相对的，变化是绝对的，任何事物都是发展变化的。变化就是变易，“变易”是易经钻石的主要内容，《易经》的六十四卦、三百八十四爻、“彖传”、“象传”、“文言”等，核心思想讲述的事物发展、变化的基本规律。，《易经》以“全息”、“系统”、“变易”的哲学观和独一无二的符号系统，为俺们提供了“变易”的类数学模型；为俺们研究企业、团队等组织系统的生命周期，组织DNA代谢、遗传变易和生存竞争角逐，怎样更佳地把握变革管理，提供了科学的路径。 2。堪舆学 堪舆学的源头与流派 堪舆学即风水学，其起源久矣！！！早在先秦就有相宅活动。春秋时，《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”的记录载入。至汉朝，司马迁的《史记》中亦有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎？……堪舆家曰不可”的记录载入。到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇哉大屿山，日后定可富甲天下！！！（大屿山，即第2大岛。）”而今事实印证了他的推断。在大家对他精湛的堪舆造诣所折服的并 且，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！！！ 那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的论理体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。 从之因此叫风水上又能够看出来，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要程度。其实也就是说，研究风和水的本质目的，是为了研究“气”。《皇帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”于是，可以看出气对人的重要程度。但为啥要研究风水呢？其实也就是说，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》亦有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要程度。从实际生活之中，从宏观上讲，靠水的地方就比不依靠水的地方要发展的快。打比方说、、韩国、新加坡，在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情形下，得风气之先，于6。七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同，语言文化不同，经济体制也不同，不过却有一个惊人的共同点，那么这样就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今，经济发展蒸蒸日上的我国，也是沿海地区较内陆发展更为勇猛。当然象如此的例子还许多。这几个都充分说明了风水理论的真实性和实效性。 从古至今，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流不外乎是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，这样的结果、效应却是一致的，可以说是殊途同归。 当今风水门派但是八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。 1。八宅派由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真真正正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的展现。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、玄妙无穷。在经经过一千300多年的日益完善，到现在发展壮大成为风水界的一个重要派别。 2。玄空派此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为根据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独一无二的术数运算，常常应事如神，使人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势对应的自然金科玉律。 3。杨公派杨派也是追溯于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，那个时候他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，亦即“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。因为其实也就是说效性立竿见影，在其后相当长的一些时日，风行大江南北，直到今天。 3。杨公派杨派也是追溯于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，那个时候他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，亦即“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。因为其实也就是说效性立竿见影，在其后相当长的一些时日，风行大江南北，直到今天。 总的来说，堪舆之学，博大精深，关乎人运家运乃至国运。举一个简单容易的例子，两次世界大战前夕，皆有彗星出现，这多多少少地都说明了天象运行，地道从之的论理。就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之，天运有转变，而地气应之。于是，我们应努力挖掘风水学之精髓，弘扬我华夏民族之灿烂文明，广推四海，造福众生。 3。面相学 经常提到的‘面相'，就是一种透过观看一个人‘面部特征'的方式来论命的科学。大伙都听过，有一句话说‘相逐心生'，此句话主要就是说一自个的个性、心思与为人善恶，可以由他的面相看得出。 比较重要的面相解读工具许多，其中最要紧的有‘五官'、‘三停'与‘十二宫位'这3种 4。生辰八字 生辰八字也可以这样说八字，其实也就是说是周易术语四柱的另一种说法。四柱是指人出生的时间、即年、月、日、时。在人用天干和地支各出一字相配合分别来预示年、月、日、时，如甲子年、丙申月、辛丑日、壬寅时等，蕴含了一个人生下来时的天体运行的基本状态。每柱两字，四柱共八字，所以算命又称“测八字”。按照天干、地支沂涵阴阳五行属性之相生、相克的作用关系，推测人的体咎祸福。但是我们在这儿要讲的不是怎样“测八字”，而是怎样算八字。 要得到正确的生下来时间，白天以日晷仪测量最准。钟表时间是人为的平均时和地区标准时，必须依节气（太阳黄经）计算“真太阳时差”与依出生地计算“地方经度时差”，才可得到名符其实的出生天文时间。
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